法律文化價值的研究范文

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一、我國古代法律文化的價值

法律價值就是法律對實踐中人以及人的活動產(chǎn)生的積極的、消極個各種影響以及促進(jìn)，而研究我國法律文化價值，就要明晰我國法律文化的發(fā)展過程以及相應(yīng)的具體價值體現(xiàn)，在幾千年的中華民族歷史長河中，我國法律文化對立法、司法以及執(zhí)法產(chǎn)生著極其重要的影響。我國古代法律價值，主要體現(xiàn)在以下幾個方面:首先，“義務(wù)本位”。在我國古代，在封建社會意識形態(tài)之下的人，是“皇權(quán)至上”之下的人，是“家族利益最大”之下的人，其必須堅持與遵循“臣以君為首，子以父為首”。如此文化之下的人，其權(quán)利往往被大量剝奪，甚至是全部削去，那么剩下的只有相對應(yīng)的義務(wù)，對皇帝的義務(wù)，對家族的義務(wù)，這種“義務(wù)本位”的產(chǎn)生，完全是封建“禮為法”的結(jié)果。

其次，“人情、天理與國法”。在我國古代，“人情”、“天理”與“國法”一樣作為司法裁判的準(zhǔn)則，調(diào)整人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則呈現(xiàn)出了不同程度的“倫理化”，當(dāng)然此種倫理化的呈現(xiàn)，與我國古代的經(jīng)濟狀態(tài)以及封建的宗法制度，還有儒家思想作為指導(dǎo)思想是有直接或間接關(guān)系的。最為突出的是這種倫理化在司法中演化為司法的人情化，具體表現(xiàn)在司法審判案件時按“君臣之義，親子之親”的道德原則去衡量而不是首先查清事實，分清是非;在司法判決不是首先尋找法律依據(jù)，而是考慮是否符合人情化的道德;不僅如此，司法者裁判案件時經(jīng)常受當(dāng)事人的情感、生活狀況等因素的影響。

④第三，“皇權(quán)至上，君權(quán)神授”。我國古代治國者，皇帝也，還包括幾個享有極大權(quán)力的輔佐大臣，這些由一個人或者幾個人的意志來統(tǒng)治其他人群，而且其權(quán)力的授予是上天的安排(東漢董仲舒的“君權(quán)神授”思想)，是集權(quán)與專權(quán)的突出表現(xiàn)。當(dāng)然，人治亦是存在法律的，但是法律只是極少數(shù)人的法律，是統(tǒng)治其他人群的工具。我國古代所謂的法是無法與“權(quán)”相制衡的，權(quán)大于法，這是我國古代社會高度化集權(quán)的人治表現(xiàn)。

最后，“無訟息爭，息事寧人”。我國古代社會中的“無訟息爭”并不是真正地對訴訟輕視，不重視，而是害怕訴訟，厭惡訴訟，因為在我國古代“禮”是非常重要的，家族榮譽高過個人利益，如果訴訟失敗必將“無禮”，被別人所看輕，同時訴訟會更加加深當(dāng)事人雙方的仇怨，同時，我國古代的律師，即狀師，其了解法律，往往以此對當(dāng)事人進(jìn)行過分刁難，使當(dāng)事人的訴訟成本太高，就像電影《九品芝麻官》中的宋世杰，便突出反映了我國古代狀師的地位。當(dāng)然，原因不止如此，還包括我國地理環(huán)境的封閉性與農(nóng)耕文明、小農(nóng)經(jīng)濟和重農(nóng)抑商的經(jīng)濟因素以及宗法文化與宗族組織制度和我國古代國家的和諧與穩(wěn)定。⑤

二、我國當(dāng)代法律文化將何去何從?

通過上文中對于我國古代法律文化價值的分析，不難發(fā)現(xiàn)我國古代法律文化雖然有其獨特與歷史長處，但是也存在法律文化的較大弊端，在現(xiàn)在的市場經(jīng)濟與社會主義體制下，我國法律文化將何去何從，這需要我們做出一定的審視。首先，法律文化必須法治化、理性化與正義化。我國古代的人治存在著較大的缺陷，在社會主義社會形態(tài)下的當(dāng)代，尤其改革開放以來，我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，必須要堅持法治，最突出的體現(xiàn)就是依法治國，建設(shè)社會主義法治國家的法治理念也被載入我國憲法，法治觀念被提到了更高的層次。而對于我國古代的“人情”，“天理”作為司法實踐的參照標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)做出相應(yīng)的變更，雖然在我國這個傳統(tǒng)的“情禮”大國，倫理道德不可能完全避免，但是在依法治國，建設(shè)社會主義法治國家的目標(biāo)提出以后，行政、司法機關(guān)以及各個人群處理各種事務(wù)基本上根據(jù)法律的規(guī)定。我國古代的“息事寧人”法律文化的產(chǎn)生，隨著各種產(chǎn)生因素的變化，人們的法治觀念在不斷的提升，但是目前我國的法治觀念各個地區(qū)不一致，但是整體還較弱，應(yīng)當(dāng)大力提倡國民的法治意識，提升解決案件的正義性。

其次，不斷的提高民主性，以權(quán)利為本位。我國古代法律文化凸顯的不民主，過分集權(quán)，在當(dāng)代的社會主義中國，人民代表大會制度與政協(xié)會議制度很好的提高了國民民主性。同時，“以人為本”，“全心全意為人民服務(wù)”，“建設(shè)社會主義法治國家”的指導(dǎo)思想均顯示出了將人民權(quán)利作為其保護(hù)的對象，開始更多的保護(hù)權(quán)利，而不再是僅僅強調(diào)義務(wù)。越來越多的民事案件的出現(xiàn)，更加充分證明了這一點。

作者：張娟崔建忠單位：西南科技大學(xué)山西云岡律師事務(wù)所