從意象角度看古船和百年孤獨文化內涵范文
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文學中的意象，是指以表達某種抽象的觀念和哲理為目的，以象征性、荒誕性、哲理性、多義性、求解性為特征，體現作家藝術家審美理想的“表意之象”[1]230-236。《百年孤獨》是魔幻現實主義代表作，講述了馬貢多家族開創、興盛、衰敗直至滅亡的一百年歷史，《古船》展現了洼貍鎮幾十年的苦難史和作者對民族精神的眷戀以及對民族明天的美好期望。不論是遠在南半球的馬爾克斯還是齊魯大地上的張煒，兩位作者都把對民族和歷史的深刻反思與對生命和時間的獨到見解寄托在一系列的感性存在物上，并運用象征的表現手法把抽象的哲學思考表達了出來。這些奇詭又豐富的意象在作品中俯拾皆是，如《百年孤獨》中的煉金試驗室、墨爾基阿德斯的臥室、下了四年十一個月零二天的雨、彌漫的黃色、不祥的豬尾巴；與之相應，《古船》中有老磨屋、連陰連雨天、純凈的白色、帶鐳的鉛筒等等。每一個意象上都有各自不同的象征意義，因為文化背景不同，作者的文化觀也迥異，所以兩部作品對應的意象的象征意義上同中有異，在作品中的作用也隨之變得復雜。下面筆者將從兩部作品中挑選出三組主要的意象，并逐對進行分析。
一、時空：煉金室與老磨屋
煉金室是《百年孤獨》中舉足輕重的一個意象，它是吉普賽人墨爾基阿德斯為獎勵老布恩地亞發現宇宙真理而送給他的。墨爾基阿德斯是智慧的代表，是外界文明和宇宙真理的傳播者，這個煉金室實質上就是他的智慧具象化后的實體，是他精神賴以存在的地方。隨著烏蘇拉對宅邸的擴建，這個具象化實體被一分為二，一個是奧雷良諾上校的銀匠室，一個是墨爾基阿德斯的臥室。當它還只是一間煉金試驗室的時候，就深深地迷住過老布恩地亞和他的二兒子也就是奧雷良諾上校，他們廢寢忘食地在里面研究提煉金子的方法。煉金室分化以后，銀匠室鎖住了奧雷良諾上校，他在里面鑄造小金魚，做好之后又把它們熔掉然后接著做，這樣周而復始，在失望之后的孤獨里度過了他的晚年。而墨爾基阿德斯的臥室在其生前和死后都一直吸引著布恩地亞家族的人，這間屋子無需打掃空氣都永遠是那么清新，家具也都一塵不染，屋子里有囊括世界百科知識和預示了布恩地亞家族命運的羊皮紙。幾乎每隔一代就會有一個布恩地亞家族的男性對這間屋子著迷。在馬貢多破敗不堪、布恩地亞宅邸幾近崩塌的時候，它依然嶄新如初。不朽的屋子象征著時間在思維當中的停滯和智慧之光的不滅，密閉的空間也注定了思考者和先知的孤獨。奧雷良諾上校晚年把自己鎖在銀匠室里是因為看夠了戰爭的殘酷和無意義，他發動了三十二次起義，三十二次都失敗了，在他最輝煌的時候他變得六親不認，而且因為他的壯舉他的十八個兒子都慘遭殺害。他的孤獨是絕望以后對自己身體和靈魂的禁閉?；糍?#8226;阿卡迪奧第二在見證大罷工的工人遭到大屠殺后沉迷于墨爾基阿德斯的羊皮紙，把自己鎖在了墨爾基阿德斯的臥室里，并和靈魂交談，研讀羊皮紙，忘記了包括時間在內的一切。最后，第六代的奧雷良諾接替了這些古怪工作，在他完全參破羊皮紙的內容的時應了書中的預言，颶風刮走了整個馬貢多鎮。這間屋子是墨爾基阿德斯的思維空間，也是布恩地亞家族理智型后代的思維空間。這里，因為身處其中的人不斷重復同樣的事，也因為絕對靜謐的思考讓人產生了一種時間零度位移的錯覺，以至于年邁的烏蘇拉在看到后輩們一個個沉浸在那里時總要感慨時間怎么不停地在打轉。密閉的空間在《古船》中以老磨屋的形態出現，老磨屋只有一個小小的窗口可以望到外面的世界。主人公隋抱樸日復一日地把自己封閉在這個老磨屋里，就像奧雷良諾上校一樣每天重復同一件事，只不過制作小金魚變成了用木勺往磨眼里扣綠豆。他像拉磨的老牛一樣沉默，內心卻不斷被懺悔和糾結折磨著。他沉默寡言并像僧侶一樣壓抑自己的欲求，是因為他見證了洼貍鎮太多的苦難，包括父親慘淡的結局，后母茴子悲壯的自殺，復查中鎮民對地主和富農變態的折磨和還鄉團瘋狂報復中活埋42個人的恐怖場景。他因為這些事情的糾纏得了“怯病”，以至于再不敢往前一步。所以他放棄自己在粉絲工業上的天分，只在老磨屋里陪著老磨和牛，這個封閉的空間實質就是他封閉的心靈世界。與封閉相生相伴是沉默，面對鎮上的苦難，老磨屋永遠都是沉默的，它只是“嗚隆嗚隆”地磨著時光。它的沉默象征了洼貍鎮人與人之間的冷漠，抱樸辜負了癡心苦等的小葵、對熱情的鬧鬧，他同樣無動于衷。洼貍鎮人經歷過令人難忘的饑餓和殺戮，可是大家都忘記了當時的恐懼，膽大者仍然貪得無厭，膽小者仍然固守著自己的利益。老磨屋象征著封閉的空間，也象征著循環的時間。在磨屋里“兩頭老牛拉著巨磨，在沒有開端也沒有終點的路上緩緩行走”[2]。老磨耐心地磨著時光，時光就像老磨一樣不斷轉回原點，外面世界瞬息萬變，而洼貍鎮的鎮民對承包制的光臨卻感到無限恐慌，感嘆時光真的像老磨一樣又轉回了原點。其實不是時間停滯了，而是洼貍鎮被時間遺忘在了蘆青河的淺灘上。與《百年孤獨》不同，煉金室封鎖的是外來文明，老磨屋堅守的卻是民族傳統。河水變淺了，粉絲作坊所剩無幾，只有老磨屋依然矗立著，和對岸的古城墻遙遙對望。老磨磨出的粉絲使洼貍鎮興盛一時，整個洼貍鎮的命運仿佛都與這些老磨屋聯系在一起，人們對它有一種對神明一樣的敬畏，“在最苦難的日子里，總有人跑到老磨屋這兒來做點什么。復查那幾年，有人要合家逃離洼貍鎮，走前偷偷跪在這兒磕頭。還鄉團把四十二個男男女女活埋在一個紅薯窖里，有人就在這兒燒紙”[2]85。老磨屋成了洼貍鎮人民的信仰，老隋家也因為它的功勞曾經成為洼貍鎮最有影響力的家族，它就是靠粉絲工業生存的洼貍鎮的精神支柱，也是曾經輝煌過的家族、民族不死精神的象征。馬貢多鎮和洼貍鎮是拉美民族和華夏民族某一段時空的縮影，拉丁美洲在短短的幾個世紀中，從氏族社會跨入了資本主義社會，其間經歷了無數次巨大的社會變革及社會動亂；中國也是如此，在短短的幾十年中，經歷了數場革命。煉金室和老磨屋是兩個小鎮意象的一個剪影，它們的封閉和沉默都襯托出了人物的孤獨和冷漠，與此同時，也體現了兩位作者對本民族的現狀和歷史不同的觀照態度。布恩地亞家族當家們的孤獨，是一種民族心理缺陷，因為孤獨，所以不團結，對外界也缺乏探索的熱情，以至于封閉自守，所以百年的民族史才會如夢魘般隨風而散，連墨爾基阿德斯那永恒的智慧之光都一道熄滅了。對民族停滯不前、充滿苦難的那段歷史，馬爾克斯決絕地讓一切歸零，因為徹底摧毀才有可能煥然新生。而老磨屋中隋抱樸式的孤獨，是卓越人物關于民族過去、現在、將來的深沉思考，張煒仍然相信會有一個卓越的仁義的人物出現來拯救歷史。比起馬爾克斯的決絕，張煒對自己的民族多了一份難以割舍的眷念，哪怕自己的民族在流年中千瘡百孔，短短的幾十年之間不乏血腥和黑暗。這與經過幾千年的積淀，烙印在炎黃子孫心中的民族自豪感不無關系。除了生生不息的老磨屋，屹立不倒的古城墻就是最好的證明?！俺菈︱湴恋匾倭⒅Ｒ苍S世界上再沒有什么力量能夠搖撼它”[2]7。所以最后老磨依然嗚隆嗚隆地轉著，老磨屋中凝聚的民族精神永遠留存了下來。兩位作者都深愛著自己的民族，但因為歷史觀的不同，在相似意象下表現出來的對民族歷史的思考和態度也是完全不同的。
二、災難和死亡：雨
雨，作為一個意象出現在文學文本中，她的寓意是豐富的，她可以是希望的象征，與歡樂的意緒纏繞在一起，也可以災難的化身，總是與憂郁、悲傷、恐慌一類的情緒分不開。在《百年孤獨》和《古船》這兩部作品當中都描述一場經久不息的大雨，雖然兩部作品里的雨都是與災難相關聯，但各自又有更加豐富的象征意義。馬貢多下了四年十一個月零二天的大雨，是由于香蕉公司負責人的一句話引起的。這是在參加大罷工的工人被集體屠殺了以后，政府掩蓋事實，用火車運走了幾千具尸體。國家公告罷工工人已經平安的回家了，因為香蕉公司愿意滿足工人的要求，與他們簽訂協議，當大家詢問簽訂協議的時間時，布朗先生說要等天晴了再定，已經三個多月都沒下雨的馬貢多，在布朗先生宣布他的決定以后，立刻下起了一場暴雨。因為大雨的阻隔，馬貢多的鎮民與外界隔絕，時間對他們來說已經毫無意義，因為他們除了靜看外面下雨，什么事也做不了。在漫長等待的過程中，他們變得懈怠、健忘，然后等著被饑餓和無聊慢慢地殺死。大雨禁錮了他們的自由，也消磨了他們的欲望，性欲旺盛的奧雷良諾第二在雨季期間日漸消瘦，不論對妻子還是情婦都變得冷淡了，大雨帶給他的精神上的萎靡，已經影響到他的身體，他慵懶到不再想在家與情婦之間來回奔波，他甚至相信所有馬貢多的鎮民都在等著大雨結束后死去。大雨也扼殺馬貢多的生命力，代表旺盛生殖力的佩特拉•科特差點在大雨期間餓死，她那些生殖力旺盛的牲口也被大雨席卷一空?？傊笥臧疡R貢多的生氣消磨殆盡了，雨后，馬貢多成了一片廢墟，這就是香蕉公司留給馬貢多的一切，而當初的承諾、被集體屠殺的工人，甚至布恩地亞家族輝煌的革命史已經被人們忘得一干二凈了。布朗先生召喚來的大雨，揭示了一個帶有欺騙性質的安撫措施———一個遙遠得讓人遺忘的承諾，作者用荒誕的手法表現了外來資本主義國家對拉丁美洲地區殘酷的經濟剝削和政治壓迫。馬貢多的鎮民對晴天的等待就是對承諾兌現日期的等待，但這個等待是無意義的，因為承諾本身是一張空頭支票，做出承諾的人從未想過兌現。漫長的等待只會消磨等待的人的意志，使他們變得懈怠消沉，讓他們遺忘掉付出過的犧牲，忘了去追問許久以前的那個承諾。另一方面，和失眠癥一樣，這場大雨揭示了馬貢多人民健忘的特質。它是對“孤獨”這一主題的又一次彰顯，與其說是大雨造成了鎮民之間的隔絕，不如說這隔絕狀態是他們根深蒂固的孤獨心態的外化，在這樣的隔絕的狀態中，時間就會變成一把單調無聊的尖刀，磨平他們的記憶。災難的遺忘是資本主義國家狡猾的陰謀所致，也是鎮民們孤獨的心理缺陷帶來的后果。面對災難般的大雨，馬貢多鎮民是麻木的，而洼貍鎮民卻感到無比恐慌。這與中國人對“老天爺”的迷信是分不開的，對于各種無可奈何，人們總愛說一句“人在做，天在看”。對于還未經過現代文明啟蒙的愚昧守舊的洼貍鎮民來說，連綿的陰雨就是老天爺的眼淚，那意味著將發生大的災難。陰雨連綿的那一年，洼貍鎮充滿了血腥。復查中，鎮民們對地主的批斗讓人觸目驚心，民兵頭頭趙多多劈掉了地主“麻臉”的半個腦袋，老漢剜掉地主“面臉”的一塊肉為兒子補腰，老婦瘋狂地咬住地主“叫驢”的脖子，隋家的茴子在被逼上絕路臨死前還被趙多多剝光衣服在身上撒尿，民兵們把地主女兒強奸至死并把其尸體剝光衣服在陰部插上蘿卜取樂……。還鄉團的報復更加滅絕人性：他們把領導復查的欒大胡子五牛分尸，還吃了他的心肝；輪奸了婦救會主任，把她的兒子綁在合起的門扇環上，猛地踢開門扇，孩子被劈成了兩半；用鐵絲把四十多個人穿起來并把他們活埋在紅薯窖里……張煒在敘述洼貍鎮最痛苦最血腥的歷史的時候對陰雨的描寫不惜筆墨，雨，在這里儼然已成了災難的預示，使那段黑暗的鎮史多了許多神秘的恐怖感。它啟示了洼貍鎮也就是整個中國的命運，折射出人們的復仇心理。在這里，人的尊嚴遭到了無情的踐踏，人的獸性被喚醒，自視為萬物之靈長的人類，受仁義道德教化的華夏子民如禽獸般相互撕咬。與《百年孤獨》中的殺戮不同，這里的殺戮是民族之內的，是親人之間的，所以這場大雨里還寄托了張煒對復仇這一歷史悠久的文化習俗和對泱泱古國的國民性的深刻反思。陰雨和殺戮的形影不離是血與淚的交織，連陰連雨天里這場人們瘋狂的獸性本能的大爆發、個體乃至階級的復仇之火的熊熊燃燒是對中華民族勤勞勇敢、善良仁義的傳統美德赤裸裸的諷刺。綜上，我們可以得出這樣一個結論，兩部作品中的雨之意象有一個共同的象征意義———“災難和死亡”。雨作為這樣一個文學意象具有深遠的原型淵源，榮格認為藝術源于集體無意識中的原型，而原型是“人類遠古社會生活的遺跡，是重復了千百次的心理體驗的凝縮和結晶”[3]86。雨作為災難和死亡的象征是人類自遠古經過不斷體驗沉淀下來的文化心理。遠古時期，人類對在內的自然災害都無能為力，暴雨帶來的洪水亦是其中之一，人們因為恐懼所以敬畏，于是對雨產生了各種形式的原始崇拜。這一心理痕跡在人類的發展過程中不斷積淀和加強，逐漸成為了一種原型。馬爾克斯和張煒都巧妙地運用了這一原始意象，在文中細致地描寫了雨的變化，適時地反襯出人物的情感變化，烘托出潮濕陰暗的氛圍，使讀者心中產生死亡和災禍的聯想，從而產生心理共鳴。兩位作者在對這一原型的運用中都寄托了對民族心理的反思。馬爾科斯側重于揭露拉丁美洲人民在災難和死亡面前的冷漠和麻木以及與世隔絕的惰性人格，張煒則側重于對民族根深蒂固的復仇心理和愚昧冷酷的國民劣根性的反思和批判。前者忠于魔幻現實主義，不論是在大雨的時間和數量上都極度的夸張，后者從中國古典文學中吸取營養，營造出別具東方色彩的意境。帶給馬貢多人民滅頂災難是無恥的侵略者，但洼貍鎮的災難卻是生活在其中的人們一手造成的。張煒對大量悲慘場面的細節描寫表現了他對民族劣根性的冷靜客觀的正視，最讓人慘不忍睹的恰恰是最真實的。因此，雨這一原型意象的運用不單單是對《百年孤獨》的借鑒，它更多的是作者深沉的反思催生出來的沉重悲傷意緒的化身。
三、民族憂患：豬尾巴與鉛筒
民族的延續和壯大離不開旺盛的生殖力，只有生育出健康強壯的后代民族的將來才會有希望，所以一個民族最大的隱憂莫過于后代的繁衍難以為繼。對民族繁衍的憂患意識是《百年孤獨》和《古船》在深層意蘊上的又一個相通之處，兩位作者分別用豬尾巴和鉛筒象征了本民族的繁衍憂患。《百年孤獨》中布恩地亞家族的女主人烏蘇拉總是擔心家族成員會生出長有豬尾巴的后代，因為她的上一代因為近親結婚生出了一個長有豬尾巴的孩子，而她竟又與自己的堂兄結了婚，她母親預言她遭遇同樣的命運，從此豬尾巴就是一個魔咒一個糾纏著她。這使得她與霍賽•阿卡迪奧•布恩地亞結婚后在相當長的時間里都沒有行夫妻之事。盡管后來母親的預言并沒有應驗，烏蘇拉還是一直為此事憂心忡忡。因為這種近親亂倫的現象就像家族痼疾一樣一代一代地傳了下去。布恩地亞家族的男孩子們總是擺脫不了戀母情結的糾纏：第三代的奧雷良諾•霍賽愛慕自己的姑母阿瑪蘭塔，第三代的霍賽•阿卡迪奧企圖強奸生母庇拉•特內拉，最后，詛咒終于在第六代的雷梅苔絲和第七代的奧雷良諾的身上應驗了，他們生出了長有豬尾巴的孩子，孩子被螞蟻吃了只剩下一張皮囊，布恩地亞家族的血統到此終結。豬尾巴作為一個意象在表層象征意義上寓示了布恩地亞家族毀滅的原因———血親雜交，在深層意蘊上象征了馬爾克斯對整個拉美民族的憂慮。這種血親雜交只存在于人類蒙昧時代的初期，到蒙昧時代的中后期就普遍受到禁止。但這種落后的婚姻方式卻長期存在于拉丁美洲。造成這種狀況的原因是拉美民族長期封閉自守、拒絕與外界的廣泛交往，以至于愚昧落后。并且，作者深深地認識到在封閉的世界里試圖用某種禁忌來壓抑人們的欲望以解除亂倫魔咒的辦法是虛弱無力的。對布恩地亞家族的女人們的性壓抑最大的諷刺是布恩地亞家族男人們旺盛的性欲和混亂的性行為，壓力越大反彈也越大，過度的性自由和性壓抑都是災難。而且對性本能的過度壓抑也是對生殖力的破壞。所以解除豬尾巴的詛咒，拯救布恩地亞家族，拯救拉美民族的途徑絕不是對原初本能的過度壓抑，打破封閉自守的狀態反思民族文化中的缺陷才是解除魔咒的關鍵。對民族繁衍的憂患在《古船》中是通過鉛筒的意象表現出來的。鉛筒是地質勘探隊丟失的，里面有一粒小如米粒的鐳。當得知這個小小的鉛筒會“長久作用于洼貍鎮，使鎮上人生一些奇奇怪怪的病、下一代出現畸形人”[2]278以后，洼貍鎮的鎮民們就惶惶不可終日了。隋不召囑咐侄子，讓他千萬記住，今后無論誰家生了孩子，都要去看一眼。他的這種緊張程度不亞于烏蘇拉檢查自己生下的孩子有無豬尾巴的時候。為找出這個鉛筒，驚動了公安部門，連政府都出動了，探測器“嘀嘀嘀“的聲音讓全鎮都騷動了起來。鉛筒直到最后也沒有找到，成了洼貍鎮永遠的禍根。
鉛筒是象征了現代文明的地質勘探隊帶來的，鉛筒隱遁于洼貍鎮無疑象征了現代文明對洼貍鎮的滲透。李知常給全鎮安上了電燈，給粉絲作坊安上了變速輪，這是現代化帶給洼貍鎮的福利，但隋不召不慎卷入變速輪中成為一灘模糊的血肉；見素開了公司當了經理，卻辜負了大喜，差點害死了一個美麗的生命?，F代文明給人類社會帶來了時髦的衣服、現代化的機械、宇宙的奧秘，同時也帶來了物欲的膨脹、機器對人的異化、破壞力更大的戰爭。作者不遺余力的描寫鉛筒帶給人們的恐慌，正表現了他對現代文明的反思。鉛筒不僅影響了洼貍鎮的現在，還會影響洼貍鎮的未來，因為它威脅到了洼貍鎮的生殖繁衍，如此深遠的破壞力折射出了作者對民族未來的憂思。面對來勢洶洶的現代文明，民族的傳統美德是否會遭到破壞？對金錢的狂熱是否會帶來人情的冷酷？關系民族興旺的下一代能不能身心健康地成長？這些都是作者關于本民族甚至是關于全人類的憂慮。不過，最后作者還是表達了對民族未來的無限希望，這個希望寄托在隋家長子抱樸身上，這個人在經過漫長的孤獨后拯救了自己也拯救的洼貍鎮。他最后站在古萊子國城墻前面，聽著老磨聲，懷抱“一定要找到鉛筒”的誓言，斗志滿滿，看著蘆青河上波光粼粼，聽著地下河傳來汩汩的水聲，河水沒有干涸象征著民族命脈不斷、子子孫孫將無窮盡地綿延下去。深深的憂患意識中包裹著對民族未來的良好愿望，這正是《古船》與《百年孤獨》中的民族憂患意識的最大不同。造成這種差異的原因有兩點：第一點是引起憂患的對象不同，帶給馬爾克斯焦慮是百年如舊的亂倫關系的存在，這樣的現象背后是低下的文明程度和落后的民族習俗；讓張煒不安的是外來文明的侵入，是對民族傳統能否保存，文化之“根”能否延續的擔憂。前者要逼出民族傳統的糟粕加以根除，后者目不旁視的關心民族傳統的穩固。造成差異的第二點原因是兩位作者文化心理和審美品格不同。馬爾克斯曾受喬伊斯、?？思{、卡夫卡等西方現代主義作家的影響，“是一位具有強烈現代意識的作家，他是站在現代人的高度去審視拉美的現實與歷史的?！薄＠烂褡逯芏鴱褪嫉拿擅翣顟B帶來的霧氣籠罩般的沉悶，混合著現代人的失望和焦慮，會使人產生一種打破一切的沖動，可以說馬爾克斯對落后的民俗采取的是純粹的批判態度。而張煒倚靠的是中國深厚的傳統文化底蘊，儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生觀使中國人進退自如，永遠能找到安頓靈魂逃避現實苦痛的避難所，老子也說：“禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏?！敝袊孀C統一的思維方式傳統，也減輕了作者對民族隱憂的焦慮。但也因為如此，張煒對民族的憂患盡管博大卻不及馬爾克斯的深邃。結語不論是馬爾克斯還是張煒，都運用了豐富的意象為我們建構了一個宏大的藝術世界，寄托了自己對民族甚至是全人類的現實處境和未來命運的深切思考。《百年孤獨》展示的建立在過去、現在和將來重復循環的象征框架中的現代神話；《古船》敘述的是一個關于物質和精神文明、人的丑惡、生命發展的困惑的民族寓言。但相似的意境下掩藏的是各異的文化內蘊。通過對以上三組意象的比較，我們發現了兩位作者對不同的歷史觀和文化心理和審美品格。所以盡管《古船》有模仿《百年孤獨》的痕跡，但作者張煒也能在學習借鑒中開創出屬于自己的個性和風格。他立足于中國傳統文化，在對民族的深切關懷中建立了屬于自己的意緒空間，他不拘于對現實細節的描寫，卻用象征和暗示帶給讀者最現實的思考，不得不說這是他對當代文壇創新思維方式的一大貢獻。所以，在兩種文化的交流碰撞中，在文本的傳播和接受中，接受者只要能在汲取外來養分的同時不忘自己的澆灌，就能在自己的文化土壤中開出別樣絢麗的花朵。