道德中心主義張揚(yáng)范文
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摘要：《古船》與《白鹿原》兩部長篇小說都有著對傳統(tǒng)文化觀念的批判，然而，《古船》在理想主義光暈里走向了對道德中心主義傳統(tǒng)的皈依，《白鹿原》卻在依戀傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)了對道德中心主義的消解。
關(guān)鍵詞：《古船》；《白鹿原》；道德中心主義；文化傳統(tǒng)批判
《古船》與《白鹿原》被人們當(dāng)作歷史小說來看待、比較，而實(shí)際上，這兩部小說描寫的歷史距我們并不遙遠(yuǎn)。尤其是《古船》，描寫的主要是改革開放后的事。不過，這兩部小說在某些方面確有不少相似處，如對于現(xiàn)實(shí)政治斗爭殘酷性的描繪；寫的瘋狂；背景都是文化落后的鄉(xiāng)村或小鎮(zhèn)等。評論家王曉明先生曾把這兩本書加上劉振云的長篇小說《故鄉(xiāng)天下黃花》放在一起比較，稱為《古船》開辟的“一條新的道路”。因?yàn)樗鼈儾辉佟皥D解某種權(quán)威的歷史結(jié)論，而是表達(dá)作者個(gè)人的歷史見解”。
自然，《古船》與《白鹿原》也有不同之處。從整體上看，這兩本書作者的視角不完全相同。同樣寫家族史，《古船》寫了鎮(zhèn)上三大家族，尤其立足于隋氏成員對家族輝煌過去的反省，寫他們透過刻骨銘心的罪惡感來確立本家族在整個(gè)社會結(jié)構(gòu)中的位置。小說更多的筆墨作用于社會經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)象，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的權(quán)力紛爭、腥風(fēng)血雨，尤其是粉絲廠的經(jīng)營權(quán)易手，這些承襲了茅盾中、長篇小說的寫作視角特點(diǎn)。表面上看，小說中隋抱樸巨人般的反省、思索是建筑在現(xiàn)代社會科學(xué)、階級分析基礎(chǔ)上的，有著“現(xiàn)代”的痕跡；但隋抱樸在反省、道德的自我完善中最終站了起來，走出了古老的磨屋，這一描寫又不無矯情之處，透露出作者頭腦中有著道德中心主義的傳統(tǒng)精神。作為改革者，隋抱樸憑借的只是道德的力量，而缺乏體制變革的思考，他的成功因而也缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，只是作者烏托邦式的幻覺罷了。這么一來，這部具有政治、經(jīng)濟(jì)視角的長篇小說，便有了一個(gè)懲惡揚(yáng)善的道德化結(jié)局。而《白鹿原》寫朱先生為人慎獨(dú)正直，廉潔奉公，淡泊名利，在朱先生頭上涂抹了一層圣潔的光輝；謳歌族長白嘉軒的勤勞仁慈、恩威并重、德高望重，但最終掩飾不了道德中心主義精神破產(chǎn)的悲哀。這里，小說更關(guān)注于社會文化、倫理現(xiàn)象。陳忠實(shí)對傳統(tǒng)文化精神的贊頌與鞭笞都滲透了老舍式的思考。張煒讓他的人物苦思冥想，在算經(jīng)濟(jì)賬中嘔心瀝血，在靈魂的拷問中痛苦不堪；陳忠實(shí)卻把思考留給了讀者，讓讀者在白鹿原的歷史變遷中感受惶惑，陷入思想的爭吵。《古船》中隋迎之、隋抱樸父子所思考的問題對于讀者來說并不成其為問題，因?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》早已有現(xiàn)成的答案，而《白鹿原》提出的問題卻沒有給出明確的答案。《古船》對于隋式父子的刻畫不甚自然，尤其是寫隋抱樸宗教修行般的自責(zé)、走出磨屋的道德自覺，構(gòu)筑了一個(gè)光明的尾巴，這些還帶有80年代小說道德化的痕跡。《白鹿原》表面充斥著道德理想主義的色澤，實(shí)際卻寫了道德、倫理中心主義文化的破產(chǎn)，作品有著挽歌般的無奈情緒。從這些方面看，《白鹿原》較之《古船》進(jìn)了一步，有了更深刻的東西。
無論《古船》中的洼貍鎮(zhèn)，還是《白鹿原》中的白鹿村，都有著濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。然而這兩部小說中的人物性格卻大不相同。《古船》描寫了洼貍鎮(zhèn)有三大家族，其中李家歷受壓制，隋家迅速衰落，趙家成了統(tǒng)治家族。趙多多和四爺爺趙炳狼狽為奸，控制了鎮(zhèn)上的政治、經(jīng)濟(jì)大權(quán)。趙多多為所欲為，壞事做盡，使得人人痛恨。四爺爺趙炳陰險(xiǎn)毒辣，卻能以偽善博取人們的敬畏，在幕后將洼貍鎮(zhèn)玩弄于股掌之上，是鎮(zhèn)上的土皇帝。他的巨臀正是其淫威的象征。他深知傳統(tǒng)哲學(xué)的中庸之道，將事務(wù)處置在“不過”的折衷圓通之中，進(jìn)退自如，穩(wěn)握權(quán)柄。如他在災(zāi)荒之年帶領(lǐng)族人劫持鄰村人運(yùn)輸?shù)奶}卜，只搶劫一半，另一半留給了鄰村人。這樣既搶奪了急需的食物，又避免了最嚴(yán)重的群斗后果，還贏得了仁慈的好名聲。四爺爺不同于趙多多，除了虛偽之外，他身上的傳統(tǒng)文化色彩使其籠罩了一層迷霧，使人難識廬山真面目。如他借助對隋家兄弟的迫害，趁亂霸占了美麗的隋含章，長期供其享用，名義上還認(rèn)她作“干女兒”。隋式兄妹處于遭歧視、受壓迫的地位，不敢擁有愛情婚姻的自由。隋含章積憤長久，將小剪刀刺進(jìn)了四爺爺?shù)母共俊Ｋ臓敔攲Υ嗽缬蓄A(yù)料，此時(shí)承認(rèn)自己對隋家人做得“太過”。四爺爺?shù)恼壑跃褚卜恋K了他對隋含章進(jìn)一步下毒手，而坐視隋含章的復(fù)仇。趙多多和四爺爺都是作為隨抱樸的對立面來刻畫的，他們的爭權(quán)奪利與隨抱樸道德的自我完善形成了鮮明的對比。從另一角度看，他們的傳統(tǒng)意識與隨抱樸的現(xiàn)代式思考也形成了鮮明的對比。只是有趣的是，作者有意批判傳統(tǒng)，卻又在傳統(tǒng)意識引導(dǎo)下張揚(yáng)了道德中心主義，從而走進(jìn)了傳統(tǒng)的怪圈。
《古船》創(chuàng)作于80年代，不同于《白鹿原》在90年代濃郁的回歸傳統(tǒng)氣氛下的創(chuàng)作。陳忠實(shí)在《白鹿原》中重新發(fā)現(xiàn)了關(guān)中文化觀念有極其可貴之處。小說第三十一章寫道，隨著社會動(dòng)蕩，傳統(tǒng)道德遭到破壞，社會風(fēng)氣愈來愈惡化：
到天黑時(shí)，開始有本族本村的族人鄉(xiāng)黨來看望鹿子霖。他們多是一些年長的老者，零零散散地走來問一聲安，接著便悲戚地訴說起抓丁派捐的苦楚，大聲咒罵本保繼任的保長、本聯(lián)的聯(lián)保主任以至蔣委員長全是一桿子不通人性的畜牲；對比起來，鹿子霖當(dāng)鄉(xiāng)約和后來當(dāng)保長的那些年月真是太好了。
《白鹿原》中兩個(gè)最重要的角色，一是作為家族當(dāng)權(quán)者的族長白嘉軒；一是作為白鹿原文化的代表，傳統(tǒng)知識分子朱先生。對這兩個(gè)人物，作者基本上是作為正面形象來表現(xiàn)的；透過這兩個(gè)人物，作者對道德、倫理中心主義為特征的白鹿原關(guān)中文化作了全面展示。
《白鹿原》既批判傳統(tǒng)，又留戀傳統(tǒng)，這就有了白嘉軒這樣難以進(jìn)行道德價(jià)值評價(jià)的人物形象。白嘉軒早先也有搶占好地、種植鴉片的行為，但在朱先生的感召下加強(qiáng)了道德自律，成為白鹿原文化背景下理想的族長。他帶領(lǐng)鄉(xiāng)民抗擊自然災(zāi)害，抗議不合理的印章稅，在祠堂抽打賭徒，懲治煙鬼，凈化了村風(fēng)。白嘉軒的統(tǒng)治行為也不是無可指責(zé)的，如對田小娥的迫害。田小娥本是一弱女子，曾被迫嫁給郭舉人做妾。他與黑娃的結(jié)合，用現(xiàn)代人的眼光看，是爭取婚姻自由和做人資格的勇敢之舉，卻不容于白嘉軒、朱先生所維護(hù)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。著名學(xué)者陳思和先生曾提到理解巴金小說《家》中高老太爺行為的方法，這對理解白嘉軒、朱先生等人的性格是有借鑒意義的。他說巴金“并沒有直接寫到高老太爺?shù)淖飷骸保Q鳳、梅、瑞玨“三個(gè)女人的死似乎曲曲折折地都與高老太爺有關(guān)，但又不是直接的主動(dòng)的迫害關(guān)系。高老太爺在小說里所扮演的只是一個(gè)大家庭的創(chuàng)始人，一個(gè)恪守道德的舊式老人的角色，他與兒孫們之間不需要也不具備殘忍的性格因素，從這個(gè)角度來理解高老太爺，就不難理解他臨終發(fā)善的誠意。但問題也正是在這里，越是那些慘劇與高老太爺?shù)膫€(gè)人品行無關(guān)，就越能揭露出封建制度自身的殘忍性。”白嘉軒同樣如此，他的行為總的來說并非源于品質(zhì)的惡劣，相反，他的個(gè)人品行如同他原本的腰桿一樣“正直”。他對女兒白靈婚姻的橫加干涉，對田小娥的歧視鎮(zhèn)壓，都是封建宗法體制內(nèi)的“正義”行為。陳忠實(shí)說“白嘉軒的文化精神里存在它的腐朽的一面”。白嘉軒越是富有“正義”感，其所作所為越是顯示出封建宗法體制的殘忍和吃人性。作者對這種體制下的道德、倫理本位文化所作的批判由此凸顯在讀者面前。《古船》中的李其生、李知常父子是沒有地位的科技知識分子形象；歪脖吳是奴才性十足的傳統(tǒng)知識分子形象。實(shí)際上，真正富有現(xiàn)代知識分子意識的是隋氏父子。隋氏父子有如列夫·托爾斯泰及其筆下的懺悔貴族，從家族輝煌的過去中體味到罪惡。作者干脆賦予他們歷史的自覺，讓他們的思想穿透未來。隋抱樸更是繼承了父親的思考，超越了個(gè)人與家族的利益，最終成為濟(jì)世的英才。他的歷史意識轉(zhuǎn)換為倫理的自覺，磨屋里木雕般的思想者站了起來，肩負(fù)著公眾的使命走了出去，走進(jìn)了道德理想主義的光暈里。
對比著看，《白鹿原》中的朱先生卻是一個(gè)沒有現(xiàn)代氣息的傳統(tǒng)知識分子，仿佛是一個(gè)生活在古代的學(xué)者，不能理解現(xiàn)代社會。朱先生也有著知識分子的使命感，社會責(zé)任感。但他不具備現(xiàn)代學(xué)者的批判意識，絲毫不會對宗法制度的合理性有所懷疑、否定，也不會對宗法制度下的倫理道德觀念有所懷疑、否定。他所作的只是道德方面的建設(shè)、努力和追求，這種追求跳不出傳統(tǒng)禮教觀念的窠臼。只要看看他對田小娥的切齒痛恨、看看他將田小娥當(dāng)作妖魔來封殺，就會發(fā)現(xiàn)他的道德觀念上的印記。作者雖然肯定了朱先生的人品，但并不完全贊同他的追求。小說寫道：黑娃成為朱先生的關(guān)門弟子，將自己最后一幅題字贈與了他，這幅題字是“學(xué)為好人”四個(gè)字。“學(xué)為好人”典型地體現(xiàn)了道德中心主義的精神信條，它拒絕了對制度文化的反省，拒絕了對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行深刻批判的科學(xué)理性，在現(xiàn)實(shí)中只能走向失敗和碰壁。勢利鉆營的白孝文青云直上，“學(xué)為好人”的黑娃卻最終遭他誣陷成了冤魂，這作為結(jié)局的一筆是對黑娃回歸傳統(tǒng)的否定，也是對傳統(tǒng)的道德中心主義文化的消解。實(shí)際上，朱先生生前已意識到自己死后的命運(yùn)，它不可能繼續(xù)作為新的時(shí)代的圣人。他的白鹿書院早就開辦不下去了，他出任縣立單級師范校長也不到半年就提出了辭呈，原因是自己“只能鑒古，于今人已毫無用處。”
《白鹿原》所描繪的性倫理遭遇的尷尬也很能說明道德中心主義的蒼白。在中國，性倫理是傳統(tǒng)宗法倫理的重要方面，它因直接關(guān)系到以家族血緣為基礎(chǔ)的宗法制度的穩(wěn)固性，備受古學(xué)家的重視。傳統(tǒng)性倫理價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)性作為傳宗接代工具的意義方面，而忽視直至踐踏人的尊嚴(yán)、情愛和自由意志。《白鹿原》許多情節(jié)用于揭示這一點(diǎn)。白嘉軒一生娶過七房女人，目的就是為了不斷香火。他的母親對此說得直截了當(dāng)：“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得,比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘。”白嘉軒因三兒子孝義尚無后，曾打算教孝義休妻；后來得知起因是孝義患有不育癥，又巧計(jì)安排三媳婦勾引兔娃通奸，此時(shí)就顧不得三媳婦的貞操了。白嘉軒和他的母親趙氏作為封建家長，甚至對孝義的大哥孝文與孝文妻房事這樣純粹的個(gè)人隱私也要干預(yù)。盡管他們在這件事情上著眼于孝文的健康，但孝文的婚事在他16歲時(shí)就由白嘉軒一手包辦的，埋下了摧殘孝文健康的禍根。可見，在這種婚姻制度內(nèi)，白嘉軒、白趙氏的干預(yù)是有合理性的；但這種婚姻制度本身是不合理的。傳統(tǒng)性倫理不可救藥的缺陷是宗法制度帶來的，不能僅靠朱先生式的“慎獨(dú)”這種道德的自我完善方式來克服。
從深層次看，中國傳統(tǒng)文化不同于西方，它缺乏西方文化傳統(tǒng)中的科學(xué)精神，卻多一層人文色彩。西方中世紀(jì)在精神上的統(tǒng)治依靠宗教、教會來實(shí)現(xiàn)，中國封建社會則依靠倫理道德的約束來實(shí)現(xiàn)，這便是道德中心主義形成的歷史根源。早在19世紀(jì)末中國的文化精英就逐漸意識到，要進(jìn)入現(xiàn)代社會，必須對文化進(jìn)行全方位的變革，包括器物文化、制度文化和觀念文化諸方面的變革。五四先驅(qū)們引進(jìn)西方的民主、科學(xué)觀念，用以取代傳統(tǒng)的以道德中心主義為取向的儒家價(jià)值觀，正是為了解決后者無法克服的矛盾。但20世紀(jì)80—90年代以來，新儒家思想在大陸回潮，他們重新發(fā)掘出傳統(tǒng)文化的金礦，卻忽略了儒家文化不見容于現(xiàn)代社會的本質(zhì)成分。“文化熱”在學(xué)術(shù)界形成了對傳統(tǒng)文化的大討論，《古船》與《白鹿原》是在這一背景下創(chuàng)作出來的作品，尤其是《白鹿原》，對儒家文化的認(rèn)識加深了一層。在對待文化的道德中心主義傳統(tǒng)方面，兩部小說大相徑庭，采取了張揚(yáng)與消解的不同取向，這在兩部小說的結(jié)尾處表現(xiàn)得最為分明。
