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甘孜州理塘縣的理塔寺，是藏傳佛教格魯派在康區(qū)的一座著名寺院，有“康區(qū)格魯派諸講修道場(chǎng)中最為殊勝的大寺”之稱。此專人杰地靈，久富盛名，為三世****喇嘛索南嘉措（1543—1588）創(chuàng)建，七世****喇嘛噶桑嘉措（1708—l757）和十世****喇嘛楚臣嘉措（1816—1837）誕生于此，在藏區(qū)享有很高的知名度。歷史上，理塘寺規(guī)模宏大，它南北長(zhǎng)550米，東西寬300米，有房屋428座，1500多間，極盛時(shí)期共有僧人4371人。然而這樣一座名寺，在它建寺之初，也有一段輜的興衰史。目前，對(duì)于理塘寺的政教歷史等方面，尚不見(jiàn)有專門的研究，本文主要根據(jù)所見(jiàn)史料對(duì)理塘寺的形成及早期政教史作一初探，進(jìn)而從一個(gè)角度探討川藏（或康藏）政教關(guān)系的歷史走向，不足助雕家指正。
一、理塘寺的建造歷史
理塘寺建于明萬(wàn)歷時(shí)期。明朝以“多封眾建”管理藏區(qū)，對(duì)西南地區(qū)的一些土司采取扶植和懷柔的策略，以加強(qiáng)邊疆的統(tǒng)治。西藏在三世****喇嘛時(shí)期，藏傳佛教格魯派積極尋找生存空間，向蒙藏廣大地區(qū)發(fā)展。理塘寺即于此時(shí)建造，而且與明朝的這種土司政策和其他民族的影響有一定聯(lián)系，反映了當(dāng)時(shí)納、藏等民族關(guān)系在該地的變化。
理塔寺之修建與兩個(gè)重要人物有關(guān)，一個(gè)是云南麗江的木氏土司，一個(gè)是格魯派的領(lǐng)袖三世****索南嘉措。這段歷史，特別對(duì)于本土司支持修建理塘寺的史實(shí)，格魯派的史書(shū)往往也只作輕描淡寫(xiě)。木氏土司遠(yuǎn)在滇西北金沙江之外的麗江，與理塘之間還有迪慶藏區(qū)，以及康南的德榮、鄉(xiāng)城、稻城等地區(qū)相隔，他怎么跑到理塘去請(qǐng)三世****建造寺院呢？這還得追溯該地區(qū)的一段特殊歷史。
金沙江在滇西北將麗江與迪慶藏區(qū)分割于南北兩邊，南邊的麗江為受藏文化影響很深的納西族世居之地。納西族在藏文里稱作“姜”（vjang），最早見(jiàn)于吐蕃藏文史書(shū)的記載。如：“贊普又推行政令及于姜域”，“姜地有所謂自蠻子者……姜王名閣羅鳳者遂歸降”。[1]比“姜”或“姜域”，即南詔國(guó)，納西族的先民是南詔的組成民族之一。麗江《木氏宦譜》稱：麗江木氏土司的第一個(gè)祖先秋陽(yáng)于唐高宗元年間（674—676）任“三甸總管”，其后裔于唐開(kāi)元年間建立了越析詔奴隸主政權(quán)。“三甸”即麗江，越析詔即六詔之—，后為南詔所統(tǒng)一。至于明朝，納西族發(fā)展很快，木氏土司雄霸一方。
藏族人一般稱木氏土司為“姜薩當(dāng)杰布”?！陡袼_爾王傳》中《姜嶺大戰(zhàn)》一部反映就是藏族與姜薩當(dāng)杰布發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。這個(gè)土司多被描寫(xiě)為妖魔鬼怪，身居八角碉樓。這種調(diào)樓被藏民稱為“姜妖”房或“姜房”，[2]見(jiàn)于甘孜州的義敦、雅江、九龍、康定、丹巴等康區(qū)各地，說(shuō)明其影響的區(qū)域之廣可見(jiàn)一般。
因得明朝的背后支持，事實(shí)亦如此。1382年（明洪武十五年）明軍平云南，麗江土酋阿得歸附。次年，明朝賜姓木，且予世襲。從此，歷代木土司均受明朝封命，代不絕書(shū)。在明朝支持下，本土司敢向金沙江以北的藏區(qū)擴(kuò)張地盤，并在藏區(qū)修建了自己的臨時(shí)王宮“年各羊惱寨”（在今小中甸境內(nèi)）。在對(duì)藏區(qū)的經(jīng)營(yíng)中，經(jīng)木泰、木定和木公三代土司相繼征戰(zhàn)，約至1553年前后，今迪慶大部分藏區(qū)被征服。至萬(wàn)歷年間（1573—1620），本土司將迪慶全境（今中甸、維西、德欽）收眼，將勢(shì)力伸向鹽井、芒康、巴塘、理塘和木里等康南藏區(qū)。藏史將這個(gè)時(shí)期稱為“麗江木土司管轄時(shí)期”（ljangdus），理塘等地自然在“姜（統(tǒng)轄）的地區(qū)”（ljangsgyicha）之內(nèi)。[3]
此時(shí)，青藏之間的政教關(guān)系也在發(fā)生著一些變化。1559年（明嘉靖三十八年），明封順義王的土默特蒙古俺答汗襲居西海（青海），其勢(shì)力一度直達(dá)河源“紅帽兒”番地（今玉樹(shù)等地）。1578年（萬(wàn)歷六年），俺達(dá)汗邀請(qǐng)三世****喇嘛到青海并為仰華寺（察卜恰勒廟）開(kāi)光，三世****喇嘛命名為“特欽曲科林”（大乘****洲）。俺達(dá)汗贈(zèng)予索南嘉措以“圣識(shí)一切瓦齊爾****喇嘛”的尊號(hào)，“****喇嘛”名號(hào)即始于此。****喇嘛回贈(zèng)俺達(dá)汗“法王大梵天”稱號(hào)。從此，蒙古上層與藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖正式結(jié)納了關(guān)系，格魯派開(kāi)始逐漸傳播于廣大蒙古地區(qū)，打開(kāi)了蒙藏民族加深交往和文化交流的大門。次年（1579年）初，索南嘉措派往西藏三大寺熬茶放布施的阿升喇嘛返回并呈獻(xiàn)一封西藏僧俗部眾請(qǐng)求****喇嘛迅速返回西藏的書(shū)信。****喇嘛打算在理塘建立一座寺院，要求從吉雪派遣工匠。按其要求，布乃辛等四名尼泊爾工匠來(lái)到了青海。但是俺達(dá)汗也請(qǐng)求****喇嘛繼續(xù)到蒙古宏法，****喇嘛答應(yīng)他說(shuō)，他要先去理塘創(chuàng)建寺院，等這項(xiàng)使命完成后，如果西藏方面不發(fā)生什么不可逆轉(zhuǎn)的事情，就可以去蒙古地方。［4］
三世****喇嘛此去康區(qū)理塘，也有一些教派出來(lái)反對(duì)，甚至進(jìn)行斗法。據(jù)《三世****喇嘛傳》記載：他在去理塘的路上，當(dāng)行至林城時(shí)，該地一座石山摩崖上出現(xiàn)了吉祥天女主仆三尊的天然身像。索南嘉措功德赫然，聲譽(yù)大振，這使繼承日增欽布桑杰林巴教法傳統(tǒng)的噶托巴師徒很不服氣，他們認(rèn)為索南嘉措象噶舉派的噶爾巴喇嘛那樣只有世間的力量，沒(méi)有神奇法力，遂差遣山妖七兄弟，顯示神變。索南嘉措派遣估主作法，將其驅(qū)返。噶托巴們方才折服，前來(lái)拜謁。此后****喇嘛繼續(xù)前行，并祈禱本尊神為理塘大寺的地基加持護(hù)佑。[5]
我們不清楚索南嘉措為何要選址理塘建寺，而不選在其他地方呢？具體的原因未見(jiàn)記載，這也許是事先的籌劃，但從戰(zhàn)略位置上，理塘是進(jìn)藏的重要驛站，也是南下滇西北的通道，在康藏具有突出的地位。在此建寺可使格魯派在康區(qū)形成一個(gè)中心點(diǎn)。從當(dāng)時(shí)的歷史看，三世****喇嘛因受蒙古俺達(dá)汗的延請(qǐng)宏法，雙方互贈(zèng)尊號(hào)，且于翌年（1679）八月，明朝萬(wàn)歷皇帝又派來(lái)以宮廷鼓吹開(kāi)道的三個(gè)大臣，頒給索南嘉措“護(hù)國(guó)弘教禪師”的封誥印信及官帽、官服、詔書(shū)，賜賞大量宮廷禮物，宣旨褒獎(jiǎng)：“爾使朕所統(tǒng)的蒙古四十部落和甘洲都堂的臣僚等，心愿皆得滿足，善哉！朕今特召爾漸次來(lái)朝廷”。[6]還封****喇嘛的囊佐為國(guó)師，賜給印信。這些做法，使格魯派—特別是****喇嘛不僅在甘青川和蒙古地區(qū)造勢(shì)很大，而且對(duì)明朝也有一定影響，當(dāng)時(shí)就有許多漢族官員前來(lái)向索南嘉措獻(xiàn)禮，蒙藏人士獻(xiàn)禮者則無(wú)數(shù)，這些活動(dòng)對(duì)各地土司當(dāng)然也不能不有影響。
當(dāng)時(shí)的理塘已經(jīng)處于麗江水土司的勢(shì)力轄地，歷代木土司都有很高的文化修養(yǎng)，善與其他民族上層交往，吸收別人文化，因此“云南諸土司，知詩(shī)書(shū)，好禮守義，以麗江木氏為首云”。[7]格魯派的影響，三世****喇嘛的造化早已對(duì)木上司產(chǎn)生了振動(dòng)，木氏土司仰慕于三世****喇嘛的名氣和威望，或想通過(guò)迎請(qǐng)而結(jié)為供施的法緣關(guān)系，借助其影響力來(lái)提升自己在轄區(qū)的統(tǒng)治，這就與三世****喇嘛想到康區(qū)傳播格魯派的意愿不謀而合。
至于建造理塘寺的情況，《三世****喇嘛傳賄一番記載“鐵龍年（1580），****喇嘛隆重歡度新年。麗江薩當(dāng)杰布（木上司）征調(diào)烏拉，召集工匠，于五月二十日開(kāi)始興建理塘寺，這座寺院包括有十八根柱子的佛殿、八十二根柱子的經(jīng)堂、四根柱子的護(hù)法殿、六根柱子的寢殿、六根柱子的靜室、六根柱子的薩當(dāng)杰布王的角樓，同時(shí)還塑造了六十四尊勝伏三界的大菩提佛鎏金銅像。****喇嘛為護(hù)法殿等殿堂舉行了盛大的開(kāi)光典禮。由于惡鬼作崇，****喇嘛以貢桑孜乃和喇嘛仁欽僧格為助手，舉行了閻羅修習(xí)法事。”“****喇嘛為理塘寺賜名為‘圖丹絳欽檀杰協(xié)南貝嘉維德’（意為佛教大慈各方殊勝寺），剃度百余人出家受比丘戒。薩當(dāng)杰布王派來(lái)兩名使者瓜巴什和夏巴，邀請(qǐng)****喇嘛去他的住地（麗江）。這次由于已經(jīng)接受了果窩溫布的殷切迎請(qǐng)，他沒(méi)有答應(yīng)薩當(dāng)杰布王的請(qǐng)求。****喇嘛委派活佛索南益希旺布主持理塘寺后期工程。之后于同年十一月啟程前往芒康地方?！盵8]
這一記載說(shuō)明，一是在理塘寺的建造過(guò)程中，木氏土司發(fā)揮了積極組織和籌劃的施主作用，他還想將****喇嘛迎請(qǐng)到云南麗江，但最終沒(méi)有成功。二是當(dāng)時(shí)所建的理塘寺規(guī)模很大，是一個(gè)大寺，它包括了佛殿、經(jīng)堂、護(hù)法殿、寢殿、靜室、本土司角樓等建筑。****喇嘛主持了奠基、開(kāi)光、賜名、舉行法事等重要宗教活動(dòng)，并剃度出家僧人和委派寺院主持，奠定了格魯派的教義教法在康區(qū)的地位，其意義是重大而深遠(yuǎn)的。木氏土司迎請(qǐng)三世****喇嘛建造理塘大寺的這一盛舉，后來(lái)被許多史家所記載和頌揚(yáng)。如：第巴桑結(jié)嘉措在其《格魯派教法史—黃琉璃》中寫(xiě)到：“當(dāng)時(shí)，薩當(dāng)杰布光臨理塘寺，發(fā)起集會(huì)，籌集所有烏拉和工匠，邀請(qǐng)三世****親建寺院”?！翱嚥◢彽貐^(qū)的理塘曲德噶丹欽春科耳林（即理塘寺）乃三世****喇嘛索南嘉措為宏揚(yáng)第二佛陀宗喀巴大師之教所建，1580年建造佛殿、院落典基，鑄造智慧無(wú)比的強(qiáng)巴大佛等塑像，賜名‘噶丹圖欽春科耳林’”。或者也被命名為“圖丹強(qiáng)欽春湯階勒“朗院瓦代”。[9]《吉切雌史》也記載：“鐵龍年（1580）藏歷新年，姜薩當(dāng)杰布籌集了修建大寺的一切烏拉和所有工匠，至霍爾五月十二日（應(yīng)為二十日），建立了十八根大柱的佛殿、八十二根柱子的經(jīng)堂，并完成了鎏金銅像強(qiáng)巴三世佛的鑄造。待護(hù)法神殿建成后，舉行了開(kāi)光典禮?！盵10]此外《五世****喇嘛的記載。
據(jù)有的史料記載，理塘寺是在邦根寺的基礎(chǔ)上改建和發(fā)展起來(lái)的，邦根寺原系本教，1580年（萬(wàn)歷八年），三世****喇嘛的親門弟子卻吉桑登嘉措被西藏地方政府派為理塘的堪布（關(guān)于此說(shuō)，筆者沒(méi)。有見(jiàn)到相關(guān)資料，有待于進(jìn)一步考證）。同年，三世****喇嘛應(yīng)麗江木氏土司邀請(qǐng)建成該寺，即被改宗為格魯派。理塘寺的建成，客觀上標(biāo)志著格魯派在康區(qū)南部的傳播，說(shuō)明該地原有一定的格魯派信仰基礎(chǔ)。同時(shí)證明三世****喇嘛是個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人，他在將格魯派傳到蒙古地區(qū)的時(shí)候，感到康區(qū)被地方土司統(tǒng)治，長(zhǎng)期成為噶瑪噶舉派和薩迦派的教區(qū)，而格魯派沒(méi)有一席之地，于是利用麗江土司的關(guān)系，建寺理塘，傳播教義，最終使理塘寺一度成為康南地區(qū)的格魯派中心。
二、和碩特部統(tǒng)治時(shí)期理塘寺的興衰
三世****喇嘛從理塘返回西藏以后，西藏的政局又出現(xiàn)一些變化，它對(duì)格魯派的發(fā)展十分不利。當(dāng)時(shí)，藏傳佛教各教派之間互相傾軋紛爭(zhēng)不已，格魯派在西藏境內(nèi)的迅速發(fā)展，遭到了盤踞后藏地區(qū)崇奉噶瑪噶舉派的第悉丹迥旺布（即藏巴汗）的不滿，以武力排擠格魯派。同時(shí)還受到崇信噶瑪噶舉派的青?？柨γ晒艆s留汗，以及康區(qū)信奉本教的白利土司的壓制。在格魯派與噶瑪噶舉派勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，格魯派失勢(shì)，這便影響到了理塘寺的生存與發(fā)展。
理塔寺建成后，其境每況愈下。據(jù)記載，三世****喇嘛委派活佛索南益希旺布主持了理塘寺的后期工程，同時(shí)執(zhí)掌寺院的法臺(tái)也被任命。先后擔(dān)任法臺(tái)的依次有察瓦仁欽森格、理塘囊朗曲則、巴顏曲杰、瓦秀格敦勒珠、工布倫珠班覺(jué)以及額爾德尼曲杰等人，但是在他們擔(dān)任法臺(tái)期間（至少也有50多年的歷史，即到了五世****時(shí)期），寺院卻日漸衰落。[11]寺院衰敗的原因，當(dāng)然是受到西藏政局的影響，理塘寺原來(lái)即屬于本教的寺院，木土司迎請(qǐng)三世****喇嘛改建為格魯派寺院后，即遭到了仇視格魯派的康區(qū)本教頭目白利土司頓悅多吉的反對(duì)，以至用武力破壞理塘寺的供像，造成了理塘寺香火慘淡?！段迨?***喇嘛傳》對(duì)此有清楚的記載：“遍知一切索南嘉措曾在阿喀理塘創(chuàng)建過(guò)寺院，在麗江木土司管轄時(shí)期，該寺也因改宗而逐漸衰敗。此后，由于白利土司頓悅多吉仇視佛教僧人，特別是格魯派僧人，所以該寺遭到（頓悅多吉）軍隊(duì)占領(lǐng)。他們掘出釋迦牟尼佛像的胎藏、毀壞了佛像的蓮花寶座等，寺院幾乎名實(shí)俱亡?！盵12]
在格魯派的危機(jī)中，麗江木氏土司由于很早就與噶瑪噶舉派上層建立了深厚的法緣關(guān)系，因此在信仰上一直是噶瑪噶舉派的信徒、支持者及重要施主，而對(duì)格魯派采取冷淡的姿態(tài)。早自明正德十一年（1516），麗江木土司木定即以重禮迎請(qǐng)第八世噶瑪巴黑帽活佛彌覺(jué)多杰（1507—1554）到麗江本土司王宮做客。[13]麗江上層大力倡導(dǎo)信奉噶瑪噶舉派，以至于“磨些（即納西族）頭目二三子，必以一子為喇嘛”，該派在麗江納西族當(dāng)中受到普遍的崇奉。麗江土司早自十五世紀(jì)與該派的紅帽第二世活佛噶覺(jué)旺布（1350—1405）也建立了關(guān)系，到第六世紅帽活佛卻吉旺秋（1584—1635）時(shí)，土司本
增（法名為噶瑪·米龐才旺索南饒丹，1597—1646年在位）迎請(qǐng)?jiān)摶罘鸬禁惤⒊鲑Y刊印了藏文麗江版《甘珠爾》大藏經(jīng)。至今，據(jù)筆者調(diào)查，該大藏經(jīng)的經(jīng)板分別存藏于理塘寺、大昭寺和哲蚌寺之中。當(dāng)時(shí)，麗江還建有幾座噶瑪噶舉派的寺院，寺院壁畫(huà)繪上了噶瑪噶舉派紅、黑帽活佛系統(tǒng)的傳承。后來(lái)，噶瑪噶舉派因在教派的較量中敗北，第十世噶瑪巴活佛卻英多吉（1604—1674）逃到麗江避難。麗江成為噶瑪噶舉派遠(yuǎn)在云南的一個(gè)信仰中心。
但至明末，格魯派上層結(jié)盟和碩特都蒙古部茖，致使整個(gè)青藏高原的政治形勢(shì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，隨之，麗江木土司經(jīng)營(yíng)理塘、迪慶等康南和滇西北的能力日轉(zhuǎn)直下。1639年，應(yīng)五世****和四世棚的援請(qǐng)，和碩特部首領(lǐng)固始汗率部由新疆經(jīng)青海南下康區(qū)，抵達(dá)馬爾康、甘孜一帶，消滅了本教頭目白利土司，兵抵麗江轄地。固始汗召降康區(qū)諸部，任命官員，征收稅賦，納入蒙古和碩特部的治下。1642年，固始汗人藏消滅了藏巴汗政權(quán)，統(tǒng)一西藏，建立甘丹頗章地方政權(quán)，從此支持格魯派取得絕對(duì)統(tǒng)治地位于諸教派之上。此間，蒙古軍進(jìn)入理塘、迪慶等木土司轄區(qū)，木土司不能敵，但也不服從蒙古的統(tǒng)治。至1674年，在木土司的支持下，中甸發(fā)生了聚眾反抗蒙古和項(xiàng)特部統(tǒng)治的武裝暴亂，西藏甘丹頗章政府派遣蒙藏大軍并調(diào)木里土兵前往平息，[14]至此這些地方才納入和碩特部的控制之下。
當(dāng)時(shí)，“丹增法王（即固始汗）的名聲傳遍了多康六崗”。固始汗占據(jù)西藏，又劃康區(qū)為他的勢(shì)力范圍。他“以青海地面寬大，以牧養(yǎng)牲畜，喀木地方（即康區(qū)）人眾糧多，遂將伊子孫分居此二處”，令“喀木地方，為伊等納貢”。[15]在這種情況下，固始汗留下****琿臺(tái)吉（即固始汗的第六子多爾濟(jì)）主持理塘“功德”，阿齊喀曲杰（即法王）主持理塘寺的管理。到1654年前后，西藏第巴雄政府決定理塘寺和巴塘寺由西藏和當(dāng)?shù)毓餐芾?，新派侏倭達(dá)爾罕噶居替換此前派任的賽欽巴南杰才讓主持修復(fù)寺院的事宜，并使寺院的僧差、布施和法事等正常活動(dòng)恢復(fù)起來(lái)。關(guān)于這個(gè)時(shí)期修復(fù)理塘寺的情況，格魯派的歷史著作中都有一些記載。藏文《五世****喇嘛傳》中有如下記載：
當(dāng)時(shí)，“委派仁達(dá)巴扎為監(jiān)工的助手，本坎卓擔(dān)任施主，新壁土地，將釋迦牟尼內(nèi)殿和大殿擴(kuò)建為六十四根柱子的殿堂，另外用巴塘捐助的一百多克銅修復(fù)了蓮花寶座。在大殿的墻壁上繪制了釋迦牟尼百行傳，在八柱后殿內(nèi)塑造了一層樓高的香泥彌勒佛像，由第穆活佛主持了裝藏和開(kāi)光儀式。此外，還規(guī)定重新征派僧差，給所屬四百五十名僧人發(fā)放八次定期法會(huì)的薪資，其間每天布施兩次齋僧茶。由于設(shè)立了神變祈愿、五供、二十七供等法事活動(dòng)，現(xiàn)在正是該寺的鼎盛時(shí)期”。[16]兩樣《黃琉璃》也記載：
五世****喇嘛下令修復(fù)了理塘寺，寺院壁畫(huà)，僧眾聚會(huì)等再度興起。繼任額爾德尼法王者（按：即寺院主持）依次是吉學(xué)巴洛桑維色、察瓦洛桑堅(jiān)贊、白利丹達(dá)、厄巴洛?？酥椤⒛餆崆?、色拉堆竹加洛桑降白?，F(xiàn)今（應(yīng)即1698年），由滿洲顏拉散呼圖克圖宣講《攝類學(xué)》、《俱舍論》、《莊嚴(yán)論》和《中觀大乘論》，在多康地區(qū)講授的四論及其注疏，與上下密院的教法相同，而且修行顯密二法，有五百名僧人，同時(shí)也是三大寺的波頗（spovbor）康村的僧源。[17]
另外，這次擴(kuò)建后，寺內(nèi)還供奉了由麗江木土司依據(jù)蔡巴版目錄刊印的《甘珠爾》大藏經(jīng)的經(jīng)版等大量公物。這套經(jīng)版原來(lái)藏于麗江木土司境內(nèi)，據(jù)王堯先生考證，1698年，固始汗孫子之一青海和碩特都蒙古首領(lǐng)達(dá)爾杰博碩克圖罕揮兵入滇，至麗江查見(jiàn)木增邀請(qǐng)紅帽活佛主持刻印的這套《甘珠爾》大藏經(jīng)版，認(rèn)為木土司追隨噶瑪巴活佛，不應(yīng)將大藏經(jīng)為佛教異端所掌握，遂下令搬遷，用騾馬馱運(yùn)到了理塘寺存藏。由于此故，后人即稱這套經(jīng)典為“理塘版”，或者往往稱為“麗江—理塘版”。[18]但以修復(fù)理塘寺始于1654年的時(shí)間看，和碩特部將麗江的《甘珠爾》大藏經(jīng)轉(zhuǎn)移到理塘寺的時(shí)間，應(yīng)該早于1698年可能在這次修復(fù)理塘寺后不久（1654至1674年之間）即有部分經(jīng)版運(yùn)到了理塘，尚有待于進(jìn)一步考證。
這次修復(fù)是在和碩特部蒙古統(tǒng)治時(shí)期，從此理塘寺作為格魯派在康南乃至康區(qū)的一個(gè)重心，其地位更加顯要，作用更加突出。此后在有清一代，香火旺盛，寺院的影響力，遐邇聞名。
三、理塘寺與七世****喇嘛的關(guān)系
理塔寺最初幾個(gè)建筑就成規(guī)模，經(jīng)過(guò)幾次擴(kuò)建，后來(lái)規(guī)模更大。它包括大佛殿和法王殿等上述佛殿，以及六個(gè)西所（開(kāi)始只有毫登和巴空兩個(gè)西所），即為洛沙、巴空、毫登、人馬、阿候和拉城等六個(gè)機(jī)構(gòu)。西所的主要任務(wù)是經(jīng)商、放債、布施等。每個(gè)西所有會(huì)首2—5人，在經(jīng)商中如有虧本，由西所負(fù)責(zé)私添，所得利益，會(huì)首分紅。理塘守在阿扎活佛任堪布時(shí)，又修建了頂上大殿。
理塘寺為三世****喇嘛所昌建，后來(lái)與歷世****有關(guān)系，特別是與七世****喇嘛的關(guān)系密切。七世****喇嘛即出生在理塘寺腳下的一個(gè)村莊，他的父親公索南達(dá)吉曾任哲蚌寺大僧官的助手副僧官。后來(lái)大僧官噶居端丹旺布被上司派任理塘寺管家時(shí)，索南達(dá)吉也被帶到理塘寺并管理俗人事務(wù)，遂退戒還俗，娶妻生下了七世****。1720年，七世****喇嘛在拉薩坐床后，三大寺擴(kuò)招康區(qū)喇嘛，哲蚌寺等大寺中已設(shè)有理塘彌村。[19]1729年藏歷二月初八日，七世****喇嘛前往泰寧途中住進(jìn)理塘寺，在該寺講經(jīng)說(shuō)法，使理塘寺一時(shí)成為周邊僧俗朝拜的圣地，也是清朝文武官員出人之所。三世章嘉呼圖克圖對(duì)理塘寺給予了很高的評(píng)價(jià)：“朵麥地區(qū)講修格魯派教法之眾多道場(chǎng)中，理塘圖欽絳巴林寺系一切智索南嘉措所倡建，清凈信守圣法戒律，為講聞靜修顯密教之楷模，該寺教證功德宏大之善知識(shí)眾多，為堪可頌揚(yáng)之圣地。該寺神變祈愿大法會(huì)規(guī)模宏觀?！盵20]又說(shuō)；“此為康區(qū)格魯派諸講修道場(chǎng)中最為殊勝的大寺?！钡搅擞赫觊g，理塘寺又有很大發(fā)展，此時(shí)共有增一千八百人，信教群眾更多，寺院得到的布施也大大增多。到了乾隆時(shí)期，規(guī)模更大，據(jù)《衛(wèi)藏通志》記載：“巴塘東行五百四十五里，名里塘，有長(zhǎng)吉春科幾寺（即理塘寺），大堪布喇嘛居之，管喇嘛三千余名?！盵21]
七世****喇嘛住禪理塘寺期間，該寺名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，成為信徒中心，理塘寺與****喇嘛關(guān)系亦更加密切，以至于此后理塘寺每每得到藏方的特別恩惠也不足為奇。當(dāng)時(shí)，理塔寺一度成為藏及漢、滿、蒙等朝官云集的一方，漢藏文化在此得到交流，理塘寺與清朝官員的交往有利于寺院的發(fā)展。
七世****喇嘛晚年還十分關(guān)心理塘寺的情況。1753年藏歷新年，理塘寺派人向七世****獻(xiàn)禮，七世****喇嘛特賜理塘寺上等錦緞十地卷軸畫(huà)二十三套作為寺院的信仰所依，并給理塘寺一切所依捐贈(zèng)供奉資金。同年6月，七世****喇嘛念及理塘寺為佛王索南嘉措的道場(chǎng)，自己也出生于此，并曾長(zhǎng)期居住，因此決意新建經(jīng)堂殿頂，遂派遣普隆俄仁巴洛桑索巴和朗生才旺倫珠二人去理塘寺管理必需品和工匠。[22]此后歷經(jīng)八世至十三世****喇嘛時(shí)期，理塘寺在藏區(qū)的地位始終不變。
近代以后，理塘寺進(jìn)一步有所發(fā)展，這與二世香根活佛有極大關(guān)系。二世香根活佛（1908—1949）在宗教上是西藏十三世****喇嘛的代表，1931年從西藏回到理塘后，即大興土木，擴(kuò)建該寺。他一方面請(qǐng)求西藏地方政府經(jīng)濟(jì)上給予支持，結(jié)果獲銀500秤；另一方面到各地講經(jīng)募捐，如此一來(lái)，擴(kuò)建了頂上大殿，修了法王殿及大佛殿外的公房。為了鞏固和擴(kuò)大理塘寺在康南地區(qū)的影響，香根活佛在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面采取了一系列翩。
在經(jīng)濟(jì)上，除整頓原有的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)西所外，還新設(shè)立了下布，專門掌握寺內(nèi)的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)商營(yíng)業(yè)。此外又成立了榨子，為寺內(nèi)收入和開(kāi)支均最大的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)。僧俗人家有喪事，都將死者衣服，用具、錢財(cái)?shù)裙B(yǎng)給榨子，榨子變賣后給死者念經(jīng)，其收入極高，并放高利貸。其收入用于供給寺內(nèi)念經(jīng)的一切費(fèi)用、敬神酥油、寺內(nèi)公共事宜費(fèi)用、年終給喇嘛的布施等。
在政治上，對(duì)外采取了“和睦友鄰”、“親漢近藏”的政策，主張理塘、巴塘、結(jié)塘（中甸）緊密團(tuán)結(jié)，作為團(tuán)結(jié)各縣的核心。取得了國(guó)民黨和西藏地方政府的支持和幫助，西藏地方政府曾幫助修廟，國(guó)民黨劉文輝贈(zèng)送茶500馱，使理塘寺在各方面得到迅速發(fā)展。
理塘寺政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，當(dāng)然不能完全歸于某個(gè)人物的個(gè)人作用他不完全是它與西藏的密切關(guān)系，然而我們又不能不看到由于它地處“藏彝民族走廊”和漢藏民族交流通道的特殊地理位置，在歷史上，它確實(shí)受到過(guò)各個(gè)方面因素和各個(gè)民族文化的影響，特別是明清以來(lái)漢藏文化在此交融，這些都使理塘乃至于康巴地區(qū)歷史和文化呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的特點(diǎn)和魅力，使康巴大地燦爛文化成為祖國(guó)文化寶庫(kù)之中的一顆璀璨明珠。