論紅樓夢里我國西部的平定范文

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《紅樓夢》第六十三回有一段情節，賈寶玉將芳官改名為“耶律雄奴”。賈寶玉說：“雄奴”二音，又與匈奴相通，都是犬戎名姓。況且這兩種人自堯舜時便為中華之患，晉唐諸朝，深受其害。幸得咱們有福，生在當今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月億兆不朽，所以凡歷朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛頭緣遠來降。我們正該作踐他們，為君父生色。

……

如今四海賓服，八方寧靜，千載百載不用武備。咱們雖一戲一笑，也該稱頌，方不負坐享升平了。

這一段情節，初看起來，好像是兒戲，是賈寶玉與芳官等鬧著玩的，但實際上卻是有當時的現實背景的。

康熙訂《尼布楚條約》前后的情況和乾隆平定準噶爾統一天山南北的大概。

乾隆平定準噶爾，統一西部和青海的叛首羅布藏丹津來降，卻正好是曹雪芹寫作《石頭記》之時。

在中國的歷史上，中國的大西部和東北地區，一直是不安定地區。一是當時的地方勢力叛服無常，二是外國勢力的侵入或指使，而且往往是兩者的勾結。遠的不說，就拿清代來說，清崇德元年，即明崇禎九年，公元1636年，沙皇俄國向東方擴張，向中國黑龍江地區侵入，這時，就開始了清廷與沙俄的斗爭。入侵的沙俄哥薩克士兵，殘暴兇狠，竟在崇德八年的一次入侵中，獸性大發，吃起人肉來，這一年的冬天共吃掉了中國老百姓50人。從這時開始，沙俄的入侵和中國軍民的抗擊就一直沒有停止，直到一六八九年（康熙二十八年）九月中俄雙方簽訂《尼布楚條約》，中國的東北邊境才算平靜下來，前后共歷時53年。

在中國的西部，主要是新疆地區，康熙前期，原準噶爾部的噶爾丹，一方面統一了準噶爾部，控制了天山南部，同時又與沙俄勾結，背叛祖國。康熙二十九年（1690年），噶爾丹以沙俄為后盾，發動叛亂，初時得逞，后經清軍在烏蘭布通的一戰，噶爾丹潰敗。到康熙三十四年（1695年），噶爾丹在沙俄的支持下，再次發動叛亂，康熙決心剿滅噶爾丹，決定御駕親征。在昭莫多一戰，大敗噶爾丹軍，噶爾丹僅引數騎逃去，余皆投降。康熙三十五年，康熙再度親征，此時噶爾丹已勢孤力竭，只好飲藥自盡，噶爾丹之叛終于平定。時在康熙三十六年。

噶爾丹雖死，準噶爾部并未徹底平定，只是暫時無力再生事端，清朝政府也一直把平定準噶爾割據勢力當做頭等大事，所以從康熙三十六年以后到乾隆初期，中國的西部，只是暫時的平靜。到達瓦齊奪得汗位后，殘暴兇狠，加深了準噶爾的內部矛盾，而且矛盾愈演愈烈，達瓦齊眾叛親離，不少準噶爾人民和上層人物，都歸附清朝。如：乾隆十五年，達什達瓦部的宰桑薩喇勒歸附清朝，乾隆十八年（1753年）原杜爾伯特部的部長車凌、臺吉車凌烏巴什、車凌孟克，率一萬多人歸附清朝。差不多與此同時，原為輝特部臺吉后又擁戴達互齊的阿睦爾撒納，也脫離達瓦齊歸附清朝。在這種分崩離析的形勢下，乾隆帝感到徹底平定準噶爾的時機已經成熟，遂派定北將軍班第、定邊左副將軍阿睦爾撒納、定西將軍永常、定邊右副將軍薩喇勒分路進剿達瓦齊，一路上，準噶爾軍紛紛歸降。清軍渡伊犁河后，達瓦齊率部眾萬人退據格登山，背山據水，結營固守。昭梿《嘯亭雜錄·卷三·西域用兵始末》說：“所至準夷各部落，大者數千戶，小者數百戶，無不攜酒牽羊以降，兵行數千里，無一人敢抗者。五月五日，齊抵伊犁，達瓦齊阻淖為營，眾尚萬余。我兵追及之，侍衛阿玉錫以二十二騎（按：實際應是二十五騎——馮）直薄其營，呼噪突入，賊眾驚潰。達瓦齊竄走，陰計阿克蘇回人伯克霍迪斯為己所立，必不負之，因率親丁百余騎逃至回疆。去阿克蘇四十里，霍迪斯已遣人具牛酒以迎。達瓦齊之黨以為不可信，而達以其有恩，遂殺牛酌酒，與眾酣醉后，霍迪斯盡縛之入城。后承班公檄，獻諸軍門，并獲青海叛賊羅卜藏丹津，先后檻入，行獻俘禮，上御午門樓受之。”達瓦齊的覆滅，標志著新疆天山南北盡已入清朝的版圖，標志著原有的西部割據勢力已基本根除。（此后雖有大小和卓木在天山以南的叛亂，也隨即被平定。）因此，乾隆于六月初一日以平定準噶爾告祭太廟，初七日加上皇太后徽號，頒恩詔，慶賀平準。六月十一日，乾隆即“命何國宗帶同明安圖、富德及西洋人傅作霖、高慎思，前往該處測量北極高度、東西偏度，及考訂形勝，繪圖呈覽。”七月十七日，梁詩正上《奏賀平定準夷折》說：“今我皇上乾綱獨斷，掃蕩伊犁，奏百年之績于一朝，受諸部之降于萬里。”十二月初八日，乾隆“宣諭用兵準噶爾始末，令天下周知。”

以上是康熙訂《尼布楚條約》前后的情況和乾隆平定準噶爾統一天山南北的大概。康熙朝的這些事情，當時曹雪芹尚未出生，這里只是把它作為了解東北邊境的歷史情況來看，但乾隆平定準噶爾，統一西部和青海的叛首羅布藏丹津來降，卻正好是曹雪芹寫作《石頭記》之時。

平準事件，是當時普天同慶的大事，乾隆皇帝為此事曾寫過四通碑文

現存《石頭記》最早的抄本，是乾隆十九年的“甲戌本”。曹雪芹開始寫作《石頭記》的時間，據脂硯齋“十年辛苦不尋常”之句，當在乾隆九年前后，也可能更前一點。因為這句話是詩句，不一定是絕對準確的數字。現存“甲戌本”只殘存十六回，其中無六十三回，有無本文開頭所引這段情節，不得而知。“甲戌本”以后的最早本子是“己卯本”，即怡親王府抄本。己卯是乾隆二十四年，在“己卯本”上，已有本文開頭所引這段文字。按《紅樓夢》的寫作是不斷修改，不斷增損的，《石頭記》的第一回就說：“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次”，可見他在寫作過程中不斷地增與刪是事實。從時間來說，乾隆平定準噶爾，統一全疆，西部諸部紛紛來降，乾隆于二十年六月初一日以平準舉行告祭太廟典禮，初七日加上皇太后徽號，頒恩慶賀平準，六月十八日，青海的叛亂頭目羅布藏丹津、巴朗、孟克特穆爾解到北京，行獻俘禮，巴朗、孟克特穆爾正法，羅布藏丹津由軍機大臣審訊。本年十二月初八日，乾隆“宣諭用兵準噶爾始末，令天下周知。”所以乾隆二十年，是乾隆皇帝武功赫赫的一年，也是中國歷史上特別輝煌的一年。趙翼的《檐曝雜記》說：“上圣學高深，才思敏贍，為古今所未有。御制詩文如神龍行空，瞬息萬里。平伊犁所撰告成太學碑文，屬草不過五刻，成數千言。讀者想見神動天隨光景，真天下之奇作也。”（“圣學一”）。所以平準事件，是當時普天同慶的大事，乾隆皇帝為此事曾寫過四通碑文：一是《御制平定準噶爾告成太學碑文》，這就是趙翼《檐曝雜記》所說的那篇。碑文的署年是“乾隆二十年歲次乙亥夏五月之吉御筆”。碑立在北京東城區國子監孔廟。二是《平定準噶爾勒銘格登山之碑》，這就是立在新疆昭蘇的“格登山紀功碑”。一九九七年九月，我曾去昭蘇，這里就是漢代的烏孫國，我特地到了格登山，爬上了山頂，看到了這塊著名的“格登山紀功碑”。因四周有鐵欄桿，無法靠近細看，但我看到了最后一行的署年是“乾隆二十年歲次乙亥夏五月之吉御筆”。這是乾隆撰寫碑文的時間，建碑的時間是在乾隆二十五年。三、四是《平定準噶爾勒銘伊犁前后碑》，前后兩碑碑文，俱載《西域水道記》卷四，碑建于寧遠城東門外，后毀于戰火。

曹雪芹發自內心的對西部平定的歌頌

百年邊患，給邊地人民造成了痛苦，一旦和平突然降臨，生命財產得到了保障，人們從心底里產生了幸福感和感恩的心情。

由于平準事件是當時普天同慶的大事，曹雪芹在寫《石頭記》時不可能不知道，特別耐人尋味的是，曹雪芹在《石頭記》里，對封建的科舉制度，對封建官場，對當時封建正統的統治思想程、朱理學，以及封建的婚姻制度和封建理法對婦女的守節制度等等，一概加以反對。《石頭記》對封建社會，上至朝廷，下至地方官吏以及社會的種種陋習都一概加以諷刺反對和攻擊，尤其對于“文死諫、武死戰”更加以尖銳的攻擊。可以說曹雪芹對當時社會的一切，官方的和世俗的，幾乎沒有不加以反對的，但唯獨在這一段情節里，卻對朝廷大加歌頌。明明眼前的“坐享升平”是“武死戰”打出來的，獻俘奏捷的活動，他不可能不知道，因為乾隆皇帝已明令“天下周知”。但他卻不再諷刺“武死戰”了，這不有點一反以往常態嗎？我認為這是因為平準之役，實在是人人稱頌，是安邦定國之役，對國家和人民都是有大利的，所以曹雪芹自然會一反常態加以熱烈歌頌了。因此，我覺得《石頭記》的這一小段情節和文字，極有可能是乾隆二十年掃平準噶爾，徹底解決了清朝定鼎以來順、康、雍三朝想做而未能做到的事而增寫進去的。對于西部的問題，康熙朝已經開始用力于邊患的平定了，但還只做了一部分，有了一個極好的開端，也有不可磨滅的功績。雍正則繼承此業（雍正三年有《平定青海告成太學碑》），但為時太短，只是把羅布藏丹津逐出青海，未能活捉，終成后患。直到乾隆二十年，遂一舉蕩平邊患，確定西部邊界，建赫赫之偉業。雖然后來西部仍有邊患，但已是余波，并且也被乾隆用兵底定，最終安定了西部和北部的邊境。所以當乾隆二十年平準大捷之時，形成了舉國歡騰的盛況。當然另一方面也是長期的邊患，給人民帶來的損失太慘重了，一旦得到了掃穴犁庭的勝利，自然會形成舉國的歡騰。所以曹雪芹在《石頭記》里，忽然出現了變調，變諷刺抨擊為熱烈的歌頌，如說匈奴、犬戎“兩種人自堯舜時便為中華之患，晉、唐諸朝，深受其害。”這是講邊患已是歷經各朝，國家和人民深受其害。接著說：“幸得咱們有福，生在當今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月億兆不朽。”這一段完全是正面對朝廷的熱烈歌頌，而且歌頌到“同天地日月億兆不朽”。這確是異乎尋常的歌功頌德，一點也不含別的雜意雜音。下面說：“凡歷朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛頭，緣遠來降。”這里所說的“歷朝中”，實際上著重點是康、雍、乾三朝。說“拱手俛頭，緣遠來降”，歷史事實如上面所述，確是有不少西部的部族首領，因不堪達瓦齊的蹂躪，都先后來降，以上這些話，都符合當時的歷史真實。當然歷史的另一面，是西部的平定，達瓦齊最終逃到格登山妄圖據守，終于被清朝大軍直搗巢穴，達瓦齊只落得落荒逃竄，這個結局還是經過無數次激烈的血戰而得到的。這方面的情況，在賈寶玉的一片頌詞中，當然就不適宜講了，何況曹雪芹當時所能知道的，也只能是朝廷宣揚軍威的捷報而不可能報導前方浴血的真實。最后賈寶玉說：“如今四海賓服，八方寧靜，千載百載不用武備。咱們雖一戲一笑，也該稱頌，方不負坐享升平。”這段話，正是反映了百年邊患，給邊地人民造成了死亡相繼，朝不保夕的痛苦，一旦和平突然降臨，從此人民的生命財產得到了保障，所以，人們從心底里產生了幸福感和感恩的心情。這段話，也完全可能是曹雪芹發自內心的對西部平定的歌頌。

《石頭記》里這段故事的情節和文字，雖然說得如同兒戲，有點像“假語村言”，但拿它與當時的歷史背景相對照，還是能夠斗榫合卯的《石頭記》里這段故事的情節和文字，雖然說得如同兒戲，有點像“假語村言”，但拿它與當時的歷史背景相對照，還是能夠斗榫合卯的。

乾隆平定準噶爾的勝利是乾隆二十年五月，乾隆二十四年的“己卯本”已經有了上述這段情節和文字，乾隆二十五年的“庚辰本”第七十五回前，有脂硯齋的題記：“乾隆二十一年五月初七日對清，缺中秋詩，俟雪芹。”這條脂批值得深思。其時間剛好是平準大捷后一年，“對清”是指核對清楚了稿子。為什么要核對？這是因為原稿又經改動，或增或刪，可能改動文字較多一點，所以必需重新抄錄，因此就必需重新核對，“對清”，就是已核對清楚完畢。下面說：“缺中秋詩，俟雪芹”，是說寶玉和賈環所作的中秋詩還未補上，還空著。當時雪芹寫這一段情節，一氣直下，雖故事里寫到寶玉、賈環做詩，故事里詩也已做出，但當時雪芹只寫了情節，未來得及一起把詩做出，故脂硯提醒，等雪芹來，要把詩補上。現在的“庚辰本”里這兩首中秋詩依然是空白。這說明脂硯齋的批是真實的。由此可知“對清”這一條批也是可信的，這就給了我們以啟示，是否是雪芹在乾隆二十年五月得知此普天同慶的平準大捷后，隨即將這一具有歷史性的勝利，也用“假語村言”的方式補寫進了《石頭記》，加上可能還有其他地方的增刪，所以才需要重新抄錄，從時間和情節兩方面來看，也都是對得上的。當然這里所說的重新抄錄，當是從前面所有改動的地方開始，包括六十三回在內，而不僅僅是有題記的七十五回；相反，倒有可能七十五回以下未重抄，因為中秋詩未補，加上題記是在七十五回前，完全有可能七十五回以上已“對清”，以下未重抄。