語(yǔ)用翻譯范文

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一、引言

語(yǔ)用學(xué)（pragmatics）研究語(yǔ)言和語(yǔ)用者即人的關(guān)系。它所關(guān)心的是運(yùn)用句子的目的以及在特定環(huán)境下句子（sentence）作為語(yǔ)句（utterance）運(yùn)用得是否得體。［1］語(yǔ)用學(xué)將語(yǔ)言單位和在某一特定交際環(huán)境下的語(yǔ)用者聯(lián)系起來(lái)，語(yǔ)用意義也就是我們通常說(shuō)的言外之意。語(yǔ)義學(xué)（semantics）把語(yǔ)言符號(hào)與意義的關(guān)系看作是孤立的，脫離具體的語(yǔ)言環(huán)境、上下文、語(yǔ)言使用者（作者、說(shuō)話人）和接受者（讀者，聽(tīng)眾）。一個(gè)句子的語(yǔ)義意義就是該句的命題內(nèi)容，它獨(dú)立于具體的語(yǔ)言環(huán)境，是相對(duì)來(lái)說(shuō)比較抽象的東西。因此，雖然語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)義學(xué)都是研究意義的，但是語(yǔ)用意義和語(yǔ)義意義卻有較大的區(qū)別。

二、翻譯中的語(yǔ)用意義

根據(jù)語(yǔ)用學(xué)研究的對(duì)象，我們將語(yǔ)用意義分為語(yǔ)境意義（situationalmeaning）和文化意義（culturalmeaning）兩類。

1.語(yǔ)境意義

語(yǔ)境“研究語(yǔ)句之外的語(yǔ)用的和非語(yǔ)言的特征，這些特征跟非語(yǔ)言活動(dòng)中所用語(yǔ)句的意義的表達(dá)有高度潛在關(guān)系”。語(yǔ)境不能被看作語(yǔ)言或語(yǔ)言學(xué)層次上的東西，它是語(yǔ)言活動(dòng)描寫的一個(gè)方面。根據(jù)韓禮德的觀點(diǎn)，語(yǔ)境包括領(lǐng)域（field）、格調(diào)（tenor）和方式（mode）三個(gè)方面。領(lǐng)域指出正在進(jìn)行的活動(dòng)，格調(diào)指說(shuō)話人之間的關(guān)系，方式指表達(dá)形式。語(yǔ)義意義經(jīng)過(guò)這三個(gè)方面的過(guò)濾，傳遞其語(yǔ)用意義。［2］語(yǔ)境對(duì)于原文的理解和譯文的表達(dá)起著舉足輕重的作用。比如：“Yes？”這句話在不同的語(yǔ)境中可以表達(dá)不同的語(yǔ)用意義。在商店里，它可以表示“CanIhelpyou？”在電話里，它可以表示“Whomdoyouwant？”在教室里，可以表示“What’sthequestion？”等等。因此在翻譯中要重視具體的語(yǔ)言環(huán)境，正確地理解原文的語(yǔ)句意義，在傳達(dá)時(shí)，對(duì)原文的語(yǔ)義意義作適當(dāng)變通。

2.文化意義

除了語(yǔ)境以外，文化背景是正確理解語(yǔ)用意義的另外一個(gè)重要因素。語(yǔ)用學(xué)是研究語(yǔ)言單位和語(yǔ)用者即人的關(guān)系的。任何人都是社會(huì)中的人，都要受到他所生活的文化環(huán)境和思維方式的限制。語(yǔ)言是文化的一部分，人們對(duì)語(yǔ)言的理解無(wú)一不受到文化的制約。比如顏色是每個(gè)文化共有的現(xiàn)象，在許多情況下意義相同。但有的時(shí)候不同的文化賦予同一色彩以不同的含義。Green（綠色）在英語(yǔ)中可以表示嫉妒，可是，常用來(lái)表示“嫉妒”的漢語(yǔ)卻是“眼紅”或“害了紅眼病”。另外，green在英語(yǔ)中還可以表示沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，而漢語(yǔ)中就沒(méi)有這樣的意思。這些由于文化而引起的語(yǔ)用意義的差異都是造成理解和表達(dá)困難的原因。《紅樓夢(mèng)》的譯者霍克斯曾經(jīng)嘆過(guò)這樣的苦經(jīng)：《紅樓夢(mèng)》的愛(ài)好者在我的譯文中將看不到“紅”這個(gè)意象，而“紅”字在原文中卻是比比皆是。［3］在原文中“紅”可以代表“好運(yùn)”、“青春”等，并且一再出現(xiàn)。但英語(yǔ)中沒(méi)有這樣的內(nèi)涵意義，我明知道譯文中失去了些什么，但就是無(wú)能為力。所以，在《紅樓夢(mèng)》的英譯本中，“悼紅軒”變成了“Nostalgiastudio”，“怡紅院”變成了“theHouseofGreenDelights”，“怡紅公子”成了“GreenBoy”。

三、相關(guān)譯法

下面，以幾位翻譯家和著名刊物的譯作為例，探討如何正確、有效地表達(dá)原文語(yǔ)用意義的途徑和方法。

1.釋義手法

例1：華北農(nóng)村土地的風(fēng)浪孕育了長(zhǎng)篇名著《太陽(yáng)照在桑干河上》。

（張萬(wàn)象：《她屬于人民——悼丁玲》）

譯文：Sheshiftedtolandreformworkinthemidstofpeasantsinsomenorthernareas.Whatshedid，saw，experienced，feltinthisrespectofrevolutionaryworksheconceivedintoaplotforalongnovel:“ThesunshinesoverRiverSanggan”whichwaspublishedandwongreatfame.

（許夢(mèng)雄譯）

對(duì)于丁玲來(lái)說(shuō)，正是轟轟烈烈的華北農(nóng)村的親身體驗(yàn)、所見(jiàn)所聞，給她提供了豐富深刻的內(nèi)涵，如將其直譯，不僅不能正確表達(dá)原文的語(yǔ)用意義，還可能引起讀者的誤解。在英語(yǔ)中找不到語(yǔ)用等同的對(duì)應(yīng)詞的情況下，譯者采用了釋義手法，將“風(fēng)浪”譯為“Whatshedid，saw，experienced，felt……”對(duì)其深刻含義進(jìn)行了詳盡的解釋，準(zhǔn)確而充分地表達(dá)了原文中的“風(fēng)浪”二字在這里的語(yǔ)用意義。［6］

2.喻體轉(zhuǎn)換

作為重要的文學(xué)修辭手段，比喻手法在英漢兩種語(yǔ)言中的出現(xiàn)頻率都很高，英漢民族由思維方式和文化背景的差異，同一喻體所承載的喻義可能是不同的。也就是說(shuō)，譯語(yǔ)與原語(yǔ)指稱意義（referentialmeaning）相同，卻不能和語(yǔ)用意義（pragmaticmeaning）等同，因而不能產(chǎn)生等值的意象聯(lián)想。然而，比喻手法形象生動(dòng)，獨(dú)具特色，是其他修辭手段無(wú)法替代的。為了達(dá)到同樣的修辭效果，表達(dá)與原文一致的語(yǔ)用意義，譯文可采用喻體轉(zhuǎn)換的方法，即將原文的喻體轉(zhuǎn)換成譯文中承載對(duì)應(yīng)喻義的物體，以取得等值的意象聯(lián)想。［8］

例2：他出去了，母親和我卻嘆息他的景況：多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳，都苦得他像個(gè)木偶人了。

（魯迅：《故鄉(xiāng)》）

譯文：Afterhehadgoneout，motherandIbothshookourheadsoverhishardlife:manychildren，famines，taxes，soldiers，bandits，officialsandlandedgentry，allhadsqueezedhimasdryasamummy.

（楊憲益、戴乃迭譯）

該例中的“木偶人”與英語(yǔ)中指稱意義對(duì)應(yīng)的“puppet”喻義不一致。漢語(yǔ)中的“木偶人”與“呆滯、木訥、枯瘦如柴”相聯(lián)系，而英語(yǔ)中的實(shí)際喻義卻是“受他人指使的、操縱的傀儡”，如：apuppetgovernment，傀儡政府，偽政府。為此，譯者將原文中的喻體改成了mummy（木乃伊），并與動(dòng)詞“squeeze”相呼應(yīng)，在譯文中產(chǎn)生了等值的意象聯(lián)想，完整地表達(dá)了原文的語(yǔ)用意義。

上面談的是原文與譯文同一喻體不同的處理。還有一種情況，原文喻體獨(dú)具民族文化特色，譯語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)物，導(dǎo)致指稱意義空缺。處理這種情況，同樣要采取喻體轉(zhuǎn)換的方法，在譯文中尋找喻義相等的對(duì)應(yīng)物作喻體進(jìn)行替代。

3.加注補(bǔ)義

翻譯的目的，就是要把原語(yǔ)的全部信息不僅是內(nèi)容方面的，也包括原作的風(fēng)格、色彩。為了保持原作的風(fēng)格、色彩，有時(shí)需采用直譯法。但僅憑直譯不能準(zhǔn)確表達(dá)原文語(yǔ)用意義的時(shí)候，可采用加注補(bǔ)義的方法。加注，包括附注、尾注、腳注等，也是有效移植文化的補(bǔ)償手段。

例3：“小方，你倒沒(méi)生病？哦，我明白了！鮑小姐秀色可餐，你看飽了，不用吃飯了。”

（錢鐘書《圍城》）

譯文：“LittleFang，youdidn’tgetsick?Oh，Igetit!MissPao’sbeautyissuchafeasttotheeye，andyougotyourfilljustlookingatheranddidn’thavetoeat.”

*LITERALLY，“someoneisbeautifulenoughtobeeaten.”

（珍妮.凱利，茅國(guó)權(quán)譯）

此處即采用了加注補(bǔ)義的方法，既保留了原作詼諧、戲謔的語(yǔ)氣風(fēng)格，又完整準(zhǔn)確地表達(dá)了語(yǔ)用意義。

例4：Itisalwaysinspiringtoseeabravemanfightingforalostcause，andIneverceasetoadmiretheJacobitishzealwithwhichyearafteryearMr.JohnErvinecarriesonaguerrillawar-fareagainsttheever-increasingpoweroftobacco.

譯文：看勇敢的人為一種無(wú)望的事業(yè)而奮斗總領(lǐng)人鼓舞。我心里一直欽佩約翰·歐文先生年復(fù)一年地以斯圖亞特王朝擁護(hù)者的熱誠(chéng)，進(jìn)行游擊戰(zhàn)般的戰(zhàn)斗，來(lái)對(duì)抗日益增強(qiáng)的煙草勢(shì)力。

（轉(zhuǎn)引自屠國(guó)元）

Jacobitish系Jacobite的形容詞形式，指1688年被迫退位的英王JamesⅡ的擁護(hù)者，JamesⅡ王室即所謂的HouseofStuart（斯圖亞特王室）。這里將Jacobitishzeal譯成“斯圖亞特王室擁護(hù)者的熱誠(chéng)”，只是部分地傳遞了所含的文化信息，恐怕還得加注以作補(bǔ)償。

毋庸置疑，加注作為補(bǔ)償確是譯者移植文化的有效手段。但必須指出，在翻譯實(shí)際操作時(shí)不宜太泛使用，不然，譯品特別是文學(xué)詩(shī)歌譯品，定會(huì)讓讀者感到索然無(wú)味，毫無(wú)想象的空間，因而無(wú)法享受原作的“美質(zhì)”。［9］譯品也不應(yīng)注釋過(guò)多。加注固然有效，卻不是唯一的選擇，很大程度上可能是一種無(wú)奈的選擇，因此這里也有個(gè)“度”的問(wèn)題。

4.借用法

語(yǔ)言是文化的一部分。當(dāng)原語(yǔ)所要表達(dá)的意義可借助譯語(yǔ)文化中流傳甚廣、盡人皆知的人物、事件或典故進(jìn)行表達(dá)時(shí)，譯者不妨加以借用。譬如在翻譯“口蜜腹劍”、“人面獸心”、“笑里藏刀”等語(yǔ)句時(shí)，若借用“猶大之吻”來(lái)表達(dá)，則更易于被西方讀者所理解。

例5：中國(guó)現(xiàn)在已有幾十種文藝期刊，今后將有更多刊物在全國(guó)發(fā)行，完全可以預(yù)料，一個(gè)全盛的文藝繁榮時(shí)期將在中國(guó)出現(xiàn)。

——《北京周報(bào)》

譯文：Withscoresofjournalsandmagazinesonliteratureandartnowpublishedonnationwidescaleandmorecomingoffthepressatalaterdate，anAugustanageforChina’sliteratureandartcanwellbeexpected.

——BeijingReviewJune22-28，1987

Augustan為古羅馬皇帝，在其統(tǒng)治之下出現(xiàn)了拉丁文學(xué)的全盛時(shí)期。譯者對(duì)該詞的借用，準(zhǔn)確表達(dá)了原文的語(yǔ)用意義，使了解西方文化的讀者對(duì)中國(guó)將要出現(xiàn)的文藝繁榮局面有了一個(gè)形象、具體的認(rèn)識(shí)。但借用法的運(yùn)用，必須與原文的語(yǔ)體風(fēng)格融為一體，切忌生拉硬扯，牽強(qiáng)附會(huì)。

5.增譯達(dá)意

增譯，也叫增益、增詞或加譯，旨在譯出原語(yǔ)發(fā)出者感到理所當(dāng)然而譯語(yǔ)接受者卻不甚了解的意義，因此也是移植文化的一種有效手段。

例6：Idoknowthatmother，father，sister，teacher，wereamongthemwordsweretomaketheworldblossomforme“l(fā)ikeAaron’srod，withflowers.”

譯文：我確實(shí)知道其中有“母親”、“父親”、“姐姐”、“老師”——后來(lái)正是這些詞把一個(gè)美好的世界展現(xiàn)到了我面前，就像《圣經(jīng)》上說(shuō)的“亞倫的仗開(kāi)了花”一樣。

（轉(zhuǎn)引自屠國(guó)元）

“亞倫”（Aaron）是《圣經(jīng)》中的任務(wù)，摩西之兄。譯文中增加“《圣經(jīng)》上說(shuō)的”，達(dá)到原語(yǔ)宗教文化信息移植的目的，便于漢語(yǔ)讀者理解。此外，譯文中加上“美好的”，以補(bǔ)足原語(yǔ)中的內(nèi)在含義。如果沒(méi)有這些增詞，原語(yǔ)文化信息便難免遺失，讀者也會(huì)如墜云霧。

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯的本質(zhì)在于語(yǔ)際間意義的準(zhǔn)確傳達(dá)，等值是翻譯中的基本問(wèn)題。［10］但是，由于英漢兩個(gè)民族文化、思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣方面的差異，在許多情況下完全等值的對(duì)應(yīng)關(guān)系是不可能的。如果語(yǔ)形意義、語(yǔ)義意義和語(yǔ)用意義方面的等值關(guān)系是相互矛盾的，就要遵循語(yǔ)用意義領(lǐng)先，語(yǔ)義意義次之，最后考慮語(yǔ)形意義的等值為代價(jià)，因?yàn)榉g所要處理的對(duì)象是具體語(yǔ)境中的句子（sentence）即語(yǔ)句（utterance），也就是語(yǔ)言單位的運(yùn)用價(jià)值（use-value），并且翻譯的最終目的是傳達(dá)原文的信息內(nèi)容。

在翻譯過(guò)程中，更常見(jiàn)的是不同語(yǔ)境引起的語(yǔ)用意義的變化而產(chǎn)生的困難。例如：《老人與海》中有這樣兩句對(duì)話，小孩問(wèn)老人：

“Howmuchdoyousuffer?”

“Plenty，”theoldmansaid.

“plenty”和“一言難盡”語(yǔ)義意義可以說(shuō)不等值，但在這種情況下，“一言難盡，道出了這位飽經(jīng)滄桑的老人生活的艱辛和他的堅(jiān)強(qiáng)性格，在語(yǔ)用意義上是等值的，即所謂“神似”譯文。

當(dāng)然，在可能的情況下，譯文要盡量保持與原文在語(yǔ)義意義上的等值關(guān)系。