西游記契約定義下結構范文
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《西游記》是我國著名的長篇古典小說代表作品之一，人們對它的評價歷來有農(nóng)民起義說、階級斗爭說、歌頌市民說、游戲說等各種見解[1]。本文則通過對其作契約定位下的結構主義分析，從一個側面揭示了隱藏在作品背后的影響人們內(nèi)心深處心理結構的要素之一——對封建等級秩序的維護。
一、理論基礎
人們對結構主義理論可以說是褒貶不一，有人指責結構主義簡化文學文本，用X射線透視其骨骼，而忽視了它們的本質[2]11；有人認為結構主義情節(jié)研究無論涉及的是故事的深層結構還是表層行為功能，除為故事分類提供依據(jù)外，并無太大意義[3]；但結構主義對作品本身的重視，認為必須以內(nèi)在研究為基礎，使人們深化了對形式結構的研究，把我們的關注引向了作品，使我們進入作品的內(nèi)部世界。而形式主義者們要求把對文學哲學的、心理學的、宗教的解釋懸擱起來，對文學進行具體的研究，不再是對文學作品作漫無邊際的遐想，不再過多關注于作者的靈魂、思想、家庭、籍貫等的研究，也打破了作者的神話。像韋勒克說的“只有作品能夠判斷我們對作家的生平，社會環(huán)境及其文學創(chuàng)作的全過程所產(chǎn)生的興趣是否正確，然而過去的文學史卻過多地關注文學的背景，對作品本身的分析極不重視，把大量的精力消耗在對環(huán)境及其背景的研究上。”[4]讓我們看格雷瑪斯的民間故事三結構型理論，他先以結構點為單位，歸納這些獨特的結構：實踐結構(考驗、斗爭)，契約結構(建立和撕毀)分離結構(離開和返回)，每一組由兩個結構點構成[2]168-172。臺灣比較文學學者古添洪把這些結構合為契約結構，認為契約組可以統(tǒng)攝實踐組和離合組，而實踐組雖是故事中相當重要的組成部分。但契約的建立與破壞、獎賞與懲罰卻都離不開角色的實踐，即以人物的活動為中心的實踐組中寫到人物的受考驗掙扎亦與契約的建立與破壞、獎賞與懲罰等行為有關，故格雷瑪斯的民間故事三結構型可簡化為契約型[5]。
又因為契約是諸種人文現(xiàn)象的基本形態(tài)，幾乎每一個人文現(xiàn)象都可以歸結到契約論上，如基督教教義和相關活動，中國封建時代的綱常倫理，現(xiàn)代社會的法律法規(guī)等都可以理解為一種契約，甚至一些古老的習俗、傳統(tǒng)都是以或有形或無形的契約形式深入到整個社會文化結構的底層。契約的建立與破壞、獎賞與懲罰亦與契約本身的品質息息相關。一個好的合乎社會成員要求的契約的建立、履行應該帶來獎勵，相反一個邪惡的契約的履行則會帶來懲罰。即契約的建立、履行與償酬流露出了作者的表達意涵或能體現(xiàn)出隱藏于作品深處的不為人所注意到的深層文化特征。契約的成立應該包括幾組相互對立的角色：立約者/簽約者、考驗者/被考驗者、幫助者/加害者、判決者/被判決者。當然某些時候某一角色可以兼有兩種或多種身份。有時候立約者和簽約者的關系可明可暗，判決者也是多變的，執(zhí)行的權利往往落在立約者手中，并且一舊契約的被違反往往指向一個新契約的建立。新舊契約的沖突斗爭往往就是故事中角色間的矛盾與沖突，新建契約或舊契約的維持則往往是作者的表達意涵所在或深層文化結構的體現(xiàn)。下面即把小說中故事按順序簡化為若干敘述段，找出里面的契約、角色和功能，分析情節(jié)重心所在的契約，指出角色后討論這契約的本質和契約的建立、完成、獎罰，然后在這些基礎上整體分析探討作品的表達意涵或深層文化結構的體現(xiàn)。
二、契約結構分析
(一)以孫悟空角色的轉換為依據(jù)分小說為兩部分：第1~第7回為第一部分(這里的孫悟空既是自己的立約者，又是神佛一方契約的違約者)；第8~第100回為第二部分(這里的孫悟空是一個徹底的服從于神佛一方的簽約者)。
第一部分表層話語結構簡縮如下：(1)石猴出世，水簾洞稱王，靈臺山學道；(2)龍宮借寶、地府除名，龍王、地藏王到玉帝處表告孫悟空，太白金星招安、官封弼馬溫；(3)自封齊天大圣，一戰(zhàn)天兵天將；(4)官封齊天大圣，大鬧蟠桃會，二戰(zhàn)天兵天將被擒，逃出后又被如來壓在五行山下。
第一個故事系列中稱王之后的石猴憂慮：雖不歸人王法律約束，但暗中有閻王老子管著，一旦身亡豈不枉生世界中。人有生死，這可理解為一個契約，立約者可理解為自然或天命，石猴卻不愿遵守這一契約(因小說中的神佛卻都可以長生)，也不像其余眾猴俱以無常為憂，而是想去學一個不老長生法，以躲過閻王管轄。這里可以認為是猴王自立一個新契約，他自己即為立約者同時也是簽約者，要通過自己的個人努力去改變自己認為不好的處境。這一新契約的建立和履行引出第二個系列：猴王在學得本領后再也不愿受約束，到龍宮借寶、借盔甲，然后不服閻王管束，打死勾命陰差，在生死簿上銷了名號，從而初步實現(xiàn)了自己的契約。這里他的得寶物、不受生死約束可認為是他履行自己新契約的初步報償。但他在建立一新契約的同時也打破了一個舊契約——下界眾生要受上界諸仙所立規(guī)矩的約束，這一舊契約的背后也有它的維護者，這就是龍王和地藏王要求給他們主持正義的玉帝為代表的眾神、佛。龍王、地藏王到玉帝處表告孫悟空，提到他的最大罪名是亂了等級秩序。于是有玉帝招安。這里招安是假，立契約讓孫悟空遵守以維護等級制度是真。而孫悟空不知官銜大小，不較俸祿高低，便欣然接受，歡歡喜喜去上任，并做得盡職盡責。這也應了金星前言：若受天命，后再升賞，若違天命，就此擒拿。后孫悟空知道他的官職卻是最低，是個不入流，便打出天門去，這里仍可以認為他是在履行自己的契約(他之所以做弼馬溫是因為他認為自己得到了承認)，不愿受約束，要憑自己的力量去做自己想做的事。在這里孫悟空并沒有退縮，并且回到花果山后自封為齊天大圣。在第三個故事系列中他在繼續(xù)履行自己的契約。而玉帝這一方卻不容孫悟空隨便撕毀舊契約，不認真做他的弼馬溫。玉帝派天兵天將去強迫孫悟空回到自己這一方的舊契約：你要聽命于我，要歸順天廷。天兵天將戰(zhàn)不能勝，還是金星去招安，實際上與上次官封弼馬溫一樣，有官無祿，受人之封，做了齊天大圣，表面上看是自己的契約得以完成，實際上仍是多受約束，乃是玉帝這一方的舊契約得勝。在這一情節(jié)中，雙方的契約都在繼續(xù)，在下一系列中的孫悟空為齊天大圣卻不能受請去參加蟠桃會，并不能逍遙自在，這仍是玉帝一方的舊契約在起作用(孫悟空在這時還沒有真正進入玉帝一方)。后為赴蟠桃會騙了赤腳大仙，變成他的模樣，用瞌睡蟲弄倒眾仙官偷飲仙酒，卻自己說不好不好；偷吃了老君金丹后更是嚇得自己說唯恐性命不保，不如下界為王。逃出天門。雖然他還是在做自己想要做的事，但在這里也漸漸有了退縮之意。其原因之一應是玉帝這一方對他的影響在逐漸起作用，他已開始接受對方契約中的一些要求(要服從，不可亂了等級秩序)，故這一次孫悟空不是打出南天門，而是使隱身法逃出了西天門。
雖然孫悟空在這里的騙、偷即所謂的大鬧天宮，實則都是些不入流的小偷小摸而已，玉帝知曉后卻是大驚、大惱，因為妖猴欺上，故命四大天王與天兵天將去捉拿，不勝，無功。最后調(diào)二郎神去助戰(zhàn)，又借老君用金鋼套著猴王頭上一下才得以拿住。至此，孫悟空自己想依靠自己的能力做自己想做的事的契約可以說是一敗涂地，雖然沒有被殺，從老君爐里逃出并最終被如來降伏。如來之所以來捉猴王也是因為玉帝傳旨，如來奉旨救駕。這里的所有神佛都是在幫玉帝維護上天的秩序，勿叫亂了等級。結果是孫悟空被壓在五行山下，渴飲銅汁，饑食鐵丸。這就是孫悟空自己為自己立一契約并一直努力履行這一契約在最后帶給他的懲罰。
整體上看，這一大部分所謂的大鬧天宮始自孫悟空的想打破常規(guī)，打破舊契約，展開了與舊契約維護者的斗爭，以徹底失敗受到懲罰，不得不放棄自己的契約而接受舊契約告終。
(二)第二部分各章節(jié)因內(nèi)容篇幅所限不再做如此詳細的分析，只挑出與總結構中的契約相關的加以分析。第8回中的如來造經(jīng)說有三藏真經(jīng)，可以勸人為善，要尋善信，到我處求取真經(jīng)，永傳東土，勸化眾生，可視為立一契約，這也是全書的主要契約；菩薩去尋取經(jīng)人，尋到唐僧師徒四人及白龍馬為取經(jīng)人。即如來觀音一方為立約者，唐僧一方為簽約者，途中諸難為考驗，諸妖為加害者，神佛為幫助者，西天取經(jīng)過程為簽約者一方接受考驗的過程，最后的五圣成真即為完成契約所受的獎勵。是為一完整的契約，然后在這一大的契約統(tǒng)攝下還包括若干個小的契約，情節(jié)簡縮如下：
A1.14回中唐僧收孫悟空；A2.15回中小白龍吃掉唐僧的坐騎，唐僧受觀音助收之為白龍馬；A3.18-19回高老莊收豬八戒；A4.22回流沙河收沙僧。
B1.13回唐僧遇虎妖，伯欽解救(虎妖被打死)，虎妖是考驗者(加害者)，伯欽為援助者；B2.16-17回金池長老謀取唐僧袈裟，不免一死；B3.27回尸魔欲吃唐僧而長生，被孫悟空打死；B4.44-46回車遲國三國師(虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三妖)欲害唐僧一行，皆被打死；B5.55回孫悟空不敵蝎子精，求助于昴日星官，將蝎子精打死；B6.56-58回六耳獼猴為禍，經(jīng)如來相助，孫悟空將其打死；B7.64回松、柏、檜、竹、丹楓為妖，皆被打死；B8.67回-巨蟒為妖，被打死；豬八戒拱道；B9.72-73回盤絲洞殺蜘蛛精，毗藍婆幫助收蜈蚣精；B10.85-86回花皮豹子精要吃唐僧被孫悟空打死；B11.91-92回在四木禽星幫助下殺三犀牛怪。
C1.20-21回黃風嶺靈吉菩薩收得道老鼠；C2.28-31回奎木狼星下界為妖，終被收回天庭，罰與老君燒水；C3.40-42回觀音收紅孩兒為善財童子；C4.43回中黑河妖欲吃唐僧被西海龍王太子帶回；C5.47-49回救陳家子女，吃人無數(shù)的卻是觀音座下的金魚，被觀音收回；C6.50-52老君的青牛為妖，被老君收回；C7.65-66回中黃眉大王欲吃唐僧，孫悟空不敵，此妖卻是彌勒佛司鐘的童子；C8.74-77獅駝城文殊、普賢座下青獅白象和如來之舅為妖，被收回；C9.78-79回中比丘國妖要吃唐僧心肝，卻是壽星的白鹿；C10.80-83回中李天王義女為妖要與唐僧成婚，被押回上界；C11.88-90回太乙救苦天尊的坐獅到下界為妖，被收回；C12.93-95回天竺國假公主欲招唐僧為偶，卻是太陰真君的玉兔，被收回。
D1.54回女兒國國王留唐僧欲與其結為夫婦而不得；D2.84回滅法國國王欲殺和尚一萬名，被孫悟空剃去頭發(fā)，皈依佛門；D3.87回鳳天郡郡守因將供玉帝的素齋喂狗而被玉帝罰不得降雨，三停餓死兩停。孫悟空幫助使天降雨水以救人民。
E1.23回四圣試禪心；E2.24-26回大鬧五觀莊；E3.32-35回太上老君看金爐和銀爐的二童子下界為妖，被老君收回；E4.36-39回中文殊菩薩座下青毛獅子為妖，卻是受佛差使而來；E5.68-71回中菩薩座下的金毛獅為妖，卻是孔雀大明王菩薩之二子被朱紫國太子射傷故來報仇；E6.98回阿儺、伽葉要人事，給無字書；E7.99回老黿淹師徒諸眾。
F1.53回牛魔王之弟如意真仙阻孫悟空取水，被打跑；F2.59-61回三調(diào)芭蕉扇；F3.62-63回九頭蟲為妖，被吠天犬咬去一頭后逃走；F4.96-97回銅臺府寇洪家人誣唐僧師徒害死寇洪，孫悟空設計澄清真相。
以上41個故事，看似散亂，而實則都在取經(jīng)這一契約的統(tǒng)攝之下，即如來造經(jīng)，欲救東土大唐之多貪多殺之人，為立約人，唐僧一行為簽約人，以上諸施難者則是途中的考驗者，但在這些故事中每一故事中又都有一個自己的契約，分類如下：
(1)舊契約的違約者，如來所立新契約的簽約者。首先是孫悟空因大鬧天宮受罰，被壓于五行山下后表示知悔，情愿修行，保唐僧取經(jīng)，入佛門再修正果，可視為接受了如來的契約，在此為一簽約者。
同樣，豬八戒本為天界中的天蓬元帥，因醉酒戲弄嫦娥違犯天規(guī)而被罰下界，投豬胎受苦，被觀音菩薩收為取經(jīng)者保唐僧西去。這里的豬八戒和孫悟空一樣是因違犯天帝舊契約而后愿意服從如來觀音的安排從而有一改過的機會。豬八戒也是一個簽約者。
沙僧也是如此。他本為天上的靈霄殿下侍鑾輿的卷簾大將，因為在蟠桃會上失手打破琉璃盞而被貶下界，遇觀音尋取經(jīng)人而表示愿領菩薩教誨，靜候取經(jīng)人與之做個好徒弟，上西天求經(jīng)以成正果。
白龍馬本是西海龍王三太子，因縱火燒了殿上明珠犯了天條，不日遭誅，幸被菩薩救下，待上西天取經(jīng)立功。
值得注意的是唐僧，亦為如來之二徒，名喚金蟬子，因為不認真聽如來說法，輕慢佛法，故被罰轉生東土，后皈依佛教，去西天取經(jīng)，亦為一簽約者。
從唐僧一行五人的遭遇看雖各不相同，但按照結構主義的觀點，人物的名字不重要，重要的是人物的行動，出場人物的角色雖多，外在特征和個別具體行為都有各自特點。這些人物的功能是一樣的，即在與情節(jié)結構總體聯(lián)系中起到了相同的作用；這些人物的角色是一樣的，在這里都是曾經(jīng)作為舊契約的違約者而受罰(只是小說詳細說了孫悟空的經(jīng)歷，其余四人的則是一筆帶過)，在西天取經(jīng)這一系列中又都作為新契約的簽約者，都是受考驗者，在故事的結尾都作為被判決者。五圣成真的結果證明了維護神佛所立契約是作品中的主要價值取向。取經(jīng)者一行都是曾經(jīng)的違約者，這里又都作為新的維護舊契約的簽約者。
(2)舊契約的違約者(結局是死)。白骨精為代表的這一組妖都像當初的孫悟空一樣想做自己想做的事，可認為是自己立了新的契約，如白骨精想吃唐僧肉以長生不老，這與孫悟空最初的想法是如出一轍，然后自己經(jīng)過三次變化都被孫悟空識破，最后被打死，結果和當初的孫悟空雖不同，也只是死和未死的區(qū)別，都是受罰，在本質上是一樣的。該組妖魅都是這種情況，只是它們連像孫悟空那樣的改過機會都沒有。這里的諸妖都是土生土長的，沒有下一組中的神佛背景，它們履行自己所立的契約，所受懲罰都是死亡。
(3)舊契約的違約者(結局是不死)。白鹿下凡一組自己脫離神佛然后回歸，也是做自己想做的事，最后也都是受罰。但很明顯受罰的輕重不同，如它們也都是要吃唐僧肉，或是要與唐僧成婚，但最后的處罰不過是回到自己原來的主人身旁。因為它們本來就是與神佛們有關系的，故到最后所受的懲罰也不是很重，并都能回到天上。我們聯(lián)系前面結構主義者之總結，不能只是孤立地分析這一系統(tǒng)，而是要把它融入社會來考察，即這里對新舊契約的獎罰之不同應在一定程度上反映了作者的表達意涵，或體現(xiàn)了作品深處的不易為人從表面覺察的深層文化結構。這里可認為它們也是有某些程度上的違背舊契約，但最后的懲罰卻與上一組中的大不相同，其中原因之一可以歸為“刑不上大夫”的封建特權意識的體現(xiàn)。
(4)統(tǒng)治者。這一組有下界的女兒國國王、滅法國國王和天上的玉帝。他們自己的契約也和那些妖怪們一樣，做自己想做的事，只是即使他們做錯了，有違如來讓唐僧一行去西天取經(jīng)這一契約，也沒有什么懲罰。孫悟空對他們的態(tài)度也是十分明顯受到舊契約背后的深層文化思維結構影響：如他對青毛獅怪罵“大膽的潑怪，皇帝又許你做”，“雖然三年間風調(diào)雨順，國泰民安，何害人之有。”對要吃1111個小兒心肝的國王是“待我除了邪、治了國、勸正君王。”殺了9996個和尚的滅法國國王在孫悟空看來“雖然是國王無道殺僧，卻是個真天子”(隱含著對君主世襲的認可)。大鬧天宮500年后的孫悟空的理想也必然是要躋身神佛，肯定等級制度、維護等級秩序了。
(5)四圣試禪心為另一組奉如來、觀音之命前來試探。這一組里的考驗與前面相比更是顯得有點不可理喻：81難不夠，觀音便可以給補上一難，如來公然允許自己的下屬向歷經(jīng)苦難的取經(jīng)人，索要人事，觀音會向老君去借童子下界為妖試探取經(jīng)人而不在乎他們在下界吃人作惡無數(shù)，顯然他們也有自己的契約，為達到自己的目的為所欲為而根本不會有什么懲罰。因為在幾乎所有的契約中他們都是判決人，對契約履行的最后判決權在他們手里，雖然孫悟空也曾指出過他們的錯誤，如他當面批評觀音“縱放歹人(指孽龍)為惡”，抱怨彌勒佛“未免家法(指黃眉童子下界)不嚴”，卻也不得不賣給他們面子，只是說說而已，不能像對其他諸妖那樣宣判死刑，因為他們才是最終的判決者。
(6)其他。如意郎君和鐵扇公主與牛魔王有關，九頭蟲是像孫悟空一樣有能卻不為神佛所用。唯一的例外是寇洪家人對取經(jīng)人的陷害卻沒受到嚴厲的懲罰。
“結構主義強調(diào)人際關系和習俗慣例對人的作用，個人成為各種力量和事件的交匯點，而并無個性化的本質，那些所謂成功的、活生生的獨立完整的人物對結構主義者來說不過是個神話。”[6]依這種觀點，從以上契約分組來看，表面上是個取經(jīng)故事，實際上也體現(xiàn)了人們思想觀念和意識形態(tài)的認知模式無意識的投射，它包含統(tǒng)治階級從外部強行灌輸進去的顯性的東西，也包括人們自然而然形成的類似于榮格的集體無意識的思想觀念，是人們普遍擁有的意識形態(tài)思維邏輯。這種思維邏輯并非完全清醒的，可能是人們的無意識認知行為，我們通過對文本的分析可以找到這種痕跡。
我們通過對小說表層話語組織的分析，對小說中主要敘事行動角色作簡化和濃縮，通過確定小說包含的二元對立，然后為這些對立找出結構關聯(lián)，從而提示小說蘊涵的深層無意識心理。這里最基本的對立關系有如下：取經(jīng)前的孫悟空一行(唐僧等五人)/神佛，取經(jīng)途中的妖邪/孫悟空一行(包括神佛)，取經(jīng)途中的孫悟空一行(唐僧等五人)/神佛。以上對立又分別對應于違約者/判決者、考驗者/被考驗者、被考驗者/幫助者(同時又是最大的加害者)，最后完成取經(jīng)任務的孫悟空一行/神佛對應的是被判決者/判決者。取經(jīng)途中的孫悟空與諸妖的關系正是神佛與大鬧天宮時的孫悟空關系的簡單的倒置轉換。在這些對立關系的背后，還可以找出更深層的對立：神佛(還有人間的統(tǒng)治者)與下界的對立并不單單是與諸妖的對立，還包括與老百姓的對立，如玉帝與鳳仙郡人民之間的對立，滅法國王與和尚之間的對立，孫悟空與諸妖之間的對立等。諸妖對取經(jīng)人的阻撓主要是為了一個目的——吃唐僧肉而得以長生；孫悟空最初的愿望也是能夠長生，不受陰司的管束。而神佛們則是已經(jīng)都能夠長生不死，連他們的下屬都是有著特殊待遇的，雖然和土生土長的妖精犯的是一樣的罪行，卻都無一例外地被招回天界。神佛一方意味著“生”，與之對立意味著“死”。實際上體現(xiàn)了生/死的對立。
(注：以下“/”=對立“：：”=相當于)
(取經(jīng)前的)孫悟空/神佛：：諸妖/(取經(jīng)途中的)孫悟空
孫悟空要長生：：諸妖要吃唐僧(要長生)
神佛(已經(jīng)長生并能決定生死)：：生有違神佛(又與之無聯(lián)系)：：死
取經(jīng)人/神佛：：忠實履行契約者/立約者：：被判決者/判決者：：受獎勵者/獎勵者
土生土長的妖精(土生土長的妖精想長生)/孫悟空(還有其背后的神佛)：：死/生
即小說中的孫悟空(取經(jīng)前的孫悟空)和諸妖對理想的追求——長生，是神佛們已經(jīng)做到了的，而孫悟空一行和諸妖不過是在追求神佛們已經(jīng)擁有了的東西。而神佛的加封和肯定是他們實現(xiàn)理想的必經(jīng)之途。小說中另一組對立——加害者/幫助者的對立也讓我們清楚地看到神佛的力量，神佛是最有力的幫助者，卻同時是最大的最不能戰(zhàn)勝的加害者。取經(jīng)人一行的勝利和成果都有賴于神佛的安排，特別體現(xiàn)在情節(jié)C組和D組中。
小說中的角色在無意識地追求進入神佛的行列，諸妖都有著孫悟空情結。在這一看似荒誕的神話性系列故事背后，有著深刻的文化內(nèi)涵，人們喜歡孫悟空這一形象的深層原因之一可能在于潛藏在文本深處的無意識愿望撥動了人們追求自由的心靈之弦，而在等級社會里處在社會上層的人才可能有相對多一點的自由和權利。
三、結語
分析到這里，小說背后起作用的最主要的契約基本上浮出水面了，這就是對封建等級制度的肯定。小說中的孫悟空自己參與了兩個契約，第一個是在大鬧天宮中體現(xiàn)了對自我價值的追求，并且在大鬧天宮中有背離舊契約的傾向。雖有背離舊契約的傾向，但孫悟空并不是真正的反叛者，如果玉帝能讓他有官有祿，他可能不會大鬧天宮，他只是要用自己的力量在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)自己的自我價值，這也是對傳統(tǒng)價值的部分的有限的否定和矯正。然而宗法制度和等級制度卻只承認個人的等級地位和社會價值而不承認或不想承認脫離等級限制的個人平等權利和自我價值。第二個可認為是在西天取經(jīng)中主要體現(xiàn)了對社會價值的追求。而這種社會價值追求主要也是指向社會等級(盡管有追求人格獨立的因素)，就像他自己說的借門路修功，幸成了正果。在全文中的趨勢是由部分背離到回歸于舊契約。
取經(jīng)人一行、土生土長的諸妖、神佛門下之下屬或坐騎下凡為怪為妖等，他們的契約都很相似，而最后履行自己契約的結果卻不相同：有能力的被神佛收用，從而得以成為制度中人(而制度中人都有好處，可以長生，可以不受懲罰)；本為神佛門下之下屬或坐騎下凡為怪為妖的，最后也都可以在原主人的庇護下得以全身而退；而土生土長的諸妖結果卻只有一死。作者在小說中為其安排的命運即表明了(即使是無意識地)諸神魔要服從于等級制，不能隨意做自己要做的事情，否則就是受罰甚至是被處死。
從以上契約結構分析中我們能夠看出對封建等級秩序的肯定深深滲透在人物的內(nèi)心世界，雖然這一影響是隱蔽的不易從表面上被直接感知。而在對《西游記》的評論中人們不大注意小說中體現(xiàn)的對等級制度的維護，這可以理解為人們在進入社會生活后，在與社會發(fā)生關系的過程中潛移默化地接受社會要求他們看待事物的方式，并進入到一種觀念價值與規(guī)范的網(wǎng)絡中，而這種預設的文化網(wǎng)絡使人們很自然地將之視為天然合理的，而不容易認識到隱藏在內(nèi)心深處的文化結構。對等級制度的肯定這一契約深深植根于人們的思想深處，被人們普遍接受，內(nèi)化為一種大眾心理結構，表現(xiàn)在人們的日常生活細節(jié)中從而使人們不再關注。而這一思維方式卻對人們觀察、思考、處理問題的角度和態(tài)度，對價值取向、判斷都有著影響。這里通過結構分析抽取出故事的主要情節(jié)，分析對立角色間的關系，找出主要的契約，并對這一契約的履行及獎罰做出比較——同一行動由不同種角色實踐獎罰不一樣，封建倫理道德中的等級觀念對人們思想文化深層結構的影響之深可見一斑。
[摘要]對古典小說《西游記》進行了結構主義分析，闡釋了其中的取經(jīng)人/阻礙者、取經(jīng)人/援助者、援助者/阻礙者之間的關系，通過對這些關系的契約結構分析，看到隱藏在作品背后的影響人們內(nèi)心深處心理結構的要素之一——對封建等級秩序的維護。
[關鍵詞]西游記；契約；關系；封建等級
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