苗族刺繡藝術(shù)分析范文

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一、悠久的歷史

刺繡是一種古老的傳統(tǒng)民族工藝，在我國(guó)已有二三千年的歷史。至于苗族刺繡始于何時(shí)，史書(shū)無(wú)確切記載，也無(wú)定論，還有待專家們進(jìn)一步考證，但從《后漢書(shū)•南蠻傳》所描述的苗族先民“三苗”“好五色衣服”來(lái)推測(cè)，最遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，苗族刺繡就已產(chǎn)生了。從現(xiàn)今貴州臺(tái)江縣施洞一帶苗繡中的虎紋、堆紋、滑紋以及雷山縣苗繡中的龍紋與歷代出土的商周青銅器上的鑒餐紋、蟠璃紋、夔紋、云雷紋的驚人相似，我們不難看出中原文化的史影。①唐代時(shí)苗族刺繡有了一定的發(fā)展，宋•郭虛若《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》載，唐朝時(shí)“東謝”苗族“卉服鳥(niǎo)章”，可見(jiàn)其工藝相當(dāng)復(fù)雜。當(dāng)時(shí)的苗族服裝上已經(jīng)繡滿了各種花鳥(niǎo)圖案。到了明代，苗繡有了長(zhǎng)足發(fā)展，技藝更加精湛，已有平繡、辮繡、數(shù)紗繡等數(shù)種針?lè)ā?jù)嘉靖《貴州通志•平伐司》及郭子章《黔記》卷59記載，貴陽(yáng)苗族喜歡使用彩線挑繡“土錦”、“織花布條”、“繡花衣裙”等。清代以后，苗繡的影響更大，見(jiàn)諸文獻(xiàn)的記載更多，據(jù)乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》卷9、愛(ài)必達(dá)《黔南識(shí)略》卷12記載，黔東南清水江苗族的“錦衣”和“苗錦”都遠(yuǎn)近聞名。古州苗族刺繡也很多，據(jù)報(bào)道榕江縣平永地方一戶苗族農(nóng)民家現(xiàn)在還保存著乾隆時(shí)期的繡滿彩色花紋的男女苗裝。②民國(guó)至今，各類圖書(shū)對(duì)貴州、湖南、云南、廣西、湖北、海南等地苗族的記載更是數(shù)不勝數(shù)。③苗繡已被普遍用于美化苗族人民的生活，成為他們的生活必需品和工藝

二、精湛的技藝

刺繡是苗族服裝的重要組成部分，多用于裝飾苗裝上的領(lǐng)子、袖子、肩部、圍裙、頭沖臼、裙子等部位，而很少作為單純的藝術(shù)品。在苗族地區(qū)，刺繡在苗族婦女的一生中占有重要地位，從八九歲起，她們便跟著母親開(kāi)始學(xué)習(xí)刺繡，到了十四五歲便成了行家里手，并開(kāi)始著手為自己準(zhǔn)備嫁裝。可以說(shuō)，刺繡技藝的高低既是衡量一個(gè)苗族婦女是否心靈手巧的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是苗族姑娘出嫁的本錢(qián)，直接影響到她們的前途和命運(yùn)。苗族刺繡的制作方法和技巧較為復(fù)雜，就原材料而言，除需用各色彩線外，最具特色的是多使用自織自染的黑色亮土布。這種土布的制作工序繁多，最關(guān)鍵的還在于染布，它是用自制藍(lán)靛，再加上黃豆水、紅子刺根水等反復(fù)染十幾次才成，而且每染一次都須不斷捶打，染好的布顯紫褐色，平滑發(fā)亮，永不變色。④用這樣的土布制作出來(lái)的刺繡別具風(fēng)格，韻味十足。就其制作技巧而言更是多種多樣:有平繡、辮繡、堆花、纏繡、貼花等十余種針?lè)ā１M管苗繡針?lè)ǚN類復(fù)雜，但歸納起來(lái)主要分為平繡和凸繡兩大類。平繡的制作方法是用彩線照剪紙紋樣把圖繡在黑亮布上，由于絲線蓋在紙樣上施針繪線，繡出來(lái)的紋樣比平面略高而顯淺浮雕感。其特點(diǎn)為針腳整齊，圖案光滑，色彩上一般多以藍(lán)色或紅色為主色調(diào)，再配以其他色彩。平繡在貴州、湖南、廣西、云南等苗族地區(qū)流行較廣，其中以貴州清水江流域、云南文山等地尤為突出。凸繡的突出特色在“凸”字上，由于凸繡是在底布上先鋪上多層剪紙而后施線刺繡，因而繡出的花樣明顯凸出，具有高浮雕效果。凸繡流行于貴州黔東、湖南城步等苗族地區(qū)。

下面簡(jiǎn)單介紹苗繡的幾種針?lè)?辮繡:先將十來(lái)根彩線編成二三毫米寬窄不等的小辮子，再用同色絲線按剪紙紋樣或平或皺，一圈一圈由外向里地把小辮條釘在布上。其特點(diǎn)是層次分明，厚重粗獷，平鋪的辮繡多用于便裝上，皺鋪的辮繡做工復(fù)雜，常用于盛裝。主要流行于貴州臺(tái)江、雷山西江等地。堆花:先將緞子剪成無(wú)數(shù)小三角形，再在一塊布上把這些小三角層層堆成各種花紋圖案，制成盛裝的袖花、領(lǐng)花。流行于臺(tái)江城郊、施洞、革一和爐山翁項(xiàng)一帶。纏紋:先把剪紙鋪在緞子上，再用兩顆線兩根針來(lái)回交替纏線而繡。纏紋的立體感強(qiáng)，但較費(fèi)時(shí)費(fèi)工，多用于裝飾盛裝的袖子。這種繡法現(xiàn)已不流行，唯貴州綏陽(yáng)、施洞等少數(shù)地區(qū)仍使用。⑤除以上介紹的幾種針?lè)ㄍ猓瑩?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，苗繡還有結(jié)繡、給繡、貼花、打子、抽花、挑花等數(shù)種。從苗繡的許多繡法中我們清楚地看到中原文化對(duì)苗繡藝術(shù)的影響。我國(guó)刺繡歷史悠久，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了辮繡的出現(xiàn)。建國(guó)后，長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)織繡代表作“鳳紋繡”就是用鏈環(huán)狀針腳表現(xiàn)圖案形象的辮繡作品。到了漢代，刺繡已有了平針、鋪絨、辮繡等針?lè)ǎL(zhǎng)沙馬王堆出土的刺繡中還有“絹片貼毛”。到了魏晉時(shí)已有鎖繡法繡的花鳥(niǎo)刺繡。唐宋時(shí)，隨著刺繡范圍題材擴(kuò)大，針?lè)òl(fā)展也很快，唐代新創(chuàng)有纏針、平金、齊針、套針、貼絹、堆續(xù)和綴珠，宋繡又有滾針、施針、反哉等針?lè)ǖ某霈F(xiàn)。其他如丁線繡、網(wǎng)繡、納紗繡、打子、鎖邊等多種針?lè)ㄒ脖容^常見(jiàn)。元、明、清時(shí)刺繡工藝也取得很大成就，當(dāng)時(shí)刺繡的品種很多，產(chǎn)品較好并且頗具特色的有蘇繡、廣繡、蜀繡等。⑥近百年來(lái)，我國(guó)的刺繡藝術(shù)更得到進(jìn)一步的發(fā)展。顯然，古代刺繡藝術(shù)的這些傳統(tǒng)技藝在苗繡中都不同程度地得以保存和發(fā)展。可以說(shuō)，苗繡針?lè)ㄖ倍啵l(fā)育之完好，技藝之精湛，在當(dāng)代刺繡藝術(shù)中也屬罕見(jiàn)。苗族刺繡是中國(guó)刺繡文化藝術(shù)寶庫(kù)中極為重要的組成部分。

三、獨(dú)特的造型

在原始社會(huì)時(shí)期，原始初民由于缺乏認(rèn)識(shí)和征服大自然的能力，而人為地賦予了大自然中一切生物以某種神秘屬性和神奇力量。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家列維•布留爾所指出的那樣:原始社會(huì)時(shí)原始人的生活和創(chuàng)作活動(dòng)都受到神秘互滲的“原始邏輯思維”方法的支配。左漢中先生把列維•布留爾對(duì)“原始邏輯思維”方法所下的定義總結(jié)為“不關(guān)心任何矛盾，不追究它，也不回避它，而且允許同一實(shí)體在同一時(shí)間存在于兩個(gè)或幾個(gè)地方，允許單數(shù)或復(fù)數(shù)的統(tǒng)一，部分與整體的統(tǒng)一”。⑦我國(guó)古代苗族先民也認(rèn)為宇宙間萬(wàn)物都是靠神秘“互滲”聯(lián)系起來(lái)的。他們認(rèn)為不但動(dòng)物之間可以互相滲透，動(dòng)物與人，人與植物，動(dòng)物與動(dòng)物之間同樣也可以互相轉(zhuǎn)化。同時(shí)，這些動(dòng)植物本身的神秘屬性也“互滲”了，從而獲得其神秘力量。這種原始思維直接影響了苗繡創(chuàng)作的內(nèi)容和形式:首先，從它所表現(xiàn)的造型內(nèi)容上看，原始邏輯思維的方法決定了苗繡的復(fù)合形造型語(yǔ)言。在今天仍流行于貴州臺(tái)江縣施洞一帶刺繡中的“人首魚(yú)身龍”、“魚(yú)身牛角龍”以及“鳥(niǎo)龍”、“蠶龍”、“虎龍”等奇特造型中，我們不難看到苗族先民這種原始思維的軌跡。

這些長(zhǎng)著人頭魚(yú)身子的“人首魚(yú)身龍”和頭上長(zhǎng)水牛角魚(yú)身子的“魚(yú)身牛角龍”等怪誕詭秘的藝術(shù)形象，實(shí)際上是農(nóng)耕文化和魚(yú)文化在苗繡中的投影。施洞一帶的苗族生活在美麗的清水江流域，長(zhǎng)期以漁獵和種植水稻為生，因而形成了對(duì)魚(yú)、水牛乃至對(duì)人們臆造出來(lái)的掌管風(fēng)調(diào)雨順的神物—龍的崇拜，并通過(guò)“互滲”的思維方式，運(yùn)用幻想性的造型方式，把人、魚(yú)、牛、鳥(niǎo)等客觀自然物按照他們的理想巧妙地組合在一起，重新?tīng)I(yíng)造出許多符合他們審美意識(shí)的復(fù)合形象，并賦予了它們超自然的神性和力量，寄托了他們的理想和對(duì)美好生活的追求。在世代相傳的過(guò)程中，在他們這種不受任何邏輯思維規(guī)律支配的原始思維方法中，神秘性質(zhì)的“集體表象”也得以傳承下來(lái)，并保留至今。在今天的苗繡中我們隨處可見(jiàn)到鳥(niǎo)的冠毛和尾羽變?yōu)槊利惖孽r花，人長(zhǎng)出翅膀，蝴蝶長(zhǎng)著人腦袋，龍變魚(yú)、人變龍等等天真質(zhì)樸的復(fù)合形造型圖案，這充分反映了苗族婦女崇尚大自然的原始心態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)了她們驚人的藝術(shù)才能。⑧其次，從苗繡的藝術(shù)表現(xiàn)形式上看，由于“原始思維”的作用，苗族刺繡在構(gòu)圖布局上一直沿用散點(diǎn)透視的平面構(gòu)圖法。我們知道，西洋美術(shù)在構(gòu)圖上講究遵循透視的原理，即從一個(gè)固定的視點(diǎn)出發(fā)在一個(gè)視域范圍內(nèi)描繪事物，也就是說(shuō)，假如畫(huà)家面前有一幢高樓，那么無(wú)論樓后風(fēng)景如何美麗，既然被樓擋住了，也就不能納入畫(huà)內(nèi)。

而苗族刺繡的散點(diǎn)透視構(gòu)圖法則從來(lái)不受這種透視規(guī)律的限制，散點(diǎn)透視方法的最大特點(diǎn)就是不受一個(gè)固定的視域和視點(diǎn)的局限，它可以根據(jù)自己的需要在一幅圖案中同時(shí)表現(xiàn)幾個(gè)視域里的形象。苗族婦女就是以這種樸素的“原始意象”造型的思維方式和豐富的想象力，打破正常秩序感和時(shí)空造型觀念，把自己不同時(shí)間、不同空間、不同角度觀察到的各種事物形象組合在同一個(gè)平面里，表現(xiàn)出事物的多層次、多方位和多瞬間⑨。譬如苗族女英雄“務(wù)么細(xì)”這幅刺繡作品，從時(shí)間「上看，包含了春、夏、秋、冬四季花卉在一個(gè)畫(huà)面同時(shí)開(kāi)放;從空間上看，既表現(xiàn)了“務(wù)么細(xì)”撐著傘與情人幽會(huì)的主題形象，又以自然流暢的藝術(shù)手法表現(xiàn)了其部下在軍營(yíng)里打卜克娛樂(lè)的情景，畫(huà)面四周并以大象、猴子、長(zhǎng)頸鹿、蝴蝶、鳥(niǎo)、花草等動(dòng)植物形象環(huán)繞主要形象來(lái)烘托主題，整個(gè)畫(huà)面熔天上人間于一爐，通過(guò)主體形象和客體形象的對(duì)比，表現(xiàn)畫(huà)面的層次和空間。這種散點(diǎn)透視的平面構(gòu)圖方法，給人強(qiáng)烈的裝飾美感，而不是立體的三維空間的真實(shí)感，因?yàn)槊缱鍕D女“對(duì)空間的認(rèn)識(shí)還只停留在二維空間上，停留在對(duì)某些物象的簡(jiǎn)單客觀摹仿和主觀推測(cè)上。’，⑩。把一個(gè)事物的幾個(gè)特征同時(shí)表現(xiàn)在同一畫(huà)面里，故而，出現(xiàn)了四條腿并列而立的動(dòng)物，人物為正面形象而兩條腿則是側(cè)面的，而動(dòng)物頭部的同一側(cè)面卻比目魚(yú)般地同時(shí)長(zhǎng)著兩只眼睛。當(dāng)然，這些造型的出現(xiàn)，除因受原始思維方法的影響外，大概還因?yàn)槊缱鍕D女缺乏寫(xiě)實(shí)能力，正如吳洋先生所說(shuō)的那樣，她們“從寫(xiě)實(shí)的愿望出發(fā)，演變到寫(xiě)意的效果，并造成規(guī)模化的特定符號(hào)形式，突出了歸類化抽象化的特點(diǎn)。，因此，我們認(rèn)為苗族刺繡的獨(dú)特造型是苗族婦女受原始思維影響而對(duì)表意對(duì)象進(jìn)行超自然夸張、強(qiáng)化、變形來(lái)賦予刺繡以神性和靈氣的結(jié)果。

四、濃艷的色彩

我們知道，苗族刺繡多用于裝飾苗族服飾，而苗族服飾又因其服飾刺繡圖案、色彩及做工的精細(xì)程度不同而分為很多種類。但一般地說(shuō)，不同性別，不同年齡、不同季節(jié)、不同場(chǎng)合、不同地域使用不同的服飾，但歸結(jié)起來(lái)不外乎分為盛裝和便裝兩大類。盛裝是苗裝中最華麗的一種。因其服飾布滿諸多復(fù)雜而色彩絢麗的刺繡圖案而得名。貴州黔東南地區(qū)的苗族盛裝上刺繡使用的色彩主要有三種:(1)以紅色為主的紅色調(diào)，主圖案花紋多用朱紅色，而花紋的次要部分紋樣及邊緣圖案則輔以淡黃、白、淺藍(lán)、紫紅、玫瑰紅、綠色等，如革東、施洞、劃一等地;(2)以深藍(lán)、紫色為主的藍(lán)色調(diào)，再配以褐色、白色、綠色、黑色等冷色挑繡花紋的枝節(jié)部分，如施洞、革一、革東一帶;(3)以綠色為主，并輔以紅色、黃色、玫瑰紅、黑色的綠色調(diào)，如臺(tái)江城郊和排羊等地。以上三色的綠色調(diào)，其底色均為黑色。藍(lán)色調(diào)因花色(藍(lán)色)和底色(黑色)對(duì)比較弱，故以藍(lán)色調(diào)花紋刺繡裝飾的苗裝，苗語(yǔ)稱為“歐啥”(暗衣);而用紅色調(diào)刺繡裝飾的苗裝，因紅色花飾和黑色底布對(duì)比強(qiáng)烈，被苗語(yǔ)稱為“歐拖”(亮衣)⑩。制作盛裝刺繡工藝復(fù)雜，費(fèi)時(shí)費(fèi)工，所以平時(shí)不輕易穿，只在走親訪友、陪客、趕場(chǎng)、過(guò)節(jié)時(shí)穿用。

相比之下，便裝則較為簡(jiǎn)單，只有少量的紋樣，色彩單純，多為平時(shí)生活和生產(chǎn)時(shí)穿用。另外，黔西北大方、赫章一帶的“小花苗”披肩上的刺繡則以黃色為主，配以紅、黑色，在白色底布的襯托下，更顯得鮮艷奪目。這大約是因?yàn)椤靶』纭钡靥幐咴貛ВK年舉目所見(jiàn)皆為金黃色，進(jìn)而喜歡黃色的緣故。威寧一帶“大花苗”披肩刺繡則以紅色為主，輔以黑色，襯以白色底布，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，有很強(qiáng)的視覺(jué)效果。湘西苗族衣飾多用紅色。從以上介紹可以看出苗族刺繡在用色方面有如下特點(diǎn):(1)從色彩的冷暖來(lái)看，多愛(ài)暖色(如紅色系統(tǒng)的色彩)，冷色基本上只用于點(diǎn)綴(如青色系統(tǒng)的色彩);(2)從色彩的純度來(lái)看，多愛(ài)純色(如飽和的原色、純度高的間色)，不愛(ài)灰色(如純度低的復(fù)色);(3)從色彩的明度來(lái)看，多愛(ài)明色，不愛(ài)暗色。苗族婦女基于一種抽象的隨心所欲的傳統(tǒng)設(shè)色意識(shí)，用色不受色彩規(guī)律的限制，也許是因?yàn)樗麄冞€不能發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)物體在光的映照下色彩的復(fù)雜變化，如光原色、條件色、環(huán)境色對(duì)物體固有色所產(chǎn)生的影響，他們也不照搬物象固有色彩，而是憑借直覺(jué)觀察事物，把生活中得來(lái)的色彩印象按照自己的意愿設(shè)色，因此他們對(duì)鮮明、艷麗。對(duì)比強(qiáng)烈的色彩配合更為喜愛(ài)，而對(duì)淡雅、協(xié)調(diào)、灰暗的色彩配合不感興趣，她們總愛(ài)把色彩用得濃重而艷麗，可以說(shuō)，苗族婦女用活了繪畫(huà)“三原色”(紅、綠、藍(lán))，并由此派生出五彩繽紛的色彩世界。不僅如此，在苗繡中，色彩不單純只是彩色而已，它已被賦予深、刻的文化意義:紅色代表青春、熱情和生命，是吉祥如意和富貴的象征，是苗族人民勇敢、頑強(qiáng)、勤勞、奮進(jìn)的民族性格的生動(dòng)寫(xiě)照，所以紅色調(diào)的盛裝多為未婚姑娘在盛大節(jié)日及出嫁時(shí)穿用;紫色、藍(lán)色莊重、沉著，象征成熟美，故而藍(lán)色調(diào)刺繡多用于已婚婦女或上了年紀(jì)的婦女盛裝;黑色深邃、神秘、凝重，多用于服裝的基本色和男子服裝色。苗族婦女正是用他們手中的線來(lái)撰寫(xiě)苗族悠久的厲史，在刺繡里把歷史、現(xiàn)實(shí)和理想，把有生命的和凡生命的完美地有機(jī)地組合在一起，融為一體，編織她們神往的夢(mèng)幻世界。

五、濃郁的宗教意識(shí)

苗族的宗教是階級(jí)社會(huì)形成前由“萬(wàn)物有靈”演變發(fā)展而來(lái)的信仰多神的原始宗教。主要有三種形態(tài):圖騰崇拜、祖先崇拜(又稱神明崇拜)、自然崇拜。祖先崇拜是氏族社會(huì)遺留下來(lái)的一種宗教信仰的具體表現(xiàn)之一。苗族相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為人死后靈魂不滅，所以，在苗族地區(qū)，逢年過(guò)節(jié)，凡結(jié)婚喪葬遇事卜吉兇等都要舉行一系列祭祖儀式，以求祖先的庇佑。在眾多祭祖活動(dòng)中，最隆重的要數(shù)殺牲祭祖。關(guān)于殺牲祭祖的規(guī)模，宋代、清代都曾有記載，至今黔東南地區(qū)苗族還每有十三年舉行一次“吃鼓藏”祭祖活動(dòng)。除此而外，苗族還普遍崇拜神明，其中較為突出的是對(duì)天地自然，尤其是對(duì)龍的崇拜，至今苗族地區(qū)還盛行祭龍、祭天地、招龍以及看風(fēng)水等神明崇拜活動(dòng)。苗族的宗教觀念通過(guò)口頭文學(xué)、節(jié)日、祭祀以及工藝美術(shù)、生活習(xí)俗保存流傳下來(lái)。其核心內(nèi)容作為一種精神力量延續(xù)下來(lái)，并在苗族刺繡藝術(shù)中得到充分的體現(xiàn)。苗繡里蘊(yùn)藏著苗族先民樸素的原始宗教和審美意識(shí)。在黔東南清水江、都柳江一帶的苗繡里，我們常常見(jiàn)到龍、牛、魚(yú)、鳥(niǎo)、蝴蝶等動(dòng)物和各種花草樹(shù)木。古時(shí)候，苗族先民認(rèn)為很多動(dòng)植物與自己有某種神秘的血緣關(guān)系，并把它們作為圖騰物來(lái)崇拜。

據(jù)《苗族古歌•楓木歌》描述:遠(yuǎn)古時(shí)期，楓樹(shù)干變成了蝴蝶，蝴蝶與水泡游方生了十二個(gè)蛋，后鵲宇鳥(niǎo)孵出了人類的始祖姜央及雷公、龍、象、水牛、虎、蛇、娛蟻等十二兄弟。從此，天下便有了人類和各種植物，于是，苗族便有了對(duì)蝴蝶、龍、牛等動(dòng)植物的圖騰崇拜。在貴州黔東南苗族人民的意識(shí)里，•“蝴蝶”是人與動(dòng)物共同的“媽媽”。在貴州臺(tái)江施洞一帶，苗繡中作為吉祥物的“蝴蝶”更是隨處可見(jiàn)，親切動(dòng)人。“蝴蝶媽媽”圖案常用在苗族婦女的圍腰和袖花紋飾上，一般以蝴蝶為主題的刺繡，周圍都要繡上一些花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)陪襯蝴蝶(圖四)，足見(jiàn)蝴蝶在苗族人心目中的形象是何等重要、高貴、神圣，反映了苗族先民的原始母系氏族生殖崇拜觀念和對(duì)生命繁衍的渴望。另一種在黔東南苗繡中出現(xiàn)頻率較高的動(dòng)物是龍。苗繡中龍的形象較之漢族龍更為豐富多彩，有牛龍、魚(yú)龍、蠶龍、鳥(niǎo)龍、蛇龍等數(shù)十種。這些龍多為各種動(dòng)物的結(jié)合物:或魚(yú)身牛角龍，或人首魚(yú)身龍，等等。這些造型古怪的苗龍，一反漢族龍那種兇猛、威嚴(yán)、神圣不可侵犯、不食人間煙火的形象，憨直可愛(ài)，平易近人。這無(wú)疑是苗族人民生活的一種折射，與黔東南清水江、都柳江流城苗族靠水而居的生存環(huán)境息息相關(guān)。清水江、都柳江哺育了苗族人民，也蘊(yùn)育了苗繡文化，所以，作為司水的神物“龍”，對(duì)于以漁業(yè)為生的苗族自然十分重要，于是被奉為神明來(lái)崇拜，而且還有不少祭龍儀式:祭天地、招龍、接龍等。在苗繡中也有大量龍崇拜的影子，清水江一帶的苗裝刺繡上以龍為主題的袖口、領(lǐng)口、圍裙數(shù)不勝數(shù)。有些刺繡還在龍上繡有人物形象，反映了苗族人祈求龍神保佑年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收的美好愿望。此外，我們還可以在苗繡中見(jiàn)到大量的牛崇拜、魚(yú)崇拜(圖五)的存在，這大約也是黔東南苗族的農(nóng)耕文化和魚(yú)文化的一種哲學(xué)觀念的反映。這種以刺繡為媒介保存下來(lái)的哲學(xué)觀念形態(tài)，其歷史意義和審美價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了刺繡本身的實(shí)用價(jià)值。這些刺繡作品里不僅凝聚了苗族婦女對(duì)外部世界的認(rèn)同，而且對(duì)她們所描繪的對(duì)象充滿崇敬之情，而世世代代地反復(fù)歌頌和美化它們。

因此，可以說(shuō)苗族刺繡是千百年來(lái)苗族的精神積淀和物質(zhì)顯現(xiàn)，有著深刻的宗教文化內(nèi)涵，是原始宗教觀念的物化形式，⑩滲透著對(duì)超自然神靈的幻想，并以其詭秘、神奇的藝術(shù)魅力向世人傳遞著大量宗教信息，等待人們?nèi)ゲ粩喔形蚝推谱g。

結(jié)束語(yǔ)

本文對(duì)苗族刺繡藝術(shù)的認(rèn)識(shí)雖只是一種探索，但是可以肯定地說(shuō):苗族刺繡藝術(shù)是苗族世世代代沿襲下來(lái)的無(wú)文字文化，是苗族文化的“活化石”，盡管他們的審美意識(shí)過(guò)于主觀甚至還有些反科學(xué)成分，但苗繡作為苗族人民演繹天地萬(wàn)物、記錄歷史和生活的文化載體，無(wú)疑已成為苗族民族藝術(shù)得以生存和發(fā)展的一塊沃土。新中國(guó)建立后，隨著各民族文化的互相滲透和不斷交流，苗族刺繡藝術(shù)在繼承本民族傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，還吸收了其它民族藝術(shù)的一些優(yōu)點(diǎn)，使苗繡藝術(shù)更加完善。而一些扎根于民間文化土壤的藝術(shù)家也從苗繡的造型、設(shè)色上大受啟發(fā)，他們憑著自己對(duì)本土文化的特有感受，用現(xiàn)代人的意識(shí)審視苗族刺繡文化的內(nèi)核，探索把古老原始、神秘厚重的苗族藝術(shù)與現(xiàn)代媒介語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，開(kāi)拓新的藝術(shù)表現(xiàn)手段和領(lǐng)域，向民間學(xué)習(xí)，并創(chuàng)作了一批有影響的作品。1983年貴州藝術(shù)家在中國(guó)美術(shù)館舉辦了“貴州美術(shù)家學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)展覽”，引起了美術(shù)界的關(guān)注，使人們重新認(rèn)識(shí)了包括苗繡在內(nèi)的貴州民族民間藝術(shù)。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入，商品經(jīng)濟(jì)的影響，苗家人的刺繡已由自繡自用的生活必需品逐漸變成了商品出售，有的地方甚至批量生產(chǎn)。因此我們有理由相信，苗族刺繡藝術(shù)必將被發(fā)揚(yáng)光大，并進(jìn)一步展示其燦爛的藝術(shù)魅力。