土家族民俗文化的審美特征范文

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保持“打金錢桿”的審美特征是“打金錢桿”發展的基本前提。目前“打金錢桿”在發展過程中存在著發展大于保持的現象，致使“打金錢桿”這一黔東北文化有丟失其原始風貌的危險。為了更好的繼承與發展民間藝術，深入探討其審美特征成了當務之急?！案栉杞疱X桿”2007年成功申報非遺后，地方加大了對其保護的力度，學界也開始關注“打金錢桿”的發展，但大多集中在關注“打金錢桿”的教育功能的探討，如：吳慧倩[1]、馮勝剛[2]均對“打金錢桿”的肢體語言在體育課中的應用進行了研究。對“打金錢桿”的藝術審美特征沒有進行研究，因而，致使“打金錢桿”有加速變異的趨向，為了更好的傳承與保護地方藝術，本文對“打金錢桿”的審美特征進行了深入的探討，旨在為進一步推動“打金錢桿”的良好發展提供一個新的視覺。

一、“打金錢桿”概述

“打金錢桿”是流傳于黔東北的一種具有地方特色的民間習俗，一般在節慶期間較常見。關于它的起源在黔東北流傳著兩種說法：一種說法是起源于軍旅生活：傳說在西楚霸王率領軍隊駐扎在黔東時期，常常與士兵同飲，酒后興起而舉鞭起舞；另一種說法是起源于乞丐生活：傳說一對失去父母的姐弟，把乞討得的銅錢掛在打狗棍兩頭制成一種響器，敲擊響器來換取施舍者的同情，以換取食物。這兩張說法都是只一種傳說，其實與“打金錢桿”具有同樣形式的民俗在我國大部分地區民間流傳，只是因地域不同而產生了不同的名稱。這種民俗文化也引起了學界的關注，其中研究者鄒曉春[3]認為可能與佛教的“散花落”有關，“散花落”是佛教的一種“唱導”，實為宣講佛法的方式之一，散花落在發展過程中逐漸成為僧人募化的手段，即作為牟利的工具，不再是講經說法，此手法被乞丐借用。金錢桿作為乞丐的乞食工具是不爭的事實，但它起源與乞食卻有待考證。當然，不管這種民俗文化起源于什么，它以具有廣大的受眾而生生不息、代代相傳、流傳至今，且因地域的不同而形成了不同的風格。黔東北的“打金錢桿”在黔東的流傳已有近百年的歷史，與黔東北的地方習俗、語言腔調、宗教信仰、審美取向相結合，逐步形成了區別于其它地區的獨特藝術形式，且至今仍然流傳于黔東北民間，是黔東北人民節慶期間不可缺少的藝術形式。

二、金錢桿的審美特征

（一）變遷中形成的結合美隨著西方工業革命的逐步深化，社會分工也逐漸走向細化即專業化的道路，藝術也在其發展過程中逐漸的分離出不同的種類，走向專業發展的道路，如唱與奏的分離，奏與舞的分離，然后逐漸形成不同的專業，如演唱、演奏、舞蹈等，這是社會發展的趨勢，也是藝術發展的必須。但在以農耕為主的東方卻產生了不同的發展趨向，我國具有崇尚以圓為美、天人合一的民族審美取向，因而在我國藝術領域保留了很多集唱、奏、舞于一體的綜合藝術形態，如：土家族金錢桿、安塞腰鼓、朝鮮長鼓舞、維吾爾族手鼓、鳳陽花鼓、云南象腳鼓等，由于這種綜合藝術的長期存在，逐漸形成了中國獨特的審美觀。金錢桿正是這樣一個把音樂、舞蹈完美結合在一起的綜合藝術，它和諧的結合美主要體現在以下幾個方面：演唱與伴奏的完美結合：表演者在表演的過程中，既要打金錢桿又要唱，金錢桿作為一種打擊樂始終沒有脫離表演者的手，演唱與演奏從金錢桿誕生起就緊密結合在一起，金錢桿這一打擊樂至始至終伴隨著演唱、舞蹈，既承擔伴奏又承擔獨奏角色，形成了不可分割的整體。音樂與舞蹈的完美結合：這個結合主要體現在獨特的節奏與獨特的舞姿結合上。節奏、旋律、和聲是音樂的三大要素，其中節奏是骨干，旋律是豐滿，和聲是色彩。“打金錢桿”沒有絢麗的色彩、沒有戲劇性的起伏旋律，只有用節奏的變化來呈現音樂，而“打錢桿的”節奏變化與音色變化又是通過打擊金錢桿的不同部位與用金錢桿敲擊人身體的不同部位來區別的，在用金錢桿敲擊身體不同部位時就演變出了不同的肢體語言，這些肢體語言既有打擊樂器的特點，又有舞蹈的特性。如：雪花蓋地、二龍搶寶等，舞姿由打擊需要派生而成，同時，視角審美需求而提高的舞姿又提升金錢桿的節奏變化，舞姿與節奏相生相依，生生不息。從而形成了不可分割的整體。金錢桿用它獨有的節奏型與獨特的音色配合舞蹈動作形成一個完整的藝術形態來表達思想、教育人民、娛樂受眾?！按蚪疱X桿”在發展過程中與舞蹈動作的結合，從某種意義上已經超越了單一的器樂與舞蹈，甚至超越了傳統意義上的音響、音色、節奏等音樂美學的范疇，具有更高規格的視（動作表演）、聽（音樂表演）美感。金錢桿視、聽的完美結合，使表演者能盡情宣泄，暢汗淋漓。

（二）貧窮中彰顯的詼諧美黔東北是一個貧窮、閉塞之地，勞動人民極具貧乏的文化生活，他們有對幽默、詼諧、風趣、滑稽等有極大追求需求，他們需要用幽默、詼諧等來沖淡生活的單調乏味，金錢桿正是在這樣一個土壤上繁育起來的。金錢桿的起源說之一源于貧窮人們的乞食生活，也證實了金錢桿與地方民情的關聯。金錢桿來自于基層，是最底層的勞動人民生活狀況的真實反映，因而就不可避免的帶著地方民俗特征。金錢桿表演的基本形態是雙人對舞，在這個初級的藝術形態中，一般是分一旦一丑兩個角色，旦、丑兩角均由男性扮演，旦角是美的化身，是含蓄的美。旦角在金錢桿中是女性與美的代表，是人們心目中的崇高的形象追求，為了完善這個崇高的形象，人們不但在服飾上對其美化（具體體現在旦角著戲裝）、劇情化，而且在舞蹈位置與動作上也進行強化，旦角在舞蹈中一直居于中央位置，且動作優美。這些都是古代女性崇拜的遺存。丑角則是人的原始性的代表，是人的本能性的釋放，是實實在在的存在，具體表現在男性著裝為當時之男性時裝，表現了人的現實的存在狀態，夸張的動作是人的本能性的釋放的表現，是“自我”的釋放，圍繞旦角轉則突出了對現實與精神的結合。但旦角由男性裝扮，減少了女人特有的女性美，卻增加了男性故作女態的丑相美，給人以詼諧的美感。丑角則是俗的代表，由男性直接承擔，且不著戲裝，其不修邊胡的生活妝與旦角形成強烈對比，再加上極具挑逗的動作與夸張的神態，極具戲劇性的表演以此來激發觀眾的想象與聯想，從而拉近與觀眾的距離。旦、丑形成了鮮明的雅俗對比，強烈的對比造成較大的戲劇性，使這一藝術形態長久不衰，彰顯了平窮中的詼諧美，在極度平窮的環境中，人們還不忘對美好生活的追求，用夸張的舞蹈動作去表現、模仿生活，凸顯了“打金錢桿”以丑為美的審美特性。

（三）宣泄中體現的樸素美樸素的情緒：人生存的本能是為了繁衍后代，因而，造就了對性的崇拜，從而引發了對性的歌頌以及對性的向往，這是人的本能的體現，也是人的生存需求，是人類最樸素的情感需求，是人類傳承的基本，這種需求被土家族用“打金錢桿”的藝術形式去表現，在“打金錢桿”中虛擬的舞蹈動作、簡單的節奏、直白的語言、以及羽調式與徵調式相結合的旋律無不體現了兩性的關系以及人類的性崇拜。它是土家族人的樸素情緒的直接體現，因而，它長久不衰。簡單的形式：“打金錢桿”活動原生態下的表演者基本形式是一旦一丑，兩個性別的結合，沒有管弦樂伴奏，只有打擊金錢桿的節奏為其伴奏，形式及其簡單。也正是這種簡單的形式方便其走進千家萬戶。單一的音樂、舞蹈元素：“打金錢桿”的音樂元素非常單一，只有節奏與簡單的旋律，但其節奏卻鏗鏘有力，古銅錢撞擊所產生的特有音色使簡單的節奏具有了獨有的魅力。金錢桿的肢體語言也保持著古樸風貌，非常簡單，簡單到你甚至可以不把它的動作稱為舞蹈，但它卻有地方的烙印、有地方民族的情感。靈動的節奏、古樸的動作支撐了整個表演過程，樸實無華、令人在嬉笑中回味生活的真諦。

三、結語

“打金錢桿”作為黔東北民間最具代表性的藝術形式流傳至今，在它的體系里既保留了黔東北的地方文化烙印，是研究黔東北民俗文化的最好資料，給當代金錢桿的發展、藝人的創作提供了無盡的靈感與源泉，又給黔東北人民帶來了無窮的樂趣，是黔東北人民的精神食糧。金錢桿被廣大群眾所喜愛，正是金錢桿的審美性的客觀反映。黔東北民俗文化“打金錢桿”的價值在于它的原始風貌至今任然以不可忽視的態勢流傳在民間，且同時還以頑強的生命力延伸出新的藝術形態，現在的廣場健身舞、學校課間活動均是金錢桿的姊妹藝術。一個活化石般的藝術形式之所以能得到完好的保存，就在于它的審美特征符合民間人們的審美取向，因而，“打金錢桿”的審美特征是金錢桿得以保存的最大功臣，對“打金錢桿”的審美特征進行深入研究可以進一步更好的繼承這個民間藝術，同時，還可以為發展金錢桿提供準確的方向。本文在這里只是對“打金錢桿”的審美特征進行了初步的探討，希望筆者的觀點能夠引來更多的關注者，為黔東北民俗文化的發展提供參考。

作者：韋琴芬 單位：銅仁學院音樂系