民族預(yù)科教育與民俗文化論文范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了民族預(yù)科教育與民俗文化論文參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、校園語境中民俗文化與隱形課程對接的可能性

（一）理論層面二者對接的可能性民俗文化是民族文化的根基和重要組成部分，不同的民族有著不同的文化事象。北京大學(xué)高丙中教授就認為“民俗是各種群體的基本文化構(gòu)成，這是沒有什么疑問的。基本文化成其為民俗，不在于它是民間文化，最基本的在于它是生活文化。……民俗是人們的基本活動的文化模式，人們基本的生活內(nèi)容就是把生命投入到約定俗成的活動方式中去。”卜湘玲等人在對民俗的教育意義進行系統(tǒng)研究后進一步指出“民俗是一種動態(tài)性的社會生活文化事象，是文化長期積淀的結(jié)果。它兼具生活屬性和文化屬性，是二者的復(fù)合體，這種特性對于社會秩序有著控制和規(guī)范功能，對培養(yǎng)人們的社會公德和道德情操也有重要作用。所以，這樣的一種教育資源是對學(xué)校教育有力的補充，讓學(xué)生在民俗教育中開闊了歷史與文化的視野，有利于形成健康的價值判斷，生成情感道德的需求，培育創(chuàng)新精神及對社會的責(zé)任心與使命感等。”而作為現(xiàn)代課程論所關(guān)注的重要研究課題，隱性課程則是一個與顯性課程相對的概念。其最早由美國教育家杰克遜于1968年在《班級生活》中提出。“一般來說，顯性課程是學(xué)校有目的、有計劃設(shè)置的，通過課表的形式表現(xiàn)出來的正式課程。對顯性課程以外的學(xué)生所能接觸到的一切教育因素加以整合、設(shè)計，便形成隱性課程。它不通過課表反映出來，不通過教師有計劃的正式教學(xué)進行。隱性課程主要包括校園建筑、文化教育設(shè)施、文化生活、綠化美化和校風(fēng)教風(fēng)、學(xué)風(fēng)班風(fēng)，人際關(guān)系、心理氣氛等方面的內(nèi)容。其主要特點就是潛在性、廣域性和非預(yù)期性，對學(xué)生的知識、情感、意志和信念等方面起到潛移默化的作用，能促進或干擾教育目的的實現(xiàn)。”由此可見，從理論層面來看，民俗文化的教育意蘊與隱形課程具有內(nèi)在的精神契合，二者在理論上有著對接的巨大可能性。

（二）現(xiàn)實層面二者對接的可能性民俗文化和隱形課程的對接，不僅在理論上有很大的可能性，同時在實踐上也有。從具體實踐上來看，民俗文化和隱形課程對接的可能性主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，多元的民族文化空間為二者的對接提供了基礎(chǔ)平臺。在多民族國家，民族構(gòu)成的多樣性不僅僅具有數(shù)量、規(guī)模上的人口統(tǒng)計學(xué)意義，而且還深刻地影響到多民族國家社會紐帶的建立及凝聚力來源。通常情況下，在排斥性思維觀念指導(dǎo)下，建立在單一語言、宗教、文化等基礎(chǔ)之上的社會紐帶，無疑只能導(dǎo)致對處于弱勢地位少數(shù)民族權(quán)益的忽視和侵犯。而民族預(yù)科教育則是在包容性思維觀念指導(dǎo)下，建立更具有包容性的社會紐帶的一種合理選擇。從南昌工學(xué)院等民族預(yù)科院校的實際情況來看，民族預(yù)科教育的學(xué)生都是少數(shù)民族。他們來自不同的地域和民族，各自擁有著獨特民俗文化，進而構(gòu)成了一個跨文化交流的大舞臺和一個多民族認同共存的文化空間。在這個大環(huán)境中，不同的民族文化彼此進行著碰觸或交融。這就從客觀上為民俗文化與隱形課程實現(xiàn)對接提供了一個基礎(chǔ)的平臺。第二，民族預(yù)科院校的具體文化活動為二者對接提供了保障。為了促使本校的民族預(yù)科生能夠在社會背景、地區(qū)差異、文化基礎(chǔ)、語言環(huán)境等方面有著巨大差異的情況下，正確認識、尊重和理解彼此的民族文化，目前南昌工學(xué)院等民族院校都作出了很大的努力。總體來看主要包括以下幾種形式：一是擬籌建少數(shù)民族風(fēng)情館，通過宣傳各個民族的民俗風(fēng)情，對學(xué)生進行無形的教育，從而在某種程度上促進他們和諧相處。二是建立并完善民族政策宣傳館。在全面介紹各個時期國家民族政策的同時，也以一些具體的民族團結(jié)的實例對民族預(yù)科生們進行教育，并以榜樣的力量來激勵他們。三是開展民族團結(jié)教育系列活動。除了開設(shè)民族理論與民族政治課程之外，還開展一些民族團結(jié)教育系列活動。四是開展以介紹民族民俗文化為主題的知識講座，宣揚傳承少數(shù)民族民俗文化以及維護民族大團結(jié)局面的重要性。總之，民俗文化與民族預(yù)科教育的對接在理論與現(xiàn)實層面都有著巨大的可能性。作為預(yù)科教育整體的重要組成部分，這些因素通過一種潛移默化的方式將各族的民俗文化變成了一種隱性課程。它在引導(dǎo)學(xué)生在更深入、全面地認識自己的民族文化的同時，也對其它民族的文化形成一種理解和寬容，進而不斷與其它民族的預(yù)科生進行交流與互動，增加彼此之間的了解與尊重，從文化認同逐步走向文化自覺，自覺傳承該民族的優(yōu)秀文化。

二、學(xué)校語境中民俗文化與隱性課程對接的實踐

高等院校是人們獲取科學(xué)知識以及其它一些信息的重要中介和落實民族預(yù)科教育政策的重要機構(gòu)。從民族預(yù)科教育的實踐來看，民俗文化往往借助或滲透于學(xué)校教師和學(xué)生的言行，并逐步具體化為校園和課堂中的語言、儀式和規(guī)范習(xí)慣等，進而隱于日常的教學(xué)、生活當(dāng)中，并把這種影響和結(jié)果逐步輻射到社會上。而整體上來看，在民族預(yù)科教育實踐中，民俗文化和隱性課程的對接主要包含校園文化和課堂文化兩個方面，其中課堂文化則是主要表現(xiàn)為：教師依靠其自身的民俗文化底蘊對學(xué)生產(chǎn)生一種潛移默化的影響。

（一）和諧校園文化的創(chuàng)建民族預(yù)科院校“多民族、多層次、多地域”的生源特點，決定了其文化的多元性。學(xué)校作為一個育人的搖籃，既能保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際傳遞，又能促進異地、異域文化間的不斷交流。而和諧校園則是“一個符合人性規(guī)律與教育規(guī)律構(gòu)筑的生態(tài)系統(tǒng)，是一種以和衷共濟、內(nèi)和外順，協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的素質(zhì)教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化的育人氛圍。”例如江西的南昌工學(xué)院，該校已成為一個對多民族文化進行有效整合的場域。為了對民族預(yù)科生進行全面教育，其十分注重校園文化的隱性課程意蘊，并積極開展多項工作。目前取得的成就主要包括：第一，設(shè)計具有民族文化意蘊、承載民族文化內(nèi)涵的的校園物質(zhì)環(huán)境。為了能夠保證清真飲食習(xí)慣學(xué)生的用餐問題，學(xué)校投入1000萬元興建了面積為6700平方米，可容納3000余名學(xué)生同時就餐的高標(biāo)準(zhǔn)清真食堂，并且在該食堂全部聘用維族的紅、白案廚師。第二，巧妙設(shè)計學(xué)校的精神環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。如學(xué)校在圖書館，教學(xué)樓建立了展示該校多民族文化的文化長廊，并組織預(yù)科生們進行集中學(xué)習(xí)。第三，創(chuàng)造良好的校風(fēng)和班風(fēng)，形成和諧的文化氣氛。第四，建立和諧的師生關(guān)系，注重學(xué)生的個性化教育。第五，營造多姿多彩的活動氛圍，在校內(nèi)外開展有益的文化娛樂活動。著名社會學(xué)家布勞認為“各群體之間的隔離阻礙他們之間的交往，而缺乏社會交往的機會會妨礙社會關(guān)系的建立；群際之間的交往，即使不是親密的交往，也能夠促進人們相互之間的理解，促進寬容精神的發(fā)揚；在一個現(xiàn)代化的社會里，個人和群體的社會整合更主要取決于群際間的交往以及由于這種交往構(gòu)成的廣泛網(wǎng)絡(luò)所給予的各個方面的支持。”因此從整體上看，這樣的校園氛圍為民族預(yù)科生的全面發(fā)展提供了必備的教育基礎(chǔ)資源。預(yù)科生借助于學(xué)校提供的交流平臺，了解和學(xué)習(xí)不同民族的文化，增進對異民族和異文化的認同和包容，進而增進彼此之間的情感交流。因此，民族預(yù)科生個體與集體中的其他成員之間由于共享某種價值觀念、思維方式以及評價和判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會在外在象征符號與實踐行為中表現(xiàn)出與其他成員的同一性，這種共享的成分又成為集體凝聚力和社會紐帶建立的來源。

（二）教師對民俗文化教育的實踐“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會中，每個人的成長都離不開民俗文化的教化和熏陶。從孩提時代到成人，人們從民俗文化中學(xué)得一系列知識、技能和道德，甚至是祖先留下的成見。這是人類社會的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進行，使你不知不覺地在民俗傳承過程中獲得知識和能力”[7]而教師作為社會個體的成長經(jīng)歷，也必然要從民俗文化中學(xué)得一系列知識、技能或者道德，從而在知識傳授過程中承擔(dān)“文化性知識掮客”角色。在理想狀態(tài)下，教師的這種不曾見諸于教學(xué)文本的知識、技能或者道德，具有民俗文化底蘊的課程意義，進而逐步成為一種隱性的課程。具體到民族預(yù)科教育教學(xué)實踐中，由于其教育的特殊性，民族預(yù)科的教師作為一種從事社會性教育職業(yè)的勞動者，其依靠自身的民俗文化底蘊對學(xué)生進行潛移默化的教化更是非同尋常的。教師在向?qū)W生傳播教學(xué)信息的時候，除了傳授知識、技能之外，對其產(chǎn)生影響的還有一些以特定方式呈現(xiàn)的非語言因素，其包括感情、情緒、表情、手勢以及習(xí)以為常的腔調(diào)、儀態(tài)等文化序列，從而在具體的教學(xué)語境中實現(xiàn)了民俗文化與隱性課程的對接。因此為了能夠更好地發(fā)揮教師的重要作用，南昌工學(xué)院在抓好常規(guī)教學(xué)的同時，立足于民族預(yù)科教育的“民族性”特色，逐步推進師資隊伍的建設(shè)：第一，為滿足預(yù)科生特殊教育的要求，該校每年在引進師資時都注重面向全國引進少數(shù)民族教師，目前僅民族教育學(xué)院就有30多名少數(shù)民族教師；第二，組織教師集中學(xué)習(xí)民族理論與民族政策，使他們在提高自身民俗文化底蘊的同時，逐步意識到教學(xué)對象的特殊性，從而在尊重、關(guān)愛學(xué)生的基礎(chǔ)上，采用科學(xué)合理的教學(xué)方法。第三，鼓勵教師處理好教學(xué)、科研與社會服務(wù)之間的關(guān)系，合理引導(dǎo)學(xué)生的價值觀，使民族預(yù)科生這個特殊的教育層次變得不再特殊。目前，南昌工學(xué)院已逐步培養(yǎng)了一批熱愛民族教育事業(yè)、民族教育專業(yè)理論知識扎實、學(xué)歷層次較高的教學(xué)骨干，使他們能夠施展才華，更好地為民族預(yù)科教育服務(wù)。

三、結(jié)語

課程是決定學(xué)生發(fā)展的重要藍圖，學(xué)生學(xué)習(xí)不同的課程，他們的潛能就會得到不同程度的挖掘。美國教育學(xué)家科爾曼指出“教育機會寓于某種特定課程的接觸中，機會的多少視學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)課程水平的高低，對學(xué)習(xí)者來說，他們所達到的課程水平越高，所獲得機會就越多。”“隱性課程指的則是課內(nèi)外間接的、內(nèi)隱的、通過受教育者無意的非特定的心理反應(yīng)發(fā)生作用的教育影響因素。”。從現(xiàn)狀來看，民族預(yù)科院校由于其“多民族、多層次、多地域”的生源特點，所以就注定了其文化多元性的特色。這種特色對其隱性課程的設(shè)置也提出了更高的要求。而民俗文化一旦作為一種教育資源，其就不再單單是供子孫萬代享用的物質(zhì)文化，而是成了一種值得不斷傳承和創(chuàng)新的精神文化。這種精神文化不只是以書籍、影視的文本和視覺形象為載體，而且是種重要的是口耳相傳、心領(lǐng)神會的精神傳承。從民族預(yù)科教育的多元文化語境來看，民俗文化與民族預(yù)科教育隱形課程的對接，進一步證實了民族預(yù)科教育作為我國高等教育的一種特殊形式，由于其教育對象的特殊性，對各民族民俗文化的科學(xué)利用都會以集約的形式由中心場域源源不斷地向外向內(nèi)釋放和滲透信息能量，并以一種非自覺和無目的的“附學(xué)習(xí)”形式完成。它是傳統(tǒng)傳授知識課堂教學(xué)方式的一種補充，是構(gòu)建和諧校園文化和促進學(xué)生全面發(fā)展的重要策略，是傳承和發(fā)展民族文化的重要手段，同時也是促進民族團結(jié)的重要措施。因此，實現(xiàn)民俗文化與隱性課程的對接這個價值系統(tǒng)之所以特殊，就在于其承載的任務(wù)不是簡單地創(chuàng)造一種物質(zhì)價值，而是要創(chuàng)造一種特殊的精神文化價值，而且這些特殊的精神文化價值還會通過某些特殊的途徑內(nèi)化到預(yù)科生們的心靈之中，并通過他們的價值追求去創(chuàng)造社會的價值和民族的價值。所以對民族預(yù)科教育中民俗教育文化與隱性課程如何實現(xiàn)對接進行深入研究，對于推進民族預(yù)科教育理論研究和教學(xué)實踐的發(fā)展都不無裨益。

作者：曾曉輝曾過生朱瓊單位：南昌工學(xué)院華中師范大學(xué)