“祭山會”旅游文化景觀構(gòu)建范文

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一、羌族聚落“祭山會”現(xiàn)狀及評介

羌族是有原始信仰的民族，宗教影響下形成的羌族文化具有特殊的吸引力和神秘感，“祭山會”是羌族最重要的文化活動之一，羌語稱“蘇布士”，是古羌民族傳承至今的祭祀活動。依羌族的習(xí)俗，每年農(nóng)歷正月十五、四月二十八、五月初五、六月二十四、八月十五和十月初一，都要舉行重要的祭祀活動，羌人“祭山會”習(xí)俗相傳已有八千多年的歷史。因此，打造羌寨的“祭山會”文化景觀項目，必須依托羌寨的宗教文化背景進行設(shè)計。在羌族特色聚落中建設(shè)“祭山會”文化景觀項目，一方面強化宗教信仰能提高羌族對自身文化的認同，也能促進民族獨特文化的傳承和發(fā)展；另一方面，通過提升羌族聚落的景觀效能，將該項目打造成吸引中外游客的特色旅游項目，能有效帶動羌族地區(qū)的旅游經(jīng)濟發(fā)展。本項目研究將從宏觀和微觀層面出發(fā)，宏觀層面的規(guī)劃范圍包括整個茂汶羌寨旅游文化規(guī)劃區(qū)，微觀層面選取已建成的北川吉娜羌寨、理縣桃坪羌寨、曲山鎮(zhèn)沙壩村恩達羌寨等實際案例來論述“祭山會”旅游文化景觀設(shè)計的思路和方法。

二、羌區(qū)“祭山會”旅游文化景觀格局的構(gòu)建

（一）基于文化景觀破碎化程度優(yōu)化空間“文化景觀破碎化程度”是用于評介具有地域性文化的景觀聚集程度的新理論，這一概念主要論述地域性文化的物質(zhì)載體（建設(shè)性景觀及其周邊緩沖帶）的變遷狀況，主要受交通建設(shè)（人工廊道）和現(xiàn)代景觀建設(shè)（景觀斑塊）兩大因素影響。基于這一理論來觀察和研究羌族聚落在現(xiàn)代建設(shè)中的聚落重構(gòu)和文化變遷現(xiàn)象，將從更科學(xué)、更生態(tài)的視角來制訂設(shè)計方案。震前，岷江流域的羌族聚落景觀基質(zhì)由點狀散落的聚居狀況構(gòu)成，2008年震中處于高山臺地中的部分羌寨損毀嚴重，震后在政府的統(tǒng)一規(guī)劃下逐漸搬遷到河谷—平原一帶，因受地震損毀以及災(zāi)后重建的雙重影響，羌族聚落逐漸被統(tǒng)一到更大尺度的景觀基質(zhì)中，形成面狀聚集的河谷—平原類型。

（二）設(shè)置立體多元的旅游景觀線路羌族諸多的祭祀活動中以“祭山會”最為隆重。祭山會活動以“祭山神”為主要內(nèi)容，在祭地的同時也祭天，“天神”—“地神”兩者從時空上相對。從時間節(jié)點上看，主要的時間軸線貫穿全年，因為各寨所處地區(qū)氣候差異，農(nóng)忙農(nóng)閑的季節(jié)不同，例如，茂縣的鯽魚寨、水西寨在春播之前農(nóng)歷二月即開始，較晚的汶川各寨則要在農(nóng)歷八月秋收后進行，且各寨的活動內(nèi)容、祭祀項目以及祭祀建筑等具體內(nèi)容也各有特色，這無疑為多時間段、多方位觀察羌族聚落文化提供依托。因此，“祭山會”從時空跨度上呈現(xiàn)出立體多元的特性，將其打造成旅游文化景觀也具有豐富的文化性和觀賞性。從河谷地區(qū)到高山臺地依次遞進的空間關(guān)系和時間節(jié)點上的不同，可以將四川羌區(qū)的祭山會規(guī)劃為三條特色線路，這將為多層次、多視角地了解羌族聚落關(guān)系、羌族民俗民風(fēng)以及羌寨周邊的自然風(fēng)景提供便利。

災(zāi)后重建的羌文化村寨旅游線路大致分為三條。其一為汶川—理縣沿國道317線，以桃坪羌寨為中心，自西向東延展依次為“汶水寨特色步行街→布瓦寨→羌人谷（東門寨）→桃坪寨→甘溪村→木卡羌寨→休溪村→甘堡藏寨→米亞羅”，這條藏羌文化走廊可以依托雜谷腦河文化進行打造，這里的祭山會景觀應(yīng)該更多體現(xiàn)多羌、藏民族融合的印記。其二為汶川—茂縣—松潘，該原生古羌線路地處在高山臺地之間，傍岷江河谷，沿國道213線自南向北延展，依次為“汶水寨特色步行街→羅卜寨→牟托羌寨→茂縣羌城→坪頭村→甘青白石羌寨→楊柳村→牛尾村→松潘→九寨溝”，這條景觀線村寨比較有序，應(yīng)該結(jié)合自然環(huán)境，幫助其保護和修復(fù)祭山會原生態(tài)的文化特性，以祭山特色主題展開綜合規(guī)劃和設(shè)計。其三為北川—平武—九寨溝一線，自東南向西北延伸依次為“北川新縣城巴拿恰羌族風(fēng)情步行街→吉娜羌寨→卓卓羌寨→西山坡羌寨→老縣城遺址→恩達羌寨→平武縣牛飛村→九寨溝”，這條漢羌大融合景觀線可以更多地通過祭祀建筑群、祭祀活動演示、建公共藝術(shù)群以及羌族宗教文化博物館等現(xiàn)代旅游景觀的形式，將“祭山會”建成中國乃至世界重要的羌族文化展示窗口。

三、羌寨“祭山會”旅游文化景觀空間的設(shè)計思考

（一）“祭山會”項目主題定位傳統(tǒng)的羌寨“祭山會”景觀空間，由各寨村民就地取材，依照歷代相傳的經(jīng)驗建設(shè)而成，既遵循固定的模式，又不斷接受周邊環(huán)境和各地域文化影響而成，因此，它們的景觀環(huán)境，既從精神上獲得了高度的統(tǒng)一性，又保持著各地域物質(zhì)景觀環(huán)境的獨特個性。自2008年汶川地震后，隨著對羌寨聚落文化研究的深入、建設(shè)經(jīng)驗的不斷提升，一些優(yōu)秀的設(shè)計項目在充分分析項目特點的基礎(chǔ)上，逐漸營建出各具特色的“祭山會”主題，例如，汶川龍溪羌人谷景觀依托“釋比文化”為主題，茂縣甘青羌寨提煉“白石神崇拜”為主題，茂縣金龜寨提出“多神崇拜”為主題，北川曲山鎮(zhèn)沙壩村恩達羌寨以展示“羌年”為主題，北川西山坡寨則將“祭山會”相關(guān)的民俗節(jié)慶活動運用在整個羌寨景觀中。

（二）“祭山會”景觀空間分析羌族祭山，所祭的是氏族所在地方的山神，岷江流域的羌族依山而居，高山叢林之巔自然成為羌族心目中神仙居住的靈異之所，傳統(tǒng)村寨附近多開辟一塊場地作為神山林子，祭祀活動即在這里進行。2008年汶川地震后，深山臺地間的村寨損毀嚴重，在政府統(tǒng)一規(guī)劃下，分散的羌寨被逐漸統(tǒng)一到相對集中的區(qū)域進行重建。隨著旅游業(yè)不斷介入，“祭山會”的屬性由單純的羌族宗教崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的羌族文化展示活動，祭祀坪、神樹林和祭塔等祭祀元素也被融入村寨內(nèi)部成為現(xiàn)代聚落景觀的一部分。新建的“祭山會”景觀項目大致形成兩類景觀空間：集中式和散點式。前者居于羌寨的前部、中部或羌寨一隅，將祭祀坪、神樹林、碉樓、祭塔等祭祀元素集中布局，或平地展開或?qū)訉犹Ц撸纬汕颊械闹匾坝^節(jié)點，例如北川曲山鎮(zhèn)沙壩村恩達羌寨、北川吉娜羌寨、理縣桃坪羌寨、茂縣甘青白石寨、茂縣鳳儀鎮(zhèn)坪頭村、四川茂縣南新鎮(zhèn)牟托村等；后者則將祭祀元素分散布局在整個羌寨中，循著自然景觀軸線，環(huán)繞村寨或在高山臺地間層層遞進，形成多個景觀節(jié)點，例如，茂縣中國羌城、北川西山坡寨、汶川縣龍溪鄉(xiāng)阿爾村寨即是此例。

（三）“祭山會”文化景觀元素的運用“祭山會”活動并非單一的祭祀活動形式，在羌族社會里，“祭山、祭地、祭神林、白石祭、水祭、火祭、喪祭”等祭祀禮儀繁多，“祭山會”只是繁多祭祀名目的總稱。通過對“祭山會”場地的田野踏勘，整理祭祀場地基本景觀元素包括高山間的祭祀坪、叢林間的祭祀神林、片石堆砌的白石祭塔和濱臨自然河道的祭祀水渠，這些傳統(tǒng)的祭祀景觀和建筑往往不多加修飾，比較粗陋，更多的是對自然神靈的崇敬和精神上的膜拜。災(zāi)后新羌寨隨著文化旅游的興起，需要滿足游客觀賞性的需求，一些羌族文化符號、漢文化符號甚至是藏文化符號被不斷嫁接和融入此類祭祀景觀中，例如羌碉、晾架、月亮太陽饃符號、羌文化浮雕墻、民俗文化雕塑等。2009年，茂縣甘青白石寨被建成精品旅游村，羌寨中的祭祀空間由抽象羊形的白石祭塔、白石泉和散放雕刻羌族象征符號的白石渠組成；茂縣南新鎮(zhèn)牟托村2010年被列為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展試點村和精品旅游村示范村，同時也被評為國家級AAAA旅游景區(qū)，祭祀空間位于羌寨中層層錯落村寨中，這個空間中整合了三層片石祭塔、高山羌碉、晾架、草龍、牛骨風(fēng)鈴、羊骨頭等景觀元素，有極強的觀賞性；而茂縣羌城定位為羌文化生態(tài)保護核心地、羌民族朝拜圣地以及羌文化旅游目的地，羌城的“祭山會”空間則由規(guī)模龐大的神廟、宗教祭祀臺、演藝中心等建筑群組成。由此可知，羌族的“祭山會”景觀在文化旅游的影響下，將更多地體現(xiàn)出宗教活動與展演性質(zhì)的結(jié)合。

四、結(jié)語

災(zāi)后，羌寨中農(nóng)耕文化下的經(jīng)濟生活方式改變，原有的社會組織方式進行了重組，傳統(tǒng)聚落中的文化生活不可避免地受到?jīng)_擊和瓦解，羌寨內(nèi)部和聚落組團間的公共關(guān)系發(fā)生了極大的改變。“祭山會”文化旅游項目的建設(shè)，一方面應(yīng)該疏理其宗教意義和文化背景；另一方面，應(yīng)更多關(guān)注在重建過程中新文化、新景觀的融入，賦予其新時代的文化和意義。

作者：李萬洪 舒悅 單位：成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院 西華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院