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[內容摘要]：賈寶玉作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但是由于他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之。家長從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會地位所遭遇的種種不幸也啟發著他，同時也把他培養成了多情之人。
[關鍵詞]：賈寶玉、泛愛、專愛、體物
賈寶玉是一個非常感情化、世俗化的貴族公子，同時又是一個跛足的免為其難的人生哲理的探索者，他在先天給他規定的環境中，憑直感生活感受和思考。對于現實人生，特別是對于現實人生中與女性的喜怒哀樂有關的精神生活，賈寶玉似乎有一種與生俱來的敏感與共振，他要盡情地享受這樣的人生，希望永遠生活在一個與女性水乳交融的桃花源式的環境里。那么，怎樣來描述或形容賈寶玉的主要性格特征呢？何其芳有一個“共名”說，他說“同中國和世界的許多著名的典型一樣，賈寶玉這個名字一直流行在生活中，成為了一個共名。但人們是怎樣用這個共名呢？人們叫那種為許多女孩子所喜歡，而且他也多情地喜歡許多女孩子的人為賈寶玉。”其實《紅樓夢》的作者就是從人性人情角度描寫肯定賈寶玉，并且從封建社會扼殺人性人情角度批判與否定封建社會。“多情”兩字就比較貼切地概括了賈寶玉的主要性格特征。這與小說中稱賈寶玉為“情種”、“情癡”是一致的。
賈寶玉的情感世界主要表現為三個方面：一是泛愛之情，二是專愛之情、三是體物之情。
一、泛愛之情
所謂“泛愛”，魯迅先生稱之為“愛博而心勞”，也就是何其芳所說的“多情地喜歡許多女孩子”。喜歡聰明美麗的女孩子，可以說是男子的一種共性，但怎樣看待自已喜歡的聰明美麗的女孩子，卻有天壤之別。賈府中與賈珍、賈璉、賈蓉、賈環、賈瑞等一批臭男人僅僅把異性當作泄欲的工具，當財物一樣來占有、糟塌。盡管賈寶玉也有諸多缺點，有時與薛蟠等公子哥兒混在一起喝酒，行酒令，也沾染一些不良習氣，但與這些“渣滓濁沫”相比，賈寶玉簡直是一個純潔的天使，在怎樣看待女孩子方面就顯出他不同凡俗的品位來。
（一）、賈寶玉對女性有一種尊重乃至崇拜的心態。
在傳統社會性別角色的規范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應該與女性保持距離。一個“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會被認為“沒出息”，沉湎于兒女情長。然而賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實際上是他生活的最主要內容。用史湘云的話說，便是：“你成年家只在我們群里”。而襲人也在三十四回中說：“他偏又好在我們隊里鬧”。賈母因此說：“想必原是個丫頭錯投了胎不成。”
男人本應有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對女孩子們做的事情感興趣，這或許出于他的性別平等意識。傳統男性社會性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權主義，是高高凌駕于女人之上的那份“權威”。在賈寶玉生活的時代，男人是社會的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。寶玉具有男人解放主義所要求的對女人的尊重，在小說的具體描寫中，我們看到，寶玉同珍、璉、蓉、薔之輩以至上一代的賈赦，是完全不同的人。不必說這些賈府的老爺少爺自有他們奢靡淫亂的生活圈子，便是鳳姐捉弄賈瑞，調兵遣將；賈璉偷娶二房，叔侄串通；這些丑事也都同寶玉沾不上邊。他曾說：“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓沫而已。”他甚至認為“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男人世界如鮑魚之市，女人世界則若芝蘭之室。以至發展成女兒崇拜，將女兒視若神明，在他的心目中，也同少年甄寶玉一樣，是把女兒看成“極尊貴、極清凈的，比那阿彌陀佛，元始天尊的這兩個寶號，還更尊榮無比的”女神。不是嗎？他眼中的林黛玉就是“一個神仙似的妹妹”。
（二）、賈寶玉以審美的態度看待聰明靈秀的女孩子。
賈寶玉天性純良，常以一種審美的態度看待聰明靈秀的女孩子。少年男女在一起，本來容易產生互相愉悅之情。朱自清有篇散文，題目叫《女人》，寫他的一個文友白水坦言自已一貫地喜歡女人，她說女人就是磁鐵，我就是軟鐵。遠遠看到一個女人來了，我的眼睛就象密蜂嗅著花香一般。他認為女人比男人更藝術，女人是自然手里創造出來的杰作。我看女人只是喜歡，不是戀愛，戀愛是全般的，歡喜是部分的。只將女人作為藝術一面鑒嘗，而且不讓對方知道。白水實際上表達的是人的一種審美的本性。賈寶玉又是生活在大觀園那樣的環境里，和很多美麗聰明的少女很接近。賈寶玉說的“女兒是水做的骨肉”，像水一樣的清澈、晶瑩、明潔的女兒，她們的青春生命里閃耀著真和美的光彩。賈寶玉正是從她們身上看到美，發現了優美的靈魂和純真的心。這感動著他，使他甚至忘卻了自己。這比朱自清寫的白水又進了一步。
（三）、體貼關愛女孩兒到忘我的境界。
《紅樓夢》作者以極大的氣魄開拓了賈寶玉的感情世界，可以說把賈寶玉的“人之至情”發揮到了淋漓至盡的地步。書中所有重要女子，都有一個以上的情節，直接間接與寶玉掛鉤，從各個側面烘托體貼關愛女兒的“癡情”。這一點，過去的讀者早已看到而且指出了：“寶玉于園中姐妹及丫頭輩，無在不細心體貼”
例如“齡官劃薔癡及局外”這一回寫賈寶玉在園子里看見一個女孩子蹲在地上不斷地寫著一個“薔”字，想象她一定有什么心事；又見她“模樣兒這樣單簿，心里還那里擱得住熬煎，恨自已不能替她分擔。這時忽然落雨了，他自已淋得渾身冰涼，卻沒有感覺，只看著齡官頭上滴下水來，反而提醒齡官身上濕了，不要寫了。
第三十五回“白玉釧親嘗蓮葉羹”是寫賈寶玉被賈政打傷后，玉釧兒端湯給他喝。玉釧因她姐姐金釧投井自殺的事，沒有好臉色給寶玉，寶玉先變著法子哄其他仆人出去，讓玉釧親嘗一口蓮葉羹，后來進來兩個婆子，只管說話，寶玉猛一伸手要湯，便將碗撞落，將湯潑在了寶玉自已手上，玉釧不曾燙著，寶玉自已燙了手倒不覺的，卻只管問玉釧：“燙了哪那里了？疼不疼？”玉訓與眾人都笑了。玉訓道：“你自已燙了，只管問我。”寶玉聽說，方覺自已燙了。
類似的例子還表現在為香菱換石榴裙解難、為不相干的賈環的丫環彩云瞞贓等，對方有領情的，有不領情的，賈寶玉都“傾情盡心”體貼、尊重、愛護她們，處處為她們著想，并以此為樂。
（四）、賈寶玉的平等友愛之情。
賈寶玉提出“世法平等”，是作為整個社會上人與人之間的關系準則而提出來的，不僅僅要求封建階級內部的平等。因此，他希望各個階級、等級、不同性別人都能一律平等。
1、他主張男女平等。
從宣傳“唯女子與小人最難養也”開始，封建階級的形形色色的男尊女卑論，把婦女置于各個階級內部的被壓迫地位。針對這種情況，賈寶玉在少年時代就提出了“女尊男卑論”，進行對抗。他說：“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人！”又說“山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓沫而已。”這一先驗的人性論思想，反映了強烈的要求男女平等。
隨著年齡的增長，賈寶玉的認識也有發展。他意識到了不是女人都是好的，男人都是壞的。他把王夫人、薛寶釵、襲人拋棄如敝履；他卻視秦鐘、柳湘蓮、蔣玉函為至交戚友。這說明了無論男人還是女人內部都有封建和民主的兩種勢力。
賈寶玉主要尊重的是未婚的少女。這不是心理的表現。賈寶玉自有他的論點。其
一、他認為少女素質優良，較已婚婦女，甚少封建惡習。他說：“女孩兒未出嫁是顆無價之寶珠。出了嫁，不知怎么就變出許多不好的毛病來；雖然是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠子了。再老了，更變得不是珠子，竟是魚眼睛了。他指著押解司棋的周瑞家的，恨恨地說：“奇怪，怎么這些人，只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來。”所謂男人氣味就是封建思想。未婚的少女往往還沒有更多涉足社會事物，受封建意識玷污少一些，相對看起來比較純潔，所以賈寶玉見了她們便感到清爽，愿意接近她們。其
二、他感到在男尊女卑的社會了，女孩子多受一層父母的壓制，又處在婦女的最低層，受盡了“女人的苦處”，所以對她們寄與更大的同情。
賈寶玉不斷地為婦女的受難鳴不平，處處尊重女孩兒，可是他并沒有提出任何行之有效的辦法來改變婦女的地位。
2、他主張嫡庶平等。
賈府嫡庶之間壁壘森嚴，賈寶玉是唯一沒有嫡尊庶卑思想的人。他對姨娘、庶出的弟妹都平等相待，“并無親疏遠近之別”。平兒生日，她自己都說“我們是那個牌兒名上的人，生日沒有拜壽的福，又沒有受禮的職分”；賈寶玉卻給她行禮祝壽。趙姨娘、周姨娘到了怡紅院，鳳姐毫不理睬；賈寶玉起身讓坐。賈環因為是庶出，受到很多人的歧視；賈寶玉認為“一般兄弟，何必怕我”，“況且我是正出，他是庶出，饒這樣看待，還有人背后議論，還禁得住轄治他？”從不拿出嫡系兄長的尊嚴壓制他。賈環用蠟燭燙傷了他，賈寶玉仍然說：“明日老太太問，只說我自己燙的就是了！”對于滿腦子嫡尊庶卑思想，一心想取而代之的趙姨娘母子，賈寶玉處處尊重，容讓，避免發生矛盾。后來發現趙姨娘為人不好，賈寶玉鑒于她的偏房地位，越發回避和她沖突。對痛恨自己是姨娘肚子里爬出來的硬充嫡系的賈探春，賈寶玉提醒她照顧趙姨娘的不滿情緒。這一切反映了賈寶玉雖出自正房，被當作鳳凰來養，又有封建法律和封建世風庇護，他卻不恃尊而驕，處處以平等態度對待偏房、庶出，這就增加了他思想上的光彩。
3、他主張主奴平等。
賈府主子把奴婢看成“貓兒狗兒”，頤指氣使，凌虐備至。賈寶玉是賈府中僅有的不拿主子架子壓制、凌虐奴婢的人。對待男仆，正如興兒所說：“也沒個剛氣兒，有一遭見了我們，喜歡時，沒上沒下，大家亂玩一陣；不喜歡，各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理他，他也不責備，因此，沒人怕他，只管隨便，都過得去。”小廝遇到他，可以“一個個都上來解荷包，解扇袋，不容分說，將寶玉所佩之物盡行解去”，他也不惱。對待女奴更不消說，他象對待自己的姊妹一樣關懷她們。晴雯貼對子手凍涼了，他趕忙給捂手；晴雯喜歡吃豆腐皮包的餡包子，他專門向尤氏去要；晴雯為他補孔雀裘，他一會問喝水不，一會讓歇歇，一會又給披斗篷，一會又給她墊枕頭，關懷、體貼可謂無微不至。賈寶玉曾經拿出過主子的“剛氣兒”，踢了襲人一腳。這一腳，在奴性十足的襲人看來，盡管造成吐血，還認為主子踢的完全合法，不加反抗；而晴雯大為不平，借題發揮，對他的少爺脾氣表示強烈抗議。事后，賈寶玉以講道理的方式，闡述應當尊重個人的性情，不要在氣頭上做違反個人性情的事；實際上向晴雯檢查了自己發少爺脾氣，違反個人固有的思想。賈寶玉以平等態度對待奴婢，必然要給予女婢很多自由。怡紅院的丫鬟，可以恣情縱意地擲骰子，磕滿地瓜子，直呼其名，支使他干活，批評他的弱點，對抗他的少爺威風，“連那些毛丫頭的氣都受到了”（傅試家婆子語），這有力地說明賈寶玉甘愿放棄他的貴族少爺的身份，把丫鬟看成是和自己有同等社會地位的人。賈寶玉沒有歧視奴婢的等級觀念，才有可能發現、尊重奴婢的高尚品德。
二、專愛之情
在古典文學作品中，愛情描寫也有不少，比較杰出的有《西廂記》中張生與崔鶯鶯的愛情，《牡丹亭》中柳夢梅與杜麗娘的愛情，在寶黛愛情描寫中，《紅樓夢》提供了以往文學作品愛情描寫中所沒有的東西。
（一）、寶黛愛情有著潛意識認同的基礎。
賈寶玉初見林黛玉就說這個妹妹似曾經見過，仿佛遠別重逢，心理上感受到強烈的震動。小說中提供了一種解釋，賈寶玉原是靈河岸神瑛侍者，曾日以甘露灌溉絳珠草，使它修成女體，成了絳珠仙子，當神瑛待者要下凡時，絳珠仙子也下要去下世為人，欲以一生的眼淚回報神瑛侍者的甘露之惠，這就是還淚的神話故事。后來神瑛待者下凡成了賈寶玉，絳珠仙子下凡成了林黛玉，所以他們一見面，賈寶玉就脫口而出，說“曾經見過”，因為前世有緣么。
在寶黛初見時，林黛玉在寶玉眼中是“神仙似的妹妹”，感到似曾想識，，一聽說林妹妹身上沒有玉，便馬上摔玉，做出令許多在場人不解的超常行為，其實是強烈的認同感在起作用。林妹妹沒有玉，我也應該象神仙似的妹妹一樣沒有玉才好。如在五十七回，當紫鵑振振有詞地騙寶玉說黛玉要回蘇州家去，寶玉聽了，“便如頭頂上響了一個焦雷一般”，發起“呆”病來。王太醫診斷為“急痛迷心”。所謂“迷心”就是意識迷糊了。可其他“皆不知覺”，唯獨見了紫鵑，“方噯呀了一聲，哭出來了”，并一把拉住紫鵑不放。后來聽到一個“林”字，便滿床鬧起來說：“了不得了，林家的人接他們來了，快打出去罷！”一眼看見了十錦格子上陳設的一只金西洋自行船，便要過來掖在被中道：“可去不成了！”試想，在意識迷糊的情況下，左右著賈寶玉的知覺行為是什么？是無意識在起作用，是他對“意中人”黛玉要離去感到“急痛”后所作出的激烈反應，以至把寶玉的意識迷糊，自己親自出馬主宰寶玉的知覺行為。
潛意識的深刻認同，是寶黛愛情不同于以往文學作品愛情描寫的深刻之處。
（二）、寶黛愛情是經過長期的接觸與了解后建立的。
一見鐘情，但又不是一錘定音。寶黛愛情是經過長期的接觸與了解后建立的。不光是兩情的契合，還滲透著思想、志趣與精神格調的一致。
《西廂記》寫張生與鶯鶯的愛情是一見鐘情，一錘定音；《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢梅之相愛，也是一見鐘情式的。《西廂記》是由情到欲，《牡丹亭》是由欲到情。在肯定情與欲的合理性方面自由戀愛合理性方面是反封建的積極意義的。但《西廂記》最后并沒有跳出男主人公中進士后才完婚的陳舊的大團圓結局。《牡丹亭》以男主人公考中狀元，父親不承認這項婚事，最終由皇帝出面解決。寶黛愛情雖也有一見鐘情的成分，但并非一錘定音。開始時，寶玉天性，視姐妹兄弟皆出一意，并無親疏遠近之別，他對才貌雙全的寶釵眷戀，對湘云含情，對妙玉也有微妙的留戀，并非專愛黛玉，只因與黛玉“同隨賈母一處坐臥，故略比別姐妹熟慣些。既熟慣，則更覺親密”，何況年紀還小，還談不上愛情。
后來鐘情林黛玉，首先是精神格調的一致。十九回的“意綿綿靜日玉生香”這一幕，寶玉為了替黛玉午睡解困，變著法子躺在林黛玉的床上，聞她袖中的奇香，與她說笑，講揚州黛山林子洞一只小耗子偷香芋的故事，最后小耗子搖身一變，變成一位最標致美貌的小姐——鹽課林老爺的小姐林黛玉，這下林黛玉知道賈寶玉原來在編派她，便擰賈寶玉，擰得賈寶玉連連告饒。兩人同床，卻沒有什么庸俗的性行為，整個過程可以用“純潔無邪”四字來概括，情趣高雅，精神格調比較高。
薛寶釵、史湘云與賈寶玉的關系中情趣格調也比較高，但是后來為什么對她們日漸冷淡而鐘情于林黛玉呢？一個很重要原因是寶黛思想上一致。
這是因為薛寶釵、史湘云都規勸賈寶玉讀書做官，重視仕途經濟學問，以便讓賈寶玉日后繼承祖業，光耀門楣。而賈寶玉卻堅決反對走如賈雨村那樣的仕途經濟的道路，所以賈寶玉與與她們倆的感情裂痕日見加深，并斥責她們；“好好的一個清靜潔白女兒，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流，盡說“混帳話”，甚至對她們粗暴地下遂客令。
而林黛玉則因“自幼不曾勸他去立身揚名等語，所以深敬黛玉”。
（三）、重人不重物、重實質而不重表面。
如十四回寫北靜王把圣上親賜的念珠一串贈給寶玉，寶玉一副受寵若驚的樣子，回到府中，又珍重取出，轉贈黛玉。黛玉卻說：“什么臭男人拿過的，我不要他。”“遂擲地不取。”試想北靜王，身份比賈政還高，又是皇下賜的，這念珠想必也是珍貴之物，賈寶玉把它珍重地轉贈給林黛玉，也算是對林黛玉非常看重了。可林黛玉不僅不要，而且擲之于地。見林黛玉是不重物的。
后來賈玉玉挨打后，托晴雯給林黛玉稍給她一塊自已用過的舊手帕，倒使心領神會，感到禮輕意重，并在上面題詩表達自已的感情。
賈寶玉曾經二次旁敲側擊，向林黛玉示愛，不僅沒有被林黛玉接受，并且都沒有好臉色給他看，這是為什么？一是受傳統觀念影響，雖然心里喜歡《西廂記》，但仍認為是“淫詞艷曲”，引用“混帳書”中詞兒表達愛情是不正經的；二是他追求是真愛，是從內心發出的愛情表白，而賈寶玉旁敲側擊式借《西廂記》中詞語表達愛情，在她看來，象是戲語，有一般公子哥兒嘻皮笑臉調情的味道，感覺到這種膚淺的表白并不發自內心，她自然不能接受。林黛玉追求的是真愛，而不是公子哥兒的調情。
只有在兩種情況下，才打動林黛玉的心。一是，她在背后聽到賈寶玉當著襲人與史湘云面說：“林妹妹從來說過這些混帳話不曾？若她也說過這些混賬話，我早和他生分了。”這時，她不覺又喜又驚，這里有段林黛玉的心理描寫，她感到“所喜者，果然自已眼力不錯，素日認他是個知已，果然是個知已。所驚者，他在人前一片死心稱揚于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。”后來又嘆自已薄命，不禁滾下淚來。剛巧寶玉出來，見黛玉在流淚，禁不住給他拭淚，林黛玉道“你又要死了，作什么這么動手動腳的！”寶玉笑道：”說話忘了情，不覺動了手，也就顧不得死活。”林黛玉用了一句激將法，說“你死了倒不值什么，只是丟下了什么金，又什么麒麟，可怎么說呢？”一名話又把寶玉說急了。急得頭上冒汗。林黛禁不住近前伸手給他拭淚。寶玉瞅了她半天，方說了“你放心”三個字，林黛玉聽了怔了半天，說：“真不明白這放心不放心的話。”寶玉嘆道：“果然不明白這話，不但我素日之心白用了，且連你素日待我之意也都辜負了。你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病。但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日了。”林黛玉聽了這話，如轟雷掣電，細細思之，竟比自已肺腑中掏出來的還覺懇切。只有在這時，林黛玉才真正覺得這些話是從寶玉心底里掏出來的，才從心底里接受了賈寶玉的示愛。
林黛玉一次次用清純的淚水，洗去了賈寶玉心靈上的污濁，賈寶玉也向林黛玉表示了內心的真愛。
薛寶釵如牡丹艷冠群芳，身體健康，而且很富有，林黛玉身體有病，弱不禁風，又家道中落，無依無靠，寄人籬下，且小心眼兒，常與寶玉三日好，兩日鬧，但賈寶玉自主戀愛，不考慮門當戶對，家世利益，愛而知其惡，愛一個人，只要是真正是知音，真正是自已喜愛的，可以包容對方的諸多弱點、缺點，這種戀愛觀不僅不合封建禮教，而且是很有前瞻性的。
三、體物之情
賈寶玉雖然是重人不重物，但是他對丫鬟們被糟踐的命運，懷著無限同情；對她們純真敏慧的資質和自由活潑的性格，傾心地親愛。所以，他從對女孩子們的處境和品質的聯想產生了對花憐惜的心情。他認為萬物皆有情，而他心中的苦悶無處可訴，唯有向自然界的動植物傾訴。
（一）寶玉認為落花是有生命的。
小說第二十三回，寶玉在沁芳橋邊桃花底下展開《會真記》，正看到“落紅成陣”，只見一陣風過，把樹頭上桃花吹下一大半來，落得滿身滿樹滿地皆是。此時“寶玉要抖將下來，恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣，來至池邊，抖在池內。那花瓣浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了。”在寶玉看來，落花是有生命的，“恐怕腳步踐踏了”，因而“撂在那水里”，因為水是干凈的。黛玉則更進一步，說“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。”于是提出了“葬花”的想法。
（二）寶玉認為萬物皆有情。
寶玉還“時常沒人在跟前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星和月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的。”（第三十五回）自然萬物都可以成為他對話的對象。
所以在小說末回“情榜”中，寶玉的評語為“情不情”。所謂“情不情”者，按照脂硯齋批語的解釋，即“凡世間之無知無識，彼俱有一癡情去體貼。”（甲戌本第八回批語）視草木有情，視天下萬物有情，作為人類，都應“有一癡情去體貼”它們，這正是“情不情”的具體體現。
在寶玉眼中，“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗的。”（第七十七回）包括怡紅院階下的一株海棠花，無故死了半邊，正應在晴雯夭死上。這正是寶玉視天下之物皆有情的世界觀的具體闡釋。
這樣，賈寶玉的“多情”就超越了“男女之情”的狹隘理解，而上升到一種靈性的高度：這個“情”首先包含了男女間的相悅相愛之情，同時又包含了人與人之間的同情關愛之情，更涵蓋了人對自然的體貼憐惜之情。它們共同構成了賈寶玉多情性格的豐富內涵。
泛愛之情與體物之情展示了賈寶玉情感世界的廣度，專愛之情表現了賈寶玉情感世界的深度。千百年來，從來沒有一個文學作品中人物向讀者這樣充分展示過如賈寶玉那樣廣闊深邃的情的世界，所以，我以為賈寶玉堪稱千古情癡。