臺(tái)灣民族漢語(yǔ)文學(xué)的展望范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了臺(tái)灣民族漢語(yǔ)文學(xué)的展望參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
20世紀(jì)80年代以來(lái)，在臺(tái)灣“本土化”運(yùn)動(dòng)和世界原住民運(yùn)動(dòng)的影響下，臺(tái)灣少數(shù)民族族群主體意識(shí)逐步覺(jué)醒。為爭(zhēng)取族群政治利益，保護(hù)族群傳統(tǒng)文化，臺(tái)灣少數(shù)民族知識(shí)分子以復(fù)興族群文化為使命，以拯救族群歷史命運(yùn)為己任，以漢字為書(shū)寫(xiě)工具積極地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。經(jīng)過(guò)近幾十年的發(fā)展，臺(tái)灣少數(shù)民族作家從少到多，民族文學(xué)從粗糙到精致，文學(xué)創(chuàng)作也實(shí)現(xiàn)了從利益抗?fàn)幍綄徝雷非蟮某健Ｋ麄兲厣r明的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的新局面，生動(dòng)地展示了臺(tái)灣少數(shù)民族的民族個(gè)性和精神風(fēng)貌。臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作促進(jìn)了臺(tái)灣文學(xué)的發(fā)展并對(duì)當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)格局產(chǎn)生了重要而深刻的影響。
一臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)是中國(guó)多民族文學(xué)的重要組成部分。歷史上臺(tái)灣少數(shù)民族一直沒(méi)有形成自己的民族文字，文學(xué)創(chuàng)作完全依賴(lài)口耳相傳的方式進(jìn)行著，因而臺(tái)灣少數(shù)民族創(chuàng)造了豐富的口傳文學(xué)。20世紀(jì)60年代后，一批接受漢語(yǔ)教育的知識(shí)青年開(kāi)始嘗試以漢字進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，遂催生了臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作潮流，也開(kāi)創(chuàng)了臺(tái)灣少數(shù)民族書(shū)面文學(xué)的時(shí)代。臺(tái)灣少數(shù)民族作家的漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了本民族由口頭文學(xué)向書(shū)面文學(xué)的轉(zhuǎn)型，由集體創(chuàng)作向個(gè)體創(chuàng)作的過(guò)渡，文學(xué)創(chuàng)作也由以神話傳說(shuō)、民間歌謠、英雄史詩(shī)為主體的說(shuō)唱形式逐漸發(fā)展為以小說(shuō)、戲劇、散文為格局的現(xiàn)代文學(xué)形態(tài)。臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的濫觴應(yīng)追溯到20世紀(jì)60年代的排灣族作家陳英雄。早在1962年4月他就在《聯(lián)合報(bào)》副刊發(fā)表《山村》一文，其后又發(fā)表了《蟬》《旋風(fēng)酋長(zhǎng)》《覺(jué)醒》等作品，1971年陳英雄將其作品集結(jié)為《域外夢(mèng)痕》出版。但因其創(chuàng)作緊隨當(dāng)時(shí)官方“反共戰(zhàn)斗”文藝主流話語(yǔ)，無(wú)形中遮蔽了民族主體性，因而未被后來(lái)居上的少數(shù)民族作家所認(rèn)同。20世紀(jì)80年代臺(tái)灣少數(shù)民族作家如莫那能、田雅各、瓦歷斯•諾干、夏曼•藍(lán)波安等人開(kāi)始在文壇嶄露頭角，這些作家大多經(jīng)受了臺(tái)灣民主改革運(yùn)動(dòng)和“黨外”社會(huì)運(yùn)動(dòng)的啟示與刺激，政治利益訴求和山海文化經(jīng)驗(yàn)在他們的文字中得以盡情展現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作也給讀者帶來(lái)了全新的閱讀感受，獨(dú)特的文學(xué)品質(zhì)贏得了文壇不錯(cuò)的回響。新生的臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)儼然成為臺(tái)灣文壇一股令人矚目的創(chuàng)作潮流，在上世紀(jì)末甚至被視為“臺(tái)灣文學(xué)最耀眼的成就”。
當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)在文壇興起伊始，便引起了臺(tái)灣島內(nèi)學(xué)者的注意，許俊雅、陳昭瑛、吳錦發(fā)、孫大川、蒲忠成等學(xué)者紛紛涉足這一研究領(lǐng)域，他們自覺(jué)運(yùn)用后殖民主義、后現(xiàn)代主義等理論開(kāi)展研究，出版了以《21世紀(jì)臺(tái)灣原住民文學(xué)》(黃鈴華編，臺(tái)灣原住民文教基金會(huì)1999年版)和《臺(tái)灣原住民漢語(yǔ)言文學(xué)選集•評(píng)論卷》(孫大川編，臺(tái)北印刻出版社2003年版)等為標(biāo)識(shí)的一批研究成果。隨后，董恕明、魏貽君、陳芷凡、呂慧珍等博碩士研究生也先后將當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)作為研究對(duì)象。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，自1993至今島內(nèi)已有40篇左右以少數(shù)民族文學(xué)為研究對(duì)象的博碩士論文，①其中魏貽君的《戰(zhàn)后臺(tái)灣原住民族的文學(xué)形成研究》(臺(tái)灣成功大學(xué)2007年博士論文)、呂慧珍的《九○年代臺(tái)灣原住民小說(shuō)研究》(臺(tái)灣文化大學(xué)2002年碩士論文)、董恕明的《邊緣主體的建構(gòu)———臺(tái)灣當(dāng)代原住民文學(xué)研究》(臺(tái)灣東海大學(xué)2003年博士論文)等論述較為出色。由于島內(nèi)學(xué)者的推動(dòng)，從上世紀(jì)80年代至今的幾十年間，臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)一度成為島內(nèi)重要的研究議題和學(xué)術(shù)新寵，研究理論、方法、觀點(diǎn)和成果不斷推陳出新。在文學(xué)思潮研究方面主要有孫大川的《原住民文化歷史與心靈世界的摹寫(xiě)———試論原住民文學(xué)的可能性》(《中外文學(xué)》1992年7期)、彭小妍的《族群書(shū)寫(xiě)與民族/國(guó)家———論原住民文學(xué)》(《當(dāng)代》1994年98期)和吳家君的《臺(tái)灣原住民文學(xué)研究》(臺(tái)灣中山大學(xué)1997碩士論文)等等。
在作家作品研究方面有許俊雅的《山林的悲歌———布農(nóng)族田雅各布的小說(shuō)〈最后的獵人〉》(《文訊》1994年9期)、林奕辰的《原住民女性之族群與性別書(shū)寫(xiě)———阿媽書(shū)寫(xiě)的敘事批評(píng)》(臺(tái)灣輔仁大學(xué)2001碩士論文)、謝惠君的《魯凱族作家?jiàn)W威尼•卡露斯盎之研究》(臺(tái)灣屏東師范學(xué)院2004碩士論文)、潘泠相的《排灣族作家研究———以陳英雄、莫那能、利格拉樂(lè)•阿媽、亞榮隆•撒可努為對(duì)象》(臺(tái)灣暨南國(guó)際大學(xué)2005碩士論文)、廖婉如的《祖靈的凝視:瓦歷斯•諾干作品研究》(臺(tái)灣政治大學(xué)2006碩士論文)、侯偉仁的《拓拔斯•塔瑪匹瑪(Tuobasi•Tamapima)小說(shuō)研究》(臺(tái)灣屏東教育大學(xué)2007碩士論文)以及簡(jiǎn)曉惠的《夏曼•藍(lán)波安海洋文學(xué)研究》(臺(tái)灣屏東教育大學(xué)2007碩士論文)等，在文體研究方面有林秀梅的《臺(tái)灣原住民報(bào)導(dǎo)文學(xué)作品研究》(臺(tái)北市立師范學(xué)院2000碩士論文)、呂慧珍的《九○年代臺(tái)灣原住民小說(shuō)研究》等等。從戰(zhàn)后整個(gè)文學(xué)場(chǎng)域到具體作家作品，島內(nèi)學(xué)者的論述已涵蓋了臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)研究的諸多方面。文學(xué)批評(píng)與研究的現(xiàn)場(chǎng)式跟進(jìn)，客觀上也促進(jìn)了臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作。但縱觀島內(nèi)臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)研究，我們認(rèn)為在臺(tái)灣特殊的族群政治社會(huì)中，相當(dāng)一部分學(xué)者的研究視野和批評(píng)觀念受困于政治意識(shí)形態(tài)和族群關(guān)系的干擾，導(dǎo)致了他們難以用宏闊的學(xué)術(shù)視野和氣魄去探討當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)?！斑@些年來(lái)，島內(nèi)開(kāi)始重視這方面的研究，或許可以理解為學(xué)界多年欠賬如今拾遺補(bǔ)缺，但恐怕也不能避免有為了今天的政治訴求而做起歷史的舊文章來(lái)。”［1］
20世紀(jì)80年代是臺(tái)灣地區(qū)威權(quán)解體、社會(huì)民主風(fēng)氣漸開(kāi)的年代，不同政治集團(tuán)為了各自的利益，不斷地對(duì)“主流”和“中心”進(jìn)行沖擊與挑戰(zhàn)。不同的利益訴求衍生出族群之爭(zhēng)和黨派之斗，進(jìn)而使作為“本土化”象征和“關(guān)鍵少數(shù)”的臺(tái)灣少數(shù)民族，在不同利益集團(tuán)那里就有了“政治正確”“文化正確”和“思想正確”的論述。這種現(xiàn)象必然顯現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)研究上，導(dǎo)致有些研究者將“原住民文學(xué)”與“原住民問(wèn)題”等同起來(lái)，有些論者站在“第四世界”和“世界原住民”立場(chǎng)去思考臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)。自20世紀(jì)60年代的陳英雄到20世紀(jì)80年代的莫那能、田雅各、瓦歷斯•諾干、夏曼藍(lán)•波安再到新世紀(jì)以來(lái)的包寇•索克魯曼、沙力浪、阿綺骨等，臺(tái)灣少數(shù)民族擁有一支為數(shù)不少的作家群體，他們的創(chuàng)作內(nèi)容不同，寫(xiě)作風(fēng)格迥異，文學(xué)追求不斷超越，但島內(nèi)學(xué)者往往將注意力集中在80年代的那批具有濃厚政治抗?fàn)幘竦淖骷易髌飞希鴮?duì)前后期的作家多“視而不見(jiàn)”。政治的歧見(jiàn)必然會(huì)引發(fā)學(xué)術(shù)觀念的偏見(jiàn)，政治以及族群利益追逐下的文學(xué)批評(píng)與研究，也很難使論者做到心平氣和、客觀公允，臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)研究的政治化和功利化是顯見(jiàn)的。同時(shí)，我們也看到盡管島內(nèi)對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)表現(xiàn)出極大的研究熱情，盡管臺(tái)灣少數(shù)民族作家的努力獲得不少贊譽(yù)和殊榮，盡管少數(shù)民族文學(xué)“更從八○年代以漢語(yǔ)小說(shuō)、新詩(shī)與散文擴(kuò)展了臺(tái)灣文學(xué)的堂廡”［2］，但整體而言，臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)并未引起島內(nèi)主流學(xué)者的充分關(guān)注，將臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)視作一個(gè)“集合名詞”來(lái)處理的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。僅以泰雅族著名作家瓦歷斯•諾干為例，其創(chuàng)作無(wú)論是詩(shī)集、散文或評(píng)論都已獲得不錯(cuò)的成果，但正如作家吳晟所指:“至今尚未見(jiàn)到文學(xué)學(xué)者或詩(shī)文評(píng)論家，對(duì)瓦歷斯的創(chuàng)作歷程、藝術(shù)成就、文學(xué)背景等等，有一篇較全面剖析探討的論文，也就是說(shuō)，雖然瓦歷斯屢獲文學(xué)獎(jiǎng)，并沒(méi)有相對(duì)的好的評(píng)論出現(xiàn)，和其他‘族群’的文學(xué)作品備受討論比起來(lái)，這種漠視現(xiàn)象，一直令我納悶不解?！保?］楊翠也指出:“關(guān)于臺(tái)灣原住民書(shū)寫(xiě)的研究，比起漢族書(shū)寫(xiě)而言，一向是極其貧弱?！保?］更有學(xué)者如陳芳明之流口頭宣稱(chēng)“自1980年以后，原住民文學(xué)漸漸在文壇上浮現(xiàn)，一個(gè)不同于漢人的歷史記憶也隨著加入拼圖的行列?！保?］
但其對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的具體研究卻顯得輕薄和輕率許多。在其首次涉及論述臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)《后戒嚴(yán)時(shí)期的后殖民文學(xué)》一文中，“正文共十八頁(yè)，其中在不到三頁(yè)的篇幅中，鳥(niǎo)瞰了四位原住民作家的五部作品”［6］。如此，可以想見(jiàn)無(wú)論是“臺(tái)灣文學(xué)經(jīng)典”還是《臺(tái)灣作家全集》甄選，臺(tái)灣少數(shù)民族作家作品的缺席就不足為奇了。這其中固然與臺(tái)灣少數(shù)民族作家漢語(yǔ)運(yùn)用能力和藝術(shù)成就有關(guān)，但是否也與主流學(xué)者漠視與自大的心態(tài)有關(guān)呢?
二當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作同樣也引起了大陸學(xué)界的注意。早在上世紀(jì)70年代，以曾思奇的《臺(tái)灣原住民的呼聲———評(píng)久久酒一次》(《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)與文獻(xiàn)論集》，遼寧民族出版社1997年版)和李文甦的《70年代以來(lái)臺(tái)灣原住民族文學(xué)的若干特點(diǎn)》(《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)與文獻(xiàn)論集》，遼寧民族出版社1997年版)為起始，大陸地區(qū)便展開(kāi)了對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)的研究，其后吳重陽(yáng)、岳玉杰、古繼堂、曹惠民、朱雙一、李瑛等學(xué)者有意涉足這一研究領(lǐng)域，并先后發(fā)表了《為臺(tái)灣文學(xué)注入新血———臺(tái)灣當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)簡(jiǎn)談》(吳重陽(yáng)，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年2期)、《九十年以來(lái)臺(tái)灣高山族“山地文學(xué)”的發(fā)展》(朱雙一，《臺(tái)灣研究》1995年1期)、《臺(tái)灣原住民族文化心理的生動(dòng)解析──對(duì)臺(tái)灣原住民文學(xué)的一種考察》(岳玉杰，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年3期)、《從政治抗?fàn)幍轿幕_(tái)灣“原住民文學(xué)”的創(chuàng)作演變》(朱雙一，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年2期)、《發(fā)自臺(tái)灣社會(huì)底層的吶喊———評(píng)高山族青年盲詩(shī)人莫那能的詩(shī)》(古繼堂，《民族文學(xué)研究》1994年2期)、《顛覆之美———臺(tái)灣文學(xué)新地景與文學(xué)史書(shū)寫(xiě)》(曹惠民，《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年1期)、《論臺(tái)灣原住民作家對(duì)原住民生存價(jià)值的人文關(guān)懷》(李瑛，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年5期)等近40篇學(xué)術(shù)論文。新世紀(jì)以來(lái)，一批年輕學(xué)者如周翔、王志彬、黃育聰、李娜、李晨、張曉妹等人對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)表現(xiàn)出持續(xù)的關(guān)注，他們采用了跨學(xué)科的方法展開(kāi)研究，也取得了一些研究成果，如:《當(dāng)代臺(tái)灣原住民作家的身份認(rèn)同》(周翔，《民族文學(xué)研究》2006年2期)、《論臺(tái)灣原住民文學(xué)對(duì)族群文化的建構(gòu)》(方忠、王志彬，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年2期)、《論陳英雄創(chuàng)作的文學(xué)史意義》(王志彬，《民族文學(xué)研究》2010年1期)、《臺(tái)灣原住民論述:重構(gòu)民族想像與多元敞開(kāi)》(黃育聰，《華文文學(xué)》2008年4期)等學(xué)術(shù)論文。同時(shí)一些高校的博碩士研究生還將當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)作為論文寫(xiě)作對(duì)象，如周翔的《現(xiàn)代臺(tái)灣原住民文學(xué)與身份認(rèn)同》(中央民族大學(xué)2006年博士論文)、李的《生態(tài)批評(píng)視野中的臺(tái)灣原住民作家文學(xué)研究》(華僑大學(xué)2004年碩士論文)、王志彬的《臺(tái)灣原住民文化與臺(tái)灣文學(xué)》(徐州師范大學(xué)2006碩士論文)和張曉妹的《山海世界的構(gòu)筑與重現(xiàn)———以臺(tái)灣原住民布農(nóng)和雅美族文學(xué)創(chuàng)作為例》(華僑大學(xué)2008年碩士論文)等。隨著研究成果不斷積累，一些臺(tái)港文學(xué)史著作也為臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)留置了一定的敘述空間，如白少帆的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》(遼寧大學(xué)出版社，1988)、朱雙一的《近二十年臺(tái)灣文學(xué)流脈》(廈門(mén)大學(xué)出版社，1999)、楊匡漢的《中國(guó)文化中的臺(tái)灣文學(xué)》(長(zhǎng)江文藝出版社，2002)和古遠(yuǎn)清的《當(dāng)今臺(tái)灣文學(xué)風(fēng)貌》(江西高校出版社，2004)、何瓊的《臺(tái)港文學(xué):民族文化的藝術(shù)透視》(民族出版社，2008)等?？v觀大陸地區(qū)的臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)研究，已從前期的印象式評(píng)介發(fā)展到當(dāng)下文化學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等跨學(xué)科方法的自覺(jué)運(yùn)用，研究已越來(lái)越深入。在眾多的研究者中，周翔和李瑛算是其中的佼佼者，她們的成果代表了大陸這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)水平。李瑛的《臺(tái)灣少數(shù)民族作家文學(xué)論》(民族出版社，2007)一書(shū)從臺(tái)灣少數(shù)民族概況、臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程、創(chuàng)作特點(diǎn)以及文學(xué)體裁和作家作品等方面展開(kāi)論述。“該書(shū)是大陸迄今為止所出版的第一本較為全面、客觀地評(píng)介當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的專(zhuān)著。
周翔用力最勤，其博士論文《現(xiàn)代臺(tái)灣原住民文學(xué)與身份認(rèn)同》是在全球化的視閾下，從身份認(rèn)同的角度考察了臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)近半個(gè)世紀(jì)的動(dòng)態(tài)行程，并指出了當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)所蘊(yùn)含的文化品格和文學(xué)精神，研究頗具理論深度。臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)重要組成部分，又是當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)的重要內(nèi)容，其文學(xué)屬性決定了這一領(lǐng)域的研究主體既有長(zhǎng)期從事臺(tái)港澳文學(xué)研究的，也有從事民族學(xué)研究的，還有致力于中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究的?？梢哉f(shuō)大陸臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)是臺(tái)港澳文學(xué)、民族學(xué)和中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)在各自研究領(lǐng)域的拓展。由此而言，大陸臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)研究既得益于兩岸頻繁的文化交往所帶來(lái)的便利條件，同時(shí)不同專(zhuān)業(yè)背景的研究者所傳承各自學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究傳統(tǒng)和研究成果，也為臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)研究領(lǐng)域提供了堅(jiān)實(shí)的精神支撐。不同專(zhuān)業(yè)背景的學(xué)者融入這塊臺(tái)港澳文學(xué)與中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“交叉”的文學(xué)地帶，開(kāi)拓了大陸臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)研究視野，使得文學(xué)批評(píng)與研究深富生機(jī)與活力。陳建樾在分析大陸臺(tái)灣少數(shù)民族研究之困時(shí)，指出“中國(guó)大陸臺(tái)灣‘原住民’研究低迷長(zhǎng)達(dá)10年之久的重要原因，就是國(guó)內(nèi)學(xué)者缺乏臺(tái)灣‘原住民’的實(shí)地田野調(diào)查經(jīng)歷，這在客觀上決定了大陸的相關(guān)研究只能?chē)@著臺(tái)灣‘原住民’歷史問(wèn)題做文章，而臺(tái)灣‘原住民’研究日趨史學(xué)化的現(xiàn)象反過(guò)來(lái)又使得大陸的臺(tái)灣‘原住民’研究越來(lái)越被弱化和邊緣化。
梁國(guó)揚(yáng)也指出:“即使臺(tái)灣原住民研究這件事沒(méi)有那么復(fù)雜，那至少資料搜集有沒(méi)有足夠的來(lái)源，提出的觀念能否得到史籍或考古的佐證，那些各具特色的民俗文化和神祗信仰能否有合乎生存規(guī)律的合理解釋等，都是研究者、撰稿人必須面對(duì)和回答的。”［9］這都表明了資料在學(xué)術(shù)研究中的重要性。大陸與臺(tái)灣隔海相望，跨過(guò)政治與地理的鴻溝去開(kāi)展臺(tái)灣少數(shù)民族及其文學(xué)的研究，資料尤為重要。但囿于資料不足而陷研究之窘的現(xiàn)象，不僅存在于臺(tái)灣少數(shù)民族的民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域中，臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)研究中也同樣存在。缺乏田野調(diào)查，相關(guān)文獻(xiàn)資料、文本資料尤其是大量網(wǎng)絡(luò)文本資料的搜集困難，都會(huì)對(duì)研究主體、研究?jī)?nèi)容以及學(xué)術(shù)觀念產(chǎn)生影響。目前的一個(gè)事實(shí)是，大陸從事臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)研究的研究者，大都是由于各種客觀因素可能接觸和占有這方面研究資料的人。這和早期大陸從事臺(tái)港澳文學(xué)研究人員的構(gòu)成非常相似。資料的不易獲得，也使這一領(lǐng)域存在由研究對(duì)象來(lái)選擇研究者的現(xiàn)象，這與其他研究領(lǐng)域是不盡相同的。自上世紀(jì)70年代末以來(lái)，大陸學(xué)術(shù)界對(duì)臺(tái)灣文學(xué)的研究表現(xiàn)出較高的積極性，也取得豐碩的研究成果，但正是因資料的搜集困難或不足，致使大陸學(xué)者對(duì)臺(tái)灣文學(xué)的研究多集中在主流文學(xué)中的作家作品、社團(tuán)流派和文學(xué)思潮上，對(duì)新興的、尚處于“邊緣狀態(tài)”的臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)關(guān)注不夠。“應(yīng)該說(shuō)，由于我們對(duì)臺(tái)灣的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作情況無(wú)法作實(shí)地深入地考察，掌握的材料不充分，因此，我們今天還不能對(duì)其發(fā)展歷史及其在臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)中的地位、作用，作全面的、準(zhǔn)確的判斷，而只能就所涉獵的資料作一些簡(jiǎn)單的介紹和評(píng)述。
在實(shí)際的研究中，大陸學(xué)者多是把臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)視為文學(xué)新地景，或是視為80年代臺(tái)灣多元文學(xué)思潮之一，或是將其與客家文學(xué)和眷村文學(xué)等相對(duì)的勢(shì)群文學(xué)置為一談，如古遠(yuǎn)清的《當(dāng)今臺(tái)灣文學(xué)風(fēng)貌》就把臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)和政治小說(shuō)、環(huán)保小說(shuō)、女性書(shū)寫(xiě)、選舉文學(xué)、大河小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、同志小說(shuō)、臺(tái)語(yǔ)文學(xué)、客家文學(xué)等一并放在上編第四章“文學(xué)生產(chǎn)”中論述。弱化或“邊緣化”的處置方式，難以將臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)上升至一個(gè)“民族文學(xué)”的層面予以研究，這無(wú)疑制約了對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)研究的深度和高度。
三臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)是當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)的重要內(nèi)容，也是中國(guó)多民族文學(xué)的重要組成部分。開(kāi)展臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)研究，對(duì)于豐富祖國(guó)少數(shù)民族文學(xué)和臺(tái)灣文學(xué)研究，以及重構(gòu)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史和“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”等方面有著極為重要的文學(xué)史學(xué)價(jià)值。臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)是在臺(tái)灣地區(qū)特殊的社會(huì)政治、文化和文學(xué)背景下產(chǎn)生的文學(xué)創(chuàng)作潮流，盡管兩岸政治體制不同，社會(huì)環(huán)境相異，但戰(zhàn)后兩岸少數(shù)民族被迫納入文化全球化體系中去，共同經(jīng)受著全球化、現(xiàn)代化和主流強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，相對(duì)而言臺(tái)灣少數(shù)民族更早地經(jīng)歷了這些經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)研究對(duì)大陸當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展有著重要的啟示意義，從而使我們?cè)诟毡橐饬x上開(kāi)展中國(guó)少數(shù)民族的漢語(yǔ)寫(xiě)作研究。同時(shí)，文學(xué)是一個(gè)民族歷史、文化和現(xiàn)實(shí)的精神反映，臺(tái)灣少數(shù)民族悠久的民族歷史文化，歷來(lái)為學(xué)界所推崇，素有“東南亞民族學(xué)的寶藏”“中國(guó)上古史之活的史料”，“為整個(gè)環(huán)太平洋文化的重要據(jù)點(diǎn)”等評(píng)價(jià)?！伴_(kāi)展臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)研究，不僅有助于我們認(rèn)識(shí)臺(tái)灣少數(shù)民族發(fā)展的歷史，也有助于理解當(dāng)前臺(tái)灣的‘族群政治’及其社會(huì)根源;既有利于兩岸人民的經(jīng)濟(jì)文化交流，也有利于整個(gè)中華民族的和諧發(fā)展。
兩岸學(xué)者開(kāi)展臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)研究有著各自的優(yōu)勢(shì)。島內(nèi)學(xué)者有地緣和資料方面的優(yōu)勢(shì)，他們近距離、全方位、全過(guò)程地見(jiàn)證了當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)漸行漸壯、漸行漸美的歷程，分享了臺(tái)灣少數(shù)民族作家在其間所經(jīng)歷的歡樂(lè)與痛苦、欣喜與焦慮。這種研究者與創(chuàng)作者之間生息相通、休戚與共的關(guān)系，讓?shí)u內(nèi)學(xué)者對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的審視會(huì)更加清晰與細(xì)微。大陸學(xué)者研究?jī)?yōu)勢(shì)在于，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的主體在大陸，當(dāng)代大陸少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作日趨繁榮，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的批評(píng)研究也日漸成熟，豐富的民族文學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)、理論和方法，為大陸學(xué)者開(kāi)展臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)研究提供了很好的借鑒。與此同時(shí)，隔海相望又讓大陸的研究者能夠置身臺(tái)灣族群政治紛爭(zhēng)之外，站在祖國(guó)多民族文學(xué)的高度開(kāi)展研究。臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)和大陸少數(shù)民族文學(xué)共構(gòu)了祖國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的整體生命形態(tài)，豐富了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)下，開(kāi)展臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)研究，兩岸學(xué)者既要將臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)置于中華民族文學(xué)“多元一體”格局內(nèi)進(jìn)行考察，也要注意臺(tái)灣地區(qū)特殊的社會(huì)政治環(huán)境。這就要求兩岸學(xué)者加強(qiáng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，攜手共進(jìn)，以推進(jìn)臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)研究更深入地展開(kāi)。
盡管兩岸學(xué)者臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)研究取得了一定的研究成果，但我們認(rèn)為這一研究領(lǐng)域仍然有很大的拓展空間，今后及未來(lái)一個(gè)時(shí)期兩岸臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)研究重點(diǎn)應(yīng)關(guān)注以下幾個(gè)方面:一是加強(qiáng)民族文學(xué)理論的研究。民族文學(xué)理論對(duì)于一個(gè)民族文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義，雖然卑南族的孫大川、泰雅族的瓦歷斯•諾干、鄒族的浦忠成以及排灣族的溫奇等人進(jìn)行了一些探索，但相較于蓬勃發(fā)展的當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)，其民族文學(xué)理論建設(shè)還較為薄弱。我們知道，任何民族的理論思維走向和理論思維體系的形成都根源于該民族的文化生態(tài)環(huán)境。臺(tái)灣少數(shù)民族世居于山林海湄，獨(dú)特的地形地貌、風(fēng)土人情形成了他們有異于“他民族”的文藝?yán)碚撍枷牒蛯徝酪庾R(shí)。顯然，當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作受到其民族文藝思想和審美精神的影響，并在實(shí)際的創(chuàng)作中表現(xiàn)和豐富了其民族文藝思想和審美氣質(zhì)。加強(qiáng)民族文學(xué)理論研究，建構(gòu)民族文學(xué)理論體系將是當(dāng)前臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)研究的一項(xiàng)緊迫議題。二是加強(qiáng)臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)的文學(xué)影響研究。臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作并不是孤立的文學(xué)現(xiàn)象，臺(tái)灣社會(huì)的“族群政治”、文藝思潮、文學(xué)傳統(tǒng)、文化生態(tài)等對(duì)其形成發(fā)展有著深刻影響。同時(shí)，臺(tái)灣少數(shù)民族的漢語(yǔ)文學(xué)其獨(dú)特的文化品格又豐富了臺(tái)灣漢語(yǔ)文學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)了當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)多元化格局走向。兩岸少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程、審美形態(tài)不盡相同，二者間既有“共相”又有“殊相”，兩岸少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作共同展示了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的差異性與多樣性。將臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)放置于當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)和中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的大背景下，我們才能更清晰地分析出臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、審美品質(zhì)和發(fā)展困境，也能很好地把握當(dāng)代臺(tái)灣地域文學(xué)和中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的思潮演進(jìn)。三是加強(qiáng)全球化、現(xiàn)代化語(yǔ)境對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的影響研究。全球化和現(xiàn)代化的浪潮不可遏止地沖擊著世界每個(gè)民族，特別是對(duì)那些飽有原生態(tài)文化的少數(shù)民族沖擊尤甚。全球化和現(xiàn)代化語(yǔ)境既為少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作提供了巨大的話語(yǔ)書(shū)寫(xiě)空間，同時(shí)也為少數(shù)民族作家?guī)?lái)了新的困惑與挑戰(zhàn)，使他們?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來(lái)文化與邊地文化間痛苦地抉擇著。這種全球化和現(xiàn)代化所帶來(lái)的撕扯、沖突與陣痛在臺(tái)灣少數(shù)民族作家身上也有鮮明地體現(xiàn)并將長(zhǎng)期存在。少數(shù)民族文學(xué)的重要特性是它的“民族性”，少數(shù)民族作家的價(jià)值與使命，不僅是通過(guò)文字去反映民族特定的歷史與文化風(fēng)貌，更在于他能站在人類(lèi)文明的高度去展示自我民族在人類(lèi)文化史上獨(dú)特的“文明形態(tài)”，進(jìn)而守護(hù)人類(lèi)文化的多樣性。因此，加強(qiáng)全球化、現(xiàn)代化語(yǔ)境下的臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)研究將是一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容。文學(xué)批評(píng)與研究的目的不僅僅是對(duì)作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的解讀、分析與闡釋?zhuān)匾氖峭苿?dòng)文學(xué)的建設(shè)與發(fā)展。當(dāng)我們以宏闊的學(xué)術(shù)視野和寬廣的學(xué)術(shù)胸襟對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)持之以恒地展開(kāi)研究，定會(huì)開(kāi)拓臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)研究的新局面，也會(huì)促進(jìn)臺(tái)灣少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)健康永續(xù)地發(fā)展。
