提升文化品位促進(jìn)旅游事業(yè)思考范文
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旅游活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō),是文化性活動(dòng),是精神文化活動(dòng)。人們?cè)诼糜位顒?dòng)中,通過(guò)對(duì)自然美和社會(huì)美的親身感受,達(dá)到陶冶情操、愉悅精神的目的。旅游文學(xué)與旅游是相輔相成的,旅游產(chǎn)生旅游文學(xué),旅游文學(xué)促進(jìn)旅游的發(fā)展,二者之間存在互補(bǔ)關(guān)系。但在旅游文學(xué)促進(jìn)旅游事業(yè)的問(wèn)題上,又不能簡(jiǎn)單地把旅游文學(xué)當(dāng)成促進(jìn)旅游事業(yè)的工具,把旅游文學(xué)當(dāng)成旅游事業(yè)的附庸,從而急功近利地變旅游文學(xué)為旅游景點(diǎn)的宣傳文章。這樣做的話(huà),既失去了旅游文學(xué),也必將傷害旅游事業(yè)。下面就此作粗淺分析。
一、旅游生活產(chǎn)生旅游文學(xué)
文學(xué)是社會(huì)生活的反映,文學(xué)作品,無(wú)論是中國(guó)的、外國(guó)的,無(wú)論是古代的、現(xiàn)代的,無(wú)論是敘事的、寫(xiě)景的、抒情的,無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的、浪漫的,包括神話(huà)的,都是一定社會(huì)生活的反映,都有一定社會(huì)生活的根源。旅游文學(xué)則是旅游資源、旅游活動(dòng)在人們頭腦中的反映,是文人在旅游活動(dòng)中審美意識(shí)對(duì)于審美客體的文學(xué)表現(xiàn)。曹文斌先生在他主編的《中國(guó)旅游文學(xué)》中對(duì)旅游文學(xué)下了一個(gè)定義:“以旅游生活為反映對(duì)象,抒發(fā)旅游者在整個(gè)旅游過(guò)程中的思想、情緒和審美情趣的文學(xué)。”[1]因此他認(rèn)為旅游性和文學(xué)性是旅游文學(xué)兩大必備特征,認(rèn)為“旅游活動(dòng)正是旅游文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉。”[1]筆者很贊成曹先生的這些觀點(diǎn)。所以,我認(rèn)為,旅游產(chǎn)生旅游文學(xué)是不言而喻的。我國(guó)是有著五千年歷史的文明古國(guó),旅游資源非常豐富,旅游活動(dòng)歷史悠久,因此產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的旅游文學(xué)作品。反過(guò)來(lái)說(shuō),之所以有這么豐富的旅游文學(xué)作品,就是因?yàn)橛胸S富的旅游資源和旅游活動(dòng),否則,就不可能有如此豐富的旅游文學(xué)作品。比如謝靈運(yùn),他是中國(guó)歷史上的偉大詩(shī)人,也是見(jiàn)諸史冊(cè)的第一位大旅行家。政治上的不得志,使謝靈運(yùn)轉(zhuǎn)而將精神寄托于自然山水。據(jù)《資治通鑒》記載,謝靈運(yùn)“好為山澤之游,窮幽極險(xiǎn),從者數(shù)百人,伐木開(kāi)徑,百姓驚擾,以為山賊”[2]。如果沒(méi)有這些旅游活動(dòng),哪來(lái)“野曠沙岸凈,天高秋月明”、“池塘生春草,園柳變鳴禽”、“明月照積雪,朔風(fēng)勁且哀”、“林壑?jǐn)筷陨?云霞收夕霏”等名言佳作?再如徐霞客,他幼年就愛(ài)讀歷史、地理和探險(xiǎn)、游記,從小就熱愛(ài)祖國(guó)的壯麗河山,立志要遍游名山大川。從22歲到56歲逝世時(shí)止,他絕大部分時(shí)間都是在旅行考察中度過(guò)的,先后游歷了江蘇、安徽、浙江、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、湖南、廣東、廣西、貴州、云南等16個(gè)省,足跡遍及大半個(gè)中國(guó)。一路上,他長(zhǎng)期堅(jiān)持把考察的收獲記錄下來(lái),寫(xiě)下游記240多萬(wàn)字,雖然大多散佚,但留下來(lái)的部分經(jīng)后人整理成書(shū),成為著名的《徐霞客游記》。沒(méi)有他一生不懈的旅游追求,能有這部偉大的游記散文名著嗎?古往今來(lái)的優(yōu)秀旅游文學(xué)作品,都無(wú)一例外地證明了,豐富的旅游資源和旅游活動(dòng),是產(chǎn)生優(yōu)秀旅游文學(xué)作品的前提。離開(kāi)了旅游生活,就不可能有旅游文學(xué)。旅游文學(xué),正是旅游生活在作家頭腦中的反映。
二、旅游文學(xué)促進(jìn)旅游發(fā)展
旅游活動(dòng)是物質(zhì)文明和精神文明的綜合體,它借助文學(xué)和藝術(shù)的作用,把“景”與“情”,把現(xiàn)實(shí)與想象,把旅游景點(diǎn)這一客觀現(xiàn)實(shí)與游客的豐富想象結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)旅游與文化藝術(shù)的統(tǒng)一。這樣就形成了一種經(jīng)人類(lèi)加工的文化旅游資源。與旅游景點(diǎn)有關(guān)的所有歷史、文學(xué)、藝術(shù)等,都是組成這一旅游資源不可或缺的有機(jī)組成部分。所以旅游文學(xué)本身就具有旅游資源的屬性,是旅游資源中極其重要的一部分。郁達(dá)夫曾說(shuō)過(guò):“江山也要文人捧。”[3]景點(diǎn)雖然千差萬(wàn)別,但歸納起來(lái)無(wú)非兩大類(lèi):自然資源和人文資源。這兩大資源之間,人文資源又無(wú)所不在。因?yàn)榧词故蔷吧珒?yōu)美、自然資源極其豐富的地方,人文資源也不能缺少,正如喻學(xué)才先生說(shuō)的那樣,“就旅游者的欣賞心理分析,如果沒(méi)有文化遺跡的地方,即使擁有絕好的自然風(fēng)景,也不會(huì)受到多數(shù)中國(guó)人的喜愛(ài)。”[4]實(shí)在沒(méi)有歷史遺址的地方,人們也會(huì)造出一些動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)或寓言故事,如長(zhǎng)江巫峽神女峰、洞庭湖君山等處,傳說(shuō)都不止一個(gè)。正因?yàn)槿绱?許多風(fēng)景名勝最初默默無(wú)聞,但因?yàn)橛辛嗣祟}詠,便千古流芳。如岳陽(yáng)樓,開(kāi)始不過(guò)只是地方長(zhǎng)官?gòu)堈f(shuō)公事之余宴飲文士的一個(gè)所在,并沒(méi)有什么名氣。后來(lái)因?yàn)橛辛硕鸥Φ摹皡浅|南坼,乾坤日夜浮”,孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城”等詩(shī)句,特別是有了范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》以后,才名滿(mǎn)天下的。甚至有的地方的景致本身并不怎么樣,但卻因詩(shī)詞文章而飲譽(yù)天下。如蘇州寒山寺,以前其實(shí)是個(gè)很荒僻的地方,如果沒(méi)有張繼的《楓橋夜泊》,僅憑一座古廟和一口鐵鐘,就能引得中外游客紛至沓來(lái)嗎?特別是日本游客,來(lái)中國(guó)旅游都喜歡到蘇州游覽寒山寺。每年除夕之夜,寒山寺內(nèi)外總云集著成百上千聆聽(tīng)鐘聲的日本客人。這是為什么呢?原來(lái)“月落烏啼霜滿(mǎn)天,江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船”這首小詩(shī)在日本被編入了小學(xué)教科書(shū),真是家喻戶(hù)曉。詩(shī)中提到的寒山寺大鐘也在明朝時(shí)流落到了日本。明白了這些,人們就不難理解為什么日本人對(duì)寒山寺會(huì)有這么深厚的感情。法國(guó)雕塑家羅丹有句名言:“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)。”[5]景觀是客體,游者是主體,二者之間的完美結(jié)合,客體之美升華為主體游者的身心愉悅,才算完成了一次完美的旅游活動(dòng)。然而,旅游景點(diǎn)的許多美質(zhì)也許不為人所知,也許被走馬觀花的旅游者所忽略,它必須依賴(lài)中間媒介才能得到彰顯,才能達(dá)到完美,而文學(xué)藝術(shù)正是這樣一種最優(yōu)媒介。所以,旅游文學(xué)促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展是不言而喻的。南京秦淮河名滿(mǎn)天下,游人如織,難道是因?yàn)榍鼗春拥膲验煙o(wú)與倫比嗎?有著穿城而過(guò)的河流的城市不在少數(shù),這類(lèi)河流比秦淮河更壯闊的多的是,可它們?yōu)槭裁创蠖鄾](méi)有秦淮河這樣的名聲呢?筆者家鄉(xiāng)是江西的一座小城,袁河、孔目江兩條河流穿城而過(guò),都比秦淮河壯闊。特別是今天,在打造花園城市的口號(hào)下,兩岸已建設(shè)得美輪美奐,與秦淮河相比各有千秋,單就景色而言,有過(guò)之而無(wú)不及。但它可能像秦淮河那樣飲譽(yù)天下,可能像秦淮河那樣吸引眾多的中外游客嗎?秦淮河那豐富的歷史底蘊(yùn)、深厚的文化氛圍、諸多的文學(xué)名著那是怎么打造也打造不出來(lái)的。所以,林逋的“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”,就引得每年初春,去杭州孤山探梅的游人如織。歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》,使安徽滁縣那本不起眼的“醉翁亭”身價(jià)陡增,成了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)“拳頭”旅游品牌。江南三大名樓:黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、滕王閣等著名樓閣,歷代屢廢屢建,無(wú)論存廢期間,名聲始終不衰,反而像美酒一樣越陳越香。它們的聲譽(yù)都不是因?yàn)榻ㄖ旧頍o(wú)可企及,而是由于崔顥的《黃鶴樓》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、王勃的《滕王閣序》等旅游文學(xué)杰作而名聲卓著的。可見(jiàn),旅游文學(xué)促進(jìn)旅游發(fā)展決非虛話(huà),而是至理名言。
三、急功近利既扭曲文學(xué)，也傷害旅游
但是,旅游文學(xué)決不是旅游宣傳文字,過(guò)于功利化地看待旅游文學(xué),是對(duì)旅游文學(xué)的庸俗化。這樣做,既扭曲了文學(xué),也傷害了旅游。沒(méi)有了自己的獨(dú)立性,文學(xué)也就不成其為文學(xué)。“文學(xué)”與“宣傳文章”是有本質(zhì)區(qū)別的,“宣傳文章”并不等同于“文學(xué)”。當(dāng)然,利用一些文學(xué)手段寫(xiě)幾篇目的明確的宣傳文章本無(wú)可厚非,但這樣的文章決不能稱(chēng)之為“文學(xué)”。在江蘇省南通市2007年5月20日舉辦的中國(guó)旅游文學(xué)論壇上,臺(tái)灣作家席慕蓉發(fā)言認(rèn)為作家不能急功近利,“如果希望文學(xué)作品能在短期內(nèi)給旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)成效,這種思維本身就是可怕的”①。她表示“,文學(xué)”和“旅游”是相對(duì)獨(dú)立的東西,二者的目的和發(fā)展規(guī)律都不相同,不應(yīng)為了短期效益硬性將其進(jìn)行“拉郎配”。她說(shuō):“文學(xué)作品不是短期內(nèi)搭建起來(lái)的布景,如果希望文學(xué)作品能在短期內(nèi)給旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)成效,帶來(lái)旅游人數(shù)和經(jīng)濟(jì)效益的劇增,這種思維本身就是可怕的,那就可能不是推手,而是殺手了。”這讓我們想起了目前有些地方為了打旅游牌,急功近利地祭起了“旅游文學(xué)”這一法寶,導(dǎo)演出的一幕幕令人啼笑皆非的鬧劇。紅樓夢(mèng)的大觀園四處開(kāi)花,西游記的水簾洞八方結(jié)果;逮住史書(shū)上的片言只語(yǔ)就大興土木,勞民傷財(cái),結(jié)果造出了一些無(wú)人問(wèn)津的“華屋荒漠”;看到一個(gè)地方的某一景點(diǎn)經(jīng)濟(jì)效益不菲,就依樣畫(huà)葫蘆,編出一點(diǎn)偽傳說(shuō)、假故事,結(jié)果斥巨資建造的假古董,不僅少有人氣,反倒貽笑大方。更讓人痛心的是,這種打著“發(fā)展旅游文化,繁榮旅游經(jīng)濟(jì)”所作的蠢事,甚至是燒錢(qián)的罪過(guò),許多不僅未能追究當(dāng)事人的責(zé)任,反倒成了某些官員的“政績(jī)工程”。對(duì)此,如果不引起重視,不加以制止,真不知要浪費(fèi)多少?lài)?guó)家人民的寶貴財(cái)富。還有一些地方為了宣傳某一景點(diǎn),想方設(shè)法四方招攬?jiān)娙宋氖?以研討、采風(fēng)、筆談等為名目,不顧文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律,硬性搞現(xiàn)場(chǎng)吟詠、命題作文。弄得一些文人學(xué)者不勝其煩,頭痛不已,不得已寫(xiě)出來(lái)的一點(diǎn)詩(shī)詞文章,也毫無(wú)文學(xué)價(jià)值可言。有人戲稱(chēng),交首詩(shī)作門(mén)票,寫(xiě)篇文算飯錢(qián)。這樣寫(xiě)出來(lái)的東西能叫文學(xué)嗎?這種跟文學(xué)不挨邊的涂鴉,對(duì)發(fā)展旅游又有什么作用呢?試想,古今中外的優(yōu)秀旅游文學(xué)作品,有哪一篇是為宣傳某一旅游景點(diǎn)而寫(xiě)出來(lái)的呢?朱自清寫(xiě)《槳聲燈影里的秦淮河》時(shí),如果一心想到宣傳秦淮河以吸引游客;郁達(dá)夫?qū)憽夺炁_(tái)的春晝》時(shí),如果一心想到宣傳富春江而發(fā)展經(jīng)濟(jì),能寫(xiě)出這樣的名篇來(lái)嗎?更不要說(shuō)古人的那些旅游文學(xué)名著,有哪一篇是為了宣傳旅游景點(diǎn)、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)而寫(xiě)的呢?既然硬性為旅游服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)效勞寫(xiě)不出優(yōu)秀的旅游文學(xué)作品,又談何宣傳、談何促進(jìn)呢?旅游文學(xué)既然是文學(xué),就不能不遵循文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。文學(xué)源于生活,是生活本身感動(dòng)、震撼了作者,引起了作者心靈的共鳴和思想的感悟,從而發(fā)之于聲,行之于文,猶骨鯁在喉,不吐不快的結(jié)果。它既不是宣傳的工具,也不是經(jīng)濟(jì)的附庸,它是獨(dú)立的學(xué)科。思想的自由是文學(xué)的生命,失去了獨(dú)立自由,也就失去了文學(xué)的生命。旅游文學(xué)又何嘗不是這樣?把旅游文學(xué)當(dāng)成旅游的工具、附庸,自然也就沒(méi)有了旅游文學(xué),旅游文學(xué)都不存在了,還說(shuō)什么旅游文學(xué)促進(jìn)旅游的發(fā)展呢?皮之不存,毛將焉附?
四、正確把握旅游文學(xué)對(duì)旅游的促進(jìn)作用
不過(guò),文學(xué)為經(jīng)濟(jì)服務(wù),至少在現(xiàn)階段還有其合理性。同樣在江蘇省南通市這次舉辦的中國(guó)旅游文學(xué)論壇上,張賢亮對(duì)文學(xué)和旅游的關(guān)系則看得非常實(shí)在,他認(rèn)為二者就是要互相促進(jìn)、共同繁榮,通過(guò)文學(xué)作品的挖掘和傳頌旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵,將會(huì)大大提升旅游景點(diǎn)的知名度,從而為景點(diǎn)帶來(lái)顯著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。在這個(gè)論壇上,席慕容與張賢亮針?shù)h相對(duì),觀點(diǎn)迥異,引發(fā)了媒體的一片嘩然,被稱(chēng)為“席慕容叫板張賢亮”。我不想對(duì)此作什么評(píng)判,斷言孰是孰非。我只想說(shuō),如果從不同角度看,他們二者的看法都有道理。我以為,張賢亮談的是文學(xué)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,席慕容談的是文學(xué)本身的發(fā)展。處理得好,二者還是可以兼顧的。在旅游景點(diǎn),發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵,提升文學(xué)藝術(shù)品位,組織一些文學(xué)藝術(shù)活動(dòng),是繁榮旅游事業(yè)的正確渠道,不僅無(wú)可厚非,而且值得提倡。張賢亮在南通這次中國(guó)旅游文學(xué)論壇上的發(fā)言,最后那幾句話(huà)是有道理的:“張繼的那個(gè)(指《楓橋夜泊》———筆者)不是組織來(lái)的,但是畢竟王勃的那個(gè)《滕王閣序》是那個(gè)太守組織的嘛,也能出景點(diǎn)。”今天為繁榮旅游事業(yè)組織一些文學(xué)藝術(shù)活動(dòng),只要你能遵循文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律,當(dāng)然沒(méi)有什么不妥。文學(xué)對(duì)旅游的促進(jìn)還體現(xiàn)在文化品位、文學(xué)眼光上。當(dāng)年寫(xiě)出多部重量級(jí)文學(xué)作品的張賢亮下海搞旅游開(kāi)發(fā)就不同凡響,他在寧夏銀川北面的賀蘭山下,利用兩座殘存的長(zhǎng)城古堡、干打壘圍墻、赤裸山嶺和一片荒原,創(chuàng)辦了“華夏西部影視城”,藝術(shù)家們?cè)谶@里拍攝了《牧馬人》、《紅高粱》、《黃河謠》等一大批獲國(guó)際大獎(jiǎng)的電影,造就了張藝謀、鞏俐、朱時(shí)茂等一批“影帝”、“影后”、“影星”,專(zhuān)家們認(rèn)為這里是自然、歷史、人文景觀的典范,是東方的“好萊塢”。這個(gè)荒漠里的廢墟現(xiàn)在成了銀川市唯一一個(gè)國(guó)家級(jí)4A景區(qū),成了馳名中外的旅游勝地。顯然這是一個(gè)非常成功的范例,值得學(xué)習(xí)借鑒的東西太多了。張賢亮在這里既沒(méi)有扭曲文學(xué)藝術(shù),更沒(méi)有傷害旅游事業(yè)。相反,他繁榮了文學(xué)藝術(shù),促進(jìn)了旅游的發(fā)展。即使在南通中國(guó)旅游文學(xué)論壇上不贊成張賢亮觀點(diǎn)的人,也充分肯定“華夏西部影視城”所取得的驕人成就。筆者的家鄉(xiāng)———江西省新余市仙女湖的開(kāi)發(fā)也足以說(shuō)明這一問(wèn)題。這里原先只是20世紀(jì)50年代修建的一座大型水庫(kù),水庫(kù)面積十分遼闊,附近的許多高山,都矗立到了湖水中間,成了一個(gè)個(gè)、一串串大大小小的撒落在浩瀚碧波上的青翠島嶼,風(fēng)光旖旎,美不勝收。但一座水庫(kù),怎能成為風(fēng)景名勝?新余市那位學(xué)中文出身的旅游局長(zhǎng)頗有眼光,他召集該市文化名流認(rèn)真研究探討,發(fā)掘出了《搜神記》中的《毛衣女》故事:“豫章新喻縣(即今新余市———筆者)男子,見(jiàn)田中有六七女,皆衣毛衣,不知是鳥(niǎo)。匍匐往,得其一女所解毛衣,取藏之。即往就諸鳥(niǎo),諸鳥(niǎo)各飛走。一鳥(niǎo)獨(dú)不得去。男子取以為婦,生三女。其母后使女問(wèn)父,知衣在積稻下,得之,衣而飛去。后復(fù)以迎三女,女亦得飛去。”[6]據(jù)考證,這是“仙女下凡”見(jiàn)諸文字的最早記載。于是據(jù)此將這一水庫(kù)命名為“仙女湖”。并以此為中心,以“情山愛(ài)水”為主題進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì),打造出了一個(gè)中心突出、主題鮮明的旅游勝地。如今,這里已被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。1996年中央電視臺(tái)“走遍中國(guó)”還專(zhuān)門(mén)報(bào)道了這一景點(diǎn),斷言這里是仙凡愛(ài)情的原生地,從而使這一景點(diǎn)更加聲名鵲起,成了江西省的一大旅游品牌。今天,我國(guó)的旅游事業(yè)得到了前所未有的大發(fā)展,像這類(lèi)文學(xué)促進(jìn)旅游事業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀典范真是舉不勝舉,他們?nèi)〉昧嗽S多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在此,我不想也不可能對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)加以全面總結(jié)。我只想說(shuō),就我個(gè)人的粗淺認(rèn)識(shí)看來(lái),以下幾點(diǎn)是必須重視的。
第一,努力發(fā)掘景點(diǎn)的歷史文化遺產(chǎn)包括文學(xué)遺產(chǎn),不要讓珍貴的文化寶藏淹沒(méi)在浩如煙海的典籍中。如《搜神記》那段關(guān)于新余的仙凡愛(ài)情故事,很長(zhǎng)時(shí)間新余人都不知道,一經(jīng)發(fā)現(xiàn),就產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。特別需要注意的是,那些能真實(shí)反映某一個(gè)地方獨(dú)特風(fēng)俗、民情、生活習(xí)慣的文學(xué)資源,往往是以口口相傳的形式存在。這就需要旅游工作者在進(jìn)行旅游規(guī)劃時(shí),深入民間,親自去感受這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化魅力,并試圖將其體現(xiàn)在景點(diǎn)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中。
第二,在規(guī)劃、建造、修復(fù)旅游景點(diǎn)時(shí),要特別注意文物的保護(hù),包括大環(huán)境中的歷史氛圍、文化氛圍的保護(hù)。但也要因地制宜,不要受到“貪大求全”心理的影響,而忽略一些局部的真實(shí)文物的價(jià)值,以至于輕易地?fù)p毀。切勿像某些地方那樣做拆真古跡造假古跡的蠢事。不要破壞原生態(tài),不要消滅獨(dú)特的東西,不要趨同,而要求異。在涉及到與旅游文學(xué)(正式的文獻(xiàn)或是口頭的流傳)有關(guān)聯(lián)的文物或是景點(diǎn)時(shí),更不要捕風(fēng)捉影、牽強(qiáng)附會(huì)地編造假故事、假傳說(shuō)來(lái)愚弄游客。“原生態(tài)”與“真實(shí)性”是旅游審美的一個(gè)重要價(jià)值取向,如果在規(guī)劃景點(diǎn)時(shí)忽略了這一點(diǎn),景點(diǎn)遲早也要被旅游者厭倦的。
第三,開(kāi)展各種文學(xué)藝術(shù)活動(dòng),以促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展,是完全應(yīng)該的。但開(kāi)展這些活動(dòng),必須遵循文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律,保障文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立性和思想的自由,才有可能產(chǎn)生優(yōu)秀的旅游文學(xué)作品,也才可能對(duì)以往的旅游文學(xué)文獻(xiàn)內(nèi)在價(jià)值做出客觀的整理和總結(jié),真正促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展。決不可變文學(xué)藝術(shù)為旅游事業(yè)的工具與附庸。不幸的是,這一類(lèi)活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中多半成了旅游經(jīng)濟(jì)的陪襯,缺乏學(xué)術(shù)應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)性,甚至在為假景點(diǎn)、假文物、假風(fēng)俗推波助瀾。因此,旅游文學(xué)的研究應(yīng)該回歸到以真實(shí)性為目的的軌道上來(lái),要弱化其過(guò)分功利的一面。而要做到這一點(diǎn),高校等相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)的研究人員應(yīng)當(dāng)牢牢把握旅游文學(xué)終究是文學(xué)的一種,藝術(shù)的虛構(gòu)依然是要以真實(shí)為基礎(chǔ)的。第四,努力提高景點(diǎn)的文化品位。要知道,旅游六要素“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”表面看來(lái)都是物質(zhì)的消費(fèi),但從本質(zhì)上看,旅游活動(dòng)還是一種文化消費(fèi)。因此,不要為一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng),單純考慮物質(zhì)利益,以商業(yè)化建筑、甚至為迎合低級(jí)趣味,去破壞景點(diǎn)的文化氛圍。否則,可能從根本上損害甚至毀掉旅游產(chǎn)業(yè)。這一點(diǎn)在新近出現(xiàn)的旅游項(xiàng)目中有明顯的體現(xiàn)。明明是文化、歷史旅游古跡,在利益的驅(qū)使下,硬是要配套一些別墅區(qū),甚至是以“體育公園”為名建設(shè)高爾夫球場(chǎng),使得文化的氛圍蕩然無(wú)存。以上幾點(diǎn)當(dāng)然并不全面,但我覺(jué)得確實(shí)十分重要。歸納起來(lái),實(shí)際上就是一句話(huà):按照文學(xué)規(guī)律發(fā)展旅游文學(xué),提高文化品位促進(jìn)旅游事業(yè),這樣,旅游文學(xué)與旅游事業(yè)就能互相促進(jìn)、共同繁榮。