古代文化古代美學(xué)范文

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一、一分為三的哲學(xué)觀

中國古代美學(xué)的許多概念的提出，都是基于“一分為三，三生無限”的中國古代哲學(xué)觀。這種“一分為三，三生無限”的哲學(xué)觀不同于西方的一分為二哲學(xué)觀。西方的一分為二的哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)矛盾兩極的對(duì)立、斗爭和轉(zhuǎn)化。這種一分為二的哲學(xué)觀，認(rèn)為對(duì)立、斗爭是主要的、絕對(duì)的，事物的發(fā)展就是矛盾的兩極對(duì)立、斗爭的結(jié)果。因此，矛盾的兩極的和諧是暫時(shí)的、相對(duì)的。而“一分為三，三生無限”的哲學(xué)觀不同。一分為三的哲學(xué)觀認(rèn)為，世間萬物由陰、陽、中和三種形態(tài)組合，但它強(qiáng)調(diào)的是守住中庸，揚(yáng)棄兩極，與西方一分為二的哲學(xué)觀相反，它認(rèn)為矛盾的兩極都是片面的、暫時(shí)的，只有“中庸”、“中和”才是真實(shí)的、理性的、永恒的、長久的。例如在自然與人類的關(guān)系問題上，中國歷史上有“天人相分”與“天人合一”，但“天人合一”是主要的、基本的。是天人合一揚(yáng)棄天人相分，天人相斗。與西方一分為二的哲學(xué)觀不同，中國的一分為三的哲學(xué)觀，從不認(rèn)為是對(duì)立兩極推動(dòng)萬事萬物的發(fā)展，相反它認(rèn)為是“中和”這種第三種形態(tài)產(chǎn)生、孕育萬物，正所謂：一生

二、二生

三、三生無限。

在這種“一分為三，三生無限”的哲學(xué)觀指導(dǎo)下，中國美學(xué)一直緊守和沿用“中和”美學(xué)原則，無論是精神與物質(zhì)的關(guān)系，人類與自然的關(guān)系，人倫規(guī)范準(zhǔn)則的確立，以及藝術(shù)自身的虛與實(shí)、形式與內(nèi)容，都始終按照這種“過猶不及”的中和原則予以塑造。

由于受“中和”的哲學(xué)觀的影響，中國美學(xué)的概念更多的是功能性的，而不是特質(zhì)性的，這點(diǎn)有別于西方，西方一直在思索尋找各門藝術(shù)自身的特質(zhì)，例如繪畫、雕塑、音樂等各個(gè)藝術(shù)門類均有較明晰的分野和界限，而中國卻從未尋找這種特質(zhì)，各門藝術(shù)都是相關(guān)聯(lián)的存在的，例如詩歌的韻律美的講究，使中國詩歌與音樂一直相連；同時(shí)詩歌與繪畫相連，中國古代的文人畫，都是提倡畫中有詩，詩中有畫；并且詩歌直接與書法相聯(lián)系，字畫是聯(lián)為一體的，中國國畫線條藝術(shù)也與書法藝術(shù)直接相關(guān)；同樣，詩也與舞蹈、戲劇、雕塑、建筑等都相關(guān)聯(lián)，反之，這些藝術(shù)部類，也與自身以外的其它藝術(shù)部類緊密相連，它們是融為一體的。它們是功能性存在，而不是特質(zhì)性的存在。

二、歷史主義傳統(tǒng)

中國古代文化具有強(qiáng)烈的歷史主義意識(shí)和傳統(tǒng)，同樣中國古代美學(xué)也不例外。這種狀況用中國人自身的話語來形容，也就是“厚古薄今”。這種歷史主義的思維邏輯，帶給中華文化以下特點(diǎn)：一是經(jīng)驗(yàn)的理性。中國人文文化幾乎都是經(jīng)驗(yàn)性的積累，它們是案例式的，百科全書式的，它們沒有發(fā)展成西方的所謂“規(guī)則、規(guī)律”式的科學(xué)的抽象演繹，沒有發(fā)展成西方的條分縷析的理性分析，但它們卻發(fā)展成“經(jīng)驗(yàn)的理性”、“實(shí)踐的理性”，“歷史的理性”。二是這種歷史主義意識(shí)開啟一個(gè)崇拜古人圣賢，解釋、注解古人圣賢經(jīng)典的“經(jīng)學(xué)”學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，“經(jīng)學(xué)”是古代中國一門極為重要的學(xué)科。中國古代學(xué)術(shù)及審美等文化的原創(chuàng)性都是打著古人圣賢的旗幟下進(jìn)行，中國的政治改革也大多是“托古改制”式的。同樣中國的審美文化，也具有濃厚的歷史積淀。這種歷史主義傳統(tǒng)也導(dǎo)致了兩個(gè)趨向的發(fā)展，一方面是忠實(shí)于真實(shí)歷史的歷史主義，另一方面，卻又是偽造歷史的偽歷史主義，所謂“六經(jīng)注我”。三是這種歷史主義意識(shí)支配下，“保存”、“繼承”重于“發(fā)展”和“創(chuàng)新”。因?yàn)椤鞍l(fā)展”就意味著后者要否定前者，今人要否定古人，這與歷史主義背道而馳，而“保存”、“繼承”則不同，它能使古人、圣人長期的高高在上。因此，中國審美文化的輝煌成就如魏晉的書法和美學(xué)理論，唐宋的詩文，明清的小說、戲劇等等，它們?cè)谶@種歷史主義意識(shí)的包裹下，變得更加不可超越。

深厚的歷史主義積淀，是中華審美文化的特質(zhì)，同時(shí)它也日益造成了中國文化與其他文化交流的障礙，因?yàn)橐私庵袊膶徝牢幕捅叵攘私庵袊臍v史，中國幾乎每一個(gè)審美文化作品都是它悠久歷史的再現(xiàn)和演繹，都融入了太多的歷史內(nèi)容。

三、兩次外來思想的浸染和沖擊

中國歷史上曾受到兩次外來思想的浸染和沖擊，這就是佛教和馬克思主義。這兩個(gè)外來思想入主中國，并構(gòu)成主流意識(shí)及統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。佛教和馬克思主義都不是在中國本土上產(chǎn)生的，但他們對(duì)中國的思想和文化都構(gòu)成了巨大的影響，并深深地融于中國文化。

佛教和馬克思主義盡管不同，涵義殊異，但它們都給中國帶來其本土所不具有的文化特質(zhì)，這就是“信仰和思辯”，由于古代中國追求實(shí)踐的理性和歷史主義，使它們并沒有發(fā)展到像西方那樣，頂禮膜拜外在神祗。嚴(yán)格的說，在佛教引進(jìn)之前，中國是一個(gè)無神論國度。它們從沒有把外在神祗主宰自己命運(yùn)和未來的思想變成個(gè)人信仰，變?yōu)槊褡宓闹黧w意識(shí)及意識(shí)形態(tài)。但在魏晉時(shí)期，印度佛教傳入中國，當(dāng)時(shí)中國社會(huì)處于極度動(dòng)蕩和苦難之中，使得佛教這種非理性主義的思想的廣泛傳播有了合適的土壤，它們漸漸地被國人所接受，東晉末年梁元帝曾將之定為國教。佛教給中國文化帶來深刻的影響：一是它直接拓展了中國的雕刻、繪畫等審美文化藝術(shù)發(fā)展的空間，一批演講佛教教義的作品應(yīng)時(shí)而出。佛教的宗教文化，一直是中國文化的一枝奇皅。二是佛教的非理性主義構(gòu)成了中國審美文化的內(nèi)在特質(zhì)。中國文化基本可分為兩大類型，一類是哲學(xué)、倫理、社會(huì)、政治的價(jià)值理念文化，一類是審美的文化，在中國的價(jià)值理念文化之中，我們可以看到一種歷史主義的、理性主義的、儒家的倫理道德價(jià)值學(xué)說，始終占據(jù)主流地位，但是在審美文化中，卻一直是由非理性的文化主宰。這兩種文化正好構(gòu)成了一種互補(bǔ)。在先秦時(shí)期，便有南北文化的差異，而屈原為代表的南方文化，構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的審美文化的主流。屈騷文化脫胎于楚國的非理性的原始神話文化，它與北方的正宗的理性文化形成對(duì)比和互補(bǔ)。漢代曾經(jīng)有過一個(gè)極短的時(shí)期，兩種文化達(dá)成了一致，但是這種一致性很快就被佛教的非理性主義理念所破壞，受佛教思想的影響。魏晉時(shí)期的中國古代審美文化理論家，創(chuàng)造了獨(dú)特的、偏于精神的、稍稍偏離正宗理性主義思想軌道的審美文化理論，這便是傳神說、神思說、氣韻說、意象說以及妙、味、趣等等，魏晉之后這種的理論一直在審美文化中延續(xù)，它指導(dǎo)著中國審美文化的理論和實(shí)踐，盡管越到后期，它們?cè)絹碓奖粡?qiáng)大的現(xiàn)實(shí)政權(quán)及理性主義、歷史主義的主流思想價(jià)值理念所整合，但不可否定，這種非理性主義始終充溢于中國的審美文化之中。三是佛教帶給中國文化一種哲理的思辨。哲理的思辨，一直是中國文化缺少的。佛教的引入，帶動(dòng)了中國哲學(xué)的發(fā)展，它在中國發(fā)展和倡導(dǎo)了一種思辨文化。佛教帶給中國文化的是思辨的信仰，信仰的思辨。馬克思主義于中國文化的影響，是巨大的、深刻的，如前所述，馬克思主義給中國文化帶來的也是信仰和思辨，但與佛教不同，這里的信仰，不再是外在神祗，而是科學(xué)與信仰相結(jié)合，是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和追求。馬克思主義是古代中國向現(xiàn)代中國過渡的思想橋梁，是中國開始走向現(xiàn)代的選擇，從此，中國的哲學(xué)觀拋棄了古代的“一分為三”的哲學(xué)觀，開始接受西方的一分為二的哲學(xué)觀，從哲學(xué)思想的角度來看，馬克思主義作為哲學(xué)其在中國能夠生根，并非偶然，馬克思主義哲學(xué)是以黑格爾的辯證哲學(xué)為基礎(chǔ)的，里格爾的正反合的哲學(xué)模式與中國古代一分為三，三生無限的哲學(xué)有類似之處，但是馬克思主義哲學(xué)的思辨性、科學(xué)性、物質(zhì)性、斗爭性、發(fā)展性，卻又是中華文化所不具有的，中國文化接受了它們，就意味中華文化與現(xiàn)代科學(xué)的文明真正的接軌。

四、中國文化的包容精神

中華帝國是一個(gè)歷史悠久的多民族的古老帝國。中華帝國的長久存在，并不只是因?yàn)樗娛碌膹?qiáng)大，中華文化的包容精神對(duì)于鞏固這個(gè)帝國是功不可沒的。為了維系這個(gè)大一統(tǒng)的龐大帝國，中華帝國一直用多樣而統(tǒng)一的文化價(jià)值觀進(jìn)行有效的整合，中華文化具有極大的包容性，它具有寬廣的胸襟，能夠允許其他的價(jià)值觀、審美文化的存在，它用自己的包容精神進(jìn)行同化，它兼收并蓄，求同存異。這種文化沒有西方那種黨同伐異的執(zhí)著，沒有那種非此即彼的片面選擇。因此我們看到古老帝國雖然以儒家思想為主脈，卻又揉合佛教和道教等多種思想，這似乎又是“一分為三，三生無限”的哲學(xué)觀體現(xiàn)。中國一句古老的成語，比較貼切的形容中國文化的包容精神，這就是“海納百川，有容乃大。”“包容性”這是中國文化有別于西方文化的最根本特征。毋寧說，中國文化就是一種包容文化，這種包容性，除了上述中國文化對(duì)佛教外來思想和信仰的非排斥的吸納之外，更體現(xiàn)在中國歷史曾經(jīng)歷了兩次外來少數(shù)民族（蒙古族和滿族）侵入和較長時(shí)期的統(tǒng)治，中華文化卻以它的包容性，融化了這些異族的外來文化，甚至也融化了這些異族。中華文化它沒有讓外來文化的異質(zhì)性，取代吞沒自己文化的內(nèi)核，但也從沒有拒斥任何異族的文化。正是這種包容精神，造就中華文化的博大精深，多姿多彩的稟質(zhì)。這種包容精神時(shí)時(shí)處處都滲透在中國審美文化理論及審美文化創(chuàng)作上。例如：在中國明清小說里就體現(xiàn)了多元化的社會(huì)價(jià)值取向及藝術(shù)多樣化。當(dāng)然，這種包容文化就其消極面而言也體現(xiàn)為一種缺乏執(zhí)著精神和信仰“醬缸式”的世故文化。