唯物史觀視角的禮儀文化論文范文

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一、禮儀文化的唯物史觀解讀

對于“文化”的理解，古今中外，仁者見仁、智者見智。從廣義上講，文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義上講，文化指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。為敘述問題的方便，本文主要從狹義上理解文化概念，將文化視為一種社會意識形式。我國著名馬克思主義學(xué)者黃南森先生指出：“對文化作狹義的理解具有更廣泛的趨勢，而且從文化理論和文化建設(shè)來講，應(yīng)該使用狹義的理解；狹義的文化是嚴(yán)格意義上的文化。”從根本上講，對文化作狹義的理解，把狹義的文化理解為觀念文化，同時(shí)將觀念文化確定為“觀念上層建筑”，這既明確了文化在社會結(jié)構(gòu)中的地位，同時(shí)又使文化的意識形態(tài)性質(zhì)在社會結(jié)構(gòu)中得到了合理的說明。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中把人類社會基本結(jié)構(gòu)規(guī)定為四個(gè)層次：直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)（生產(chǎn)力）——市民社會（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）——國家（政治上層建筑）——意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式（觀念文化），并將觀念文化稱為觀念上層建筑。馬克思指出，在不同的所有制和社會條件下，存在著形式各異的以表現(xiàn)情感、幻想、思想方式、人生觀為特征的上層建筑。馬克思還闡明了在階級社會里，文化作為一種“觀念的上層建筑”，反映著統(tǒng)治階級的物質(zhì)條件和社會關(guān)系，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。在《新民主主義論》中指出，將文化看作是上層建筑，看作是與經(jīng)濟(jì)和政治并列的社會構(gòu)成要素，并規(guī)定了三者之間的關(guān)系：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。”堅(jiān)持“我們討論中國文化問題，不能忘記這個(gè)基本觀點(diǎn)。”自人類進(jìn)入文明時(shí)代以來，階級斗爭和政治國家就出現(xiàn)了，統(tǒng)治階級千方百計(jì)地把禮儀文化當(dāng)作服務(wù)本階級統(tǒng)治的工具，禮儀文化總是以“觀念上層建筑”的面目呈現(xiàn)出來，從而使禮儀文化不可避免地帶有社會意識形態(tài)的鮮明色彩。

二、不同歷史時(shí)期禮儀文化的社會功能分析

歷史唯物主義認(rèn)為，人們的觀念、思維、精神交往是社會生產(chǎn)關(guān)系的直接產(chǎn)物，意識形態(tài)的各種形式必須從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中去理解。禮儀文化是人類文化的一種重要表現(xiàn)形式，是人類社會發(fā)展至文明時(shí)代的產(chǎn)物，它歸根到底是由一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定。中國是一個(gè)禮儀之邦，在各個(gè)不同的歷史時(shí)期都有著不同的禮儀文化形式。在原始社會，生產(chǎn)力發(fā)展水平十分低下，當(dāng)遠(yuǎn)古人類對生老病死、饑飽冷暖、安危禍福、人丁興旺等生命現(xiàn)象以及對閃電雷鳴、刮風(fēng)下雨、晝夜更替、四季輪換等自然現(xiàn)象無法做出正確的認(rèn)識和判斷時(shí)，他們對其產(chǎn)生敬畏、恐懼和神秘之感，于是產(chǎn)生對神靈的敬畏與崇拜。“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更替等等的慶祝活動。一個(gè)部落或民族生存于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)了它的宗教里。”當(dāng)神靈崇拜產(chǎn)生后，人們進(jìn)而編造出各種鬼神崇拜儀式，這就是原始人類最早的禮儀文化形式，例如女媧補(bǔ)天、各種祭祀歌舞和自然崇拜儀式等。人們通過祖先崇拜維持原始氏族或部落內(nèi)部人與人之間的平等關(guān)系，鞏固本氏族或部落的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定；通過自然崇拜協(xié)調(diào)人與自然界之間的和諧關(guān)系。原始禮儀文化產(chǎn)生之后，它便成為支配人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N低級的社會意識形式，成為協(xié)調(diào)和維持人與自然、人與人之間關(guān)系的一種日常行為規(guī)范。

進(jìn)入階級社會，禮儀文化由原始社會時(shí)期的鬼神崇拜逐步轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愋袨榈囊?guī)范，由協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)階級統(tǒng)治和社會秩序的工具。在奴隸社會時(shí)期，隨著私有制的產(chǎn)生和階級的出現(xiàn)，夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了專門為帝王和貴族舉行例行表演儀式的宮廷禮儀樂器（宴樂）和禮儀人員（樂舞奴隸）。周朝時(shí)期，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的禮儀關(guān)系趨于完善，出現(xiàn)了禮儀學(xué)經(jīng)典著作《周禮》、《禮記》和《儀禮》，禮儀文化主要表現(xiàn)為君王、天子、諸侯之間的禮儀，禮儀文化已經(jīng)完全轉(zhuǎn)向規(guī)范人與人之間的社會關(guān)系。戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家對禮儀文化進(jìn)行著書立說，以此強(qiáng)化禮儀文化在人們生活中的地位。孔子把禮儀視為社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則，提倡禮治，使禮儀成為國家制度和個(gè)人品行的象征。孟子將禮儀看成是人的善性的發(fā)端之一，認(rèn)為禮儀就是對長者和旁人謙虛有禮。荀子在《荀子修身篇》中指出：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”荀子認(rèn)為禮儀是做人的終極理想和最終目標(biāo)，并將禮儀作為人生哲學(xué)的核心內(nèi)容。在整個(gè)奴隸社會時(shí)期，禮儀文化不僅是統(tǒng)治者治國安邦的戰(zhàn)略，同時(shí)也是中國古代社會道德思想的精髓。禮儀文化不僅成了人們的行為規(guī)范和獨(dú)特的文化心理，而且還具有了更為廣泛的社會內(nèi)容。到了封建社會，歷代封建君主極力修訂禮儀，從而使禮儀文化主體與客體的范圍不斷擴(kuò)大，禮儀文化的內(nèi)容得到充實(shí)，平民百姓之間的各種禮儀形式迅速發(fā)展起來，禮儀文化進(jìn)入體系化、系統(tǒng)化和繁瑣化階段。這一時(shí)期，禮儀成為封建等級和封建特權(quán)的外在表現(xiàn)形式，不同等級或階層之間都具有了不同層次的禮儀規(guī)范，禮儀文化成為人們的社會追求和價(jià)值理想。在階級社會，在統(tǒng)治者的強(qiáng)化和文人學(xué)士的提倡下，禮儀被加以總結(jié)并理論化、系統(tǒng)化，使禮儀成為統(tǒng)治者治國安邦的制度和程序。因此，階級社會中的禮儀實(shí)際上就是維系社會發(fā)展必須遵循的規(guī)則，是人際交往中必須遵循的規(guī)范，是人們明辨是非、衡量個(gè)人品質(zhì)與修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。階級社會中的禮儀文化，其主要功能是規(guī)范人與人之間的行為，凝固人與人之間的社會關(guān)系，鞏固和維護(hù)階級社會中的人倫關(guān)系，使階級統(tǒng)治得以延續(xù)下來。新中國成立后，社會主義時(shí)期的禮儀文化繼承了我國傳統(tǒng)禮儀文化的優(yōu)秀內(nèi)容，拋棄了帶有迷信色彩的祭拜天地和顯示等級差別的跪拜儀式等禮儀文化形式。在社會主義新時(shí)期，由于消除了剝削階級和剝削制度，勞動人民成了國家的主人，社會主義各種禮儀文化如公關(guān)禮儀、接待禮儀、服飾禮儀、社交禮儀、應(yīng)酬禮儀、營銷禮儀、求職禮儀等迅速發(fā)展起來，這些禮儀文化彰顯了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，對于維系人與人之間的和諧交往、調(diào)節(jié)人與人之間的各種社會關(guān)系發(fā)揮著越來越重要的作用，禮儀文化日益成為新時(shí)期人們生活的重要內(nèi)容。

綜上所述，從原始時(shí)代的祭祀天地鬼神，到階級社會的尊老愛幼、孝順父母、男女有別、貴賤之分、三綱五常等朝廷法典和倫理準(zhǔn)則，再到社會主義時(shí)期的婚喪嫁娶、衣食住行、言談舉止、文明禮貌、助人為樂、崇尚美德等行為規(guī)范，都包含著不同形式的禮儀文化。這些禮儀文化對維護(hù)社會穩(wěn)定，規(guī)范和調(diào)節(jié)人際關(guān)系發(fā)揮著重要作用。在社會主義新時(shí)期，研究和探討禮儀文化，對倡導(dǎo)社會文明、促進(jìn)社會和諧具有重要意義。

作者：羅連祥單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院