作家民俗文化創(chuàng)作取向研究范文
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在中華民族的歷史上，中原在很長(zhǎng)的時(shí)期，一直都是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。數(shù)千年來(lái)，悠久的歷史文化在中原不斷積淀，形成了其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化傳統(tǒng)，并逐漸向中華大地輻射，構(gòu)建起中華民族輝煌燦爛的優(yōu)秀文化體系。因此，中原文化在一定意義上代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的精髓，是中華文化的重要源頭。河南地處中原，是中原文化的核心，是中華文明的搖籃，是主流文化和主導(dǎo)文化的發(fā)源地。由于其特殊的地理位置和優(yōu)越的自然環(huán)境，形成其獨(dú)具特色的中原文化傳統(tǒng)———以農(nóng)耕文化為主要特色的文化體系。由此而言，中原文化又是一種獨(dú)特的地域文化，有著其自我豐富的內(nèi)涵和外延，并創(chuàng)造出多姿多彩的獨(dú)具特色的文化形式。由于中原文化的歷史積蘊(yùn)，自古以來(lái)，文人騷客歷代輩出，尤其是1980年代以來(lái)，劉震云、劉慶邦、李佩甫、張宇、李洱、喬典運(yùn)、周大新、鄭彥英、楊東明等“文學(xué)豫軍”的快速崛起，并將一篇篇震撼人心、凝聚著其鄉(xiāng)土情結(jié)的作品，呈現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)代文壇，同時(shí)也展現(xiàn)出河南作家獨(dú)特的創(chuàng)作取向和價(jià)值追求。
這些從中原大地走出的河南作家，都曾經(jīng)生長(zhǎng)于中原這塊黃土地，雖然在其成年后相繼都離開(kāi)了故土，走向城市，開(kāi)始新的生活，但這些作家在創(chuàng)作上仍然以家鄉(xiāng)為中心來(lái)取材，站在城市現(xiàn)代文明的視角，反觀父老鄉(xiāng)親生存下的當(dāng)代鄉(xiāng)村，以文學(xué)追憶的方式來(lái)寄托自我對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限眷戀與懷念。因此，在他們的鄉(xiāng)土作品中，充滿著濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)，每篇文字的字里行間都隱含著對(duì)故土的難舍之情。正如作家劉慶邦所言：“我的故鄉(xiāng)在豫東人平原。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，那塊地方用糧食，用水，也用樹(shù)皮和草根養(yǎng)活了我，那里的父老鄉(xiāng)親、河流、田陌、秋天飄飛的蘆花和冬季壓倒一切的大雪等，都像血液一樣，在我記憶的血管里流淌，只要感到血液的搏動(dòng)，就記起了那塊生我養(yǎng)我的土地?！盵1]當(dāng)代河南作家堅(jiān)持寫鄉(xiāng)土，寫家鄉(xiāng)，寫故鄉(xiāng)的人、事、景、情，通過(guò)一個(gè)個(gè)帶有濃郁家鄉(xiāng)風(fēng)俗和地域特色的父老日常生活故事的講述，闡釋著自我獨(dú)特的鄉(xiāng)土情感。然而他們都是文化守成者，都表現(xiàn)出對(duì)中原傳統(tǒng)文化的無(wú)限留戀。改革開(kāi)放后，現(xiàn)代文明逐漸浸入中國(guó)鄉(xiāng)土農(nóng)村，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)巨大沖擊，尤其是現(xiàn)代工業(yè)文明的高速發(fā)展，鄉(xiāng)村的農(nóng)耕文明逐漸的退出歷史舞臺(tái)，成為一種只在歷史記憶中存在的文化。從鄉(xiāng)土中原走出的這些作家，對(duì)這些即將逝去的傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)曾經(jīng)輝煌的民族文化在現(xiàn)代文明的沖擊下逐漸地消失，感到嗟嘆與惋惜，因而，在他們的鄉(xiāng)土作品中，都致力挖掘中原文化傳統(tǒng)中的民俗美，用文學(xué)懷鄉(xiāng)的形式，將歷史上的中原民俗文化展示出來(lái)。
雖然“文學(xué)豫軍”都來(lái)自中原，但來(lái)自于中原的不同地域。中原文化歷史悠久，積淀深厚，不同的地域形成了不相同的文化形式，有著地域性的民俗與民風(fēng)，如劉慶邦筆下的豫東大平原、周大新筆下的南陽(yáng)大盆地、閻連科筆下的耙耬山系、劉震云筆下的黃河古道……，都呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的地域文化。誠(chéng)然，每個(gè)地域的民俗也不盡相同，各具特色。而這些作家就是通過(guò)鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作，將這些中原民俗、民風(fēng)融合于作品中，呈現(xiàn)出自我對(duì)中原傳統(tǒng)文化的不懈追求與堅(jiān)守。我們以作家劉慶邦的鄉(xiāng)土小說(shuō)為例，來(lái)闡釋這些作家對(duì)中原民俗文化的獨(dú)特追求。有著“中國(guó)當(dāng)代短篇小說(shuō)王”美譽(yù)的作家劉慶邦的大部分作品堅(jiān)持寫鄉(xiāng)土，其也是當(dāng)代河南作家中寫民俗最多的作家，他的作品中所寫民俗難以勝數(shù)，如三月三廟會(huì)（《春天的儀式》）、鬧洞房（《摸魚(yú)兒》）、新女婿拜岳父（《走新客》）、新娘子回門（《回門》）、踩高蹺（《踩高蹺》）、送葬（《響器》、《黃花繡》）、唱大戲（《聽(tīng)?wèi)颉罚⒍葑啵ā肚罚?、做碗燈（《燈》）、捕魚(yú)（《起塘》、《拉網(wǎng)》）、給牲口刷牙（《刷牙》）等等，都在小說(shuō)中展示一種中原傳統(tǒng)的民俗文化。但作者在展示一種民俗文化時(shí)，并非是簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)出這種民俗文化，而是在講述這些民俗文化的背后，隱含著作者在內(nèi)心深處的不懈思索與追問(wèn)，將民俗文化的展示與自我的獨(dú)到思索緊緊扣在一起。以《響器》為例，在這篇小說(shuō)中，作家劉慶邦給讀者講述了豫東大平原為死者送殯的傳統(tǒng)風(fēng)俗。這本是一種最普通的風(fēng)俗文化，但在作者的筆下，卻將這種風(fēng)俗講述的至為感人，讓人動(dòng)容。劉慶邦在小說(shuō)的一開(kāi)頭，就敘述豫東與中原其他地域不同的送葬形式：“莊上死了人，照例要請(qǐng)響器班子吹一他們這里生孩子不吹，娶新娘不吹，只有死了人才吹打張揚(yáng)一番。”緊接著，其敘述了豫東鄉(xiāng)村人對(duì)死者送葬的隆重場(chǎng)面：“響器班子在院子一角，集體坐在一條長(zhǎng)板凳上吹奏。他們一共是三個(gè)人，一個(gè)老頭兒，一個(gè)中年人，還有一個(gè)小伙子。這是鎮(zhèn)上崔豁子的響器班子，那個(gè)老頭兒就是四鄉(xiāng)聞名的崔豁子。據(jù)說(shuō)從崔豁子的曾祖父那一輩起就開(kāi)始吹響器，到崔豁子的兒子這一輩，他們家已吹了五代。周圍村莊祖祖輩輩的許多人最終都是由他們送走的。他們用高亢的大笛，加上輕曼的笙管，織成一種類似祥云一樣的東西，悠悠地就把人的魂靈過(guò)渡到傳說(shuō)中的天國(guó)去了。吹奏者塌蒙著眼皮，表情是職業(yè)化的。他們像是只對(duì)死者負(fù)責(zé)，或者說(shuō)只用音樂(lè)和死者對(duì)話，對(duì)還在站立著的聽(tīng)眾并不怎么注意。他們吹奏出的曲調(diào)一點(diǎn)也不現(xiàn)代和復(fù)雜，有著古樸單純的風(fēng)格。不消說(shuō)曲調(diào)代表的是人類悲痛的哭聲，并分成接引、送別和安魂等不同的段落，以哭出不同的內(nèi)容來(lái)。它又絕不模仿任何哭聲，要說(shuō)取材的話，它更接近曠野里萬(wàn)眾的歡呼，天地間隆隆滾動(dòng)的春雷。
人們靜默地聽(tīng)著，只一會(huì)兒就不知身在何處了。有人不甘心自我迷失，就仰起頭往天上找。天空深遠(yuǎn)無(wú)比，太陽(yáng)還在，風(fēng)里帶了一點(diǎn)蒼涼的霜意。極高處還有一只孤鳥(niǎo)，眨眼間就不見(jiàn)了。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)人死得時(shí)機(jī)不錯(cuò)，你看，莊稼收割了，糧食入倉(cāng)了，大地沉靜了，他就老了，死了。他的死是順乎自然的。”劉慶邦通過(guò)這段文字的描述，講述了用吹奏響器的形式為死者送葬的傳統(tǒng)風(fēng)俗，表達(dá)生者對(duì)死者的尊重，生孩不吹，娶親不吹，全村人為死者在陽(yáng)間的最后一程送行。響器的吹奏者也用最精湛的表演來(lái)為死者送行，吹奏的樂(lè)曲也很成熟和完善，分成接引、送別和安魂等不同的段落。作者的這種描述，表現(xiàn)出為死者送殯時(shí)吹奏響器這種中原風(fēng)俗已經(jīng)歷史悠久，代代相傳，并為鄉(xiāng)村所接受。作者之所以這樣詳細(xì)的描述吹奏響器的隆重場(chǎng)面，在這些文字的的背后我們可以感悟到作者的隱憂，那就是隨著現(xiàn)代文明的浸入，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民俗在逐漸的改變，尤其是當(dāng)代殯葬制度的實(shí)施，移風(fēng)易俗，作者已經(jīng)敏銳的意識(shí)到吹奏響器為死者安葬的這種傳統(tǒng)民俗不久將會(huì)消失。因而，在這些文字的背后隱含著作者對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化消失的哀嘆與惋惜。作家李佩甫的鄉(xiāng)土作品中也體現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)文化的一種記述，被看作是中華文化重要發(fā)祥地的中原，民俗文化特色鮮明、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其也講述了豫北鄉(xiāng)村人婚喪嫁娶的禮儀，尤其是為死者送殯的嚴(yán)格程序，要行“二十四叩禮”。在《城的燈》中，當(dāng)馮家昌母親去世后，作為老大的他就要帶著弟弟們學(xué)習(xí)“二十四叩禮”，去一家一家地磕頭，這既表達(dá)對(duì)死者的一種尊重，同時(shí)也是對(duì)生者為死者送行的一種感謝。
中原作家對(duì)中原傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代文明的沖擊下逐漸消失感到惋惜，都在用文學(xué)的方式追憶中原大地曾經(jīng)的鄉(xiāng)俗美和鄉(xiāng)情美。這些作家雖然都是文化守成者，但并非是對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的全盤接受，而是在理性的分析后，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化中的糟粕給予排斥。正如學(xué)者張岱年所說(shuō)：“與任何事物都包含矛盾的兩方面一樣，中國(guó)文化也是具有內(nèi)在矛盾的統(tǒng)一體，其中既有積極的一面，也有消極的一面，既有精華，也有糟粕?！焙幽献骷乙苍谄溧l(xiāng)土作品中記述了一些風(fēng)俗文化中應(yīng)當(dāng)舍棄的糟粕，如李洱在《石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃》一文中，就用大量的文字來(lái)講述在中原農(nóng)村所流行的“罵街”和“看熱鬧”的丑陋傳統(tǒng)民俗。在宗法制的鄉(xiāng)土農(nóng)村，男權(quán)占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，婦女們沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，是一個(gè)集體失語(yǔ)的弱勢(shì)群體。她們對(duì)這種不公的權(quán)力分配所不滿，但又不敢公開(kāi)違背中國(guó)儒家文化數(shù)千來(lái)所沿襲的綱常傳統(tǒng)，無(wú)奈只好采用“罵街”的方式，來(lái)發(fā)泄心中的不滿，也試圖將這些粗俗的辱罵，變成一種自我保護(hù)的本能。小說(shuō)中的女主人公雪娥懷孕被村長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)之后，認(rèn)為是有人告密，有意欺負(fù)她，跑到大街上破口大罵，一副母夜叉的潑婦模樣。作家李洱在講述這種丑陋風(fēng)俗時(shí)，雖然從內(nèi)心深處對(duì)這種民俗的不認(rèn)可，但還是站在中國(guó)傳統(tǒng)綱常文化的視角下，對(duì)鄉(xiāng)村婦女沿襲下來(lái)的這種陋俗給予寬容的批判，對(duì)數(shù)千年來(lái)倍受壓抑與欺辱的鄉(xiāng)村婦女因找不到正確的途徑來(lái)發(fā)泄心中的憤懣和委屈，特別是當(dāng)吃了大虧又找不著傾訴對(duì)象的時(shí)候，采取這種無(wú)奈的宣泄方式給予了理解，縱然如此，作者還是在小說(shuō)中多次暗示這種陋俗必然在現(xiàn)代文明的沖擊中逐漸走向消亡。
李洱在這篇小說(shuō)中還寫到另一種陋俗———“看熱鬧”?，F(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的肇事者魯迅先生就在其小說(shuō)中多次描述一種“看客”文化，看殺頭，看熱鬧，在魯迅先生看來(lái)這種民俗文化正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕。鄉(xiāng)村人愛(ài)看熱鬧，湊熱鬧，哪里有熱鬧，哪里就有人圍觀。小說(shuō)中的雪娥一開(kāi)罵，門口就圍了一群女人和孩子，這些人大都是非常閑，巴不得周圍出個(gè)什么事端，可以供他們茶余飯后閑談消遣。他們愛(ài)看閑事，愛(ài)散播是非。還有“每逢村里死了人，人們都要圍過(guò)去，名義上是對(duì)死者家屬表示慰問(wèn)，其實(shí)是要看熱鬧，看孝子們?cè)趺纯?，誰(shuí)是真哭，誰(shuí)是假哭，誰(shuí)哭的最兇，誰(shuí)哭的最動(dòng)聽(tīng)?！边@種“看熱鬧”中原民俗，也就是魯迅先生曾經(jīng)批判的鄉(xiāng)村“看客”文化。這些中原作家雖然在創(chuàng)作取向上都是通過(guò)鄉(xiāng)土小說(shuō)的形式，致力尋找中原傳統(tǒng)文化中的民俗美和鄉(xiāng)情美，但他們對(duì)現(xiàn)代文明下新的民俗、民風(fēng)并不反對(duì)，而是理性的接受。因而，這些作家在創(chuàng)作理念上，又是與時(shí)俱進(jìn)的作家，關(guān)注著當(dāng)代中原農(nóng)村在現(xiàn)代文明的關(guān)照下傳統(tǒng)民俗的演進(jìn)與變遷，以及新的民俗文化的誕生。作家閻連科在《日光流年》一文中，用細(xì)膩、老道的筆法極力講述了豫西伏牛山系的耙耬山區(qū)一群備受傳統(tǒng)民俗折磨而又最終不屈服于這些民俗的三姓村村民。三姓村由于地處山嶺，海拔較高，常年干旱無(wú)雨，耙耬山區(qū)處處是“焦干的黃土，餓孩娃吸奶似的吞著流水。水本來(lái)很小。已經(jīng)兩個(gè)來(lái)月滴雨不落了，田地都龜裂成堅(jiān)硬的板塊，裂紋指頭一般粗，曲曲彎彎，網(wǎng)卷豫西的山嶺和平原”，“土地的裂紋，縱橫交錯(cuò)地罩了耙褸山的世界，一團(tuán)團(tuán)黃土的塵埃在那山坡上霧樣滾著，溝溝壑壑都干焦得生出紫色的煙云?！倍野衣e山地下水質(zhì)重金屬含量嚴(yán)重超標(biāo)，致使三姓村村民們一代代患上喉堵癥，在村史上沒(méi)有人能活過(guò)四十歲，都是在英年去世。村民沿襲著世代傳下來(lái)的向上天拜神求雨民俗傳統(tǒng)，沒(méi)人去改變這種鄉(xiāng)村陋俗。1980年，隨著現(xiàn)代文明浸入到耙耬山區(qū)，村長(zhǎng)司馬藍(lán)面對(duì)生命的的短暫與生存的艱難，決定拋棄陳舊的求雨風(fēng)俗，毅然帶領(lǐng)村民開(kāi)山修渠，將干凈的水源引到村內(nèi)，與命運(yùn)、與自然、與疾病抗?fàn)帲匝娱L(zhǎng)村民們的寶貴生命。
中原文化是一種地域文化，在這些河南作家的筆下展現(xiàn)了中原的人、事以及風(fēng)俗文化，表達(dá)了他們對(duì)故土深深的依戀之情。同時(shí)也展現(xiàn)出了中原民俗文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撞擊過(guò)程中的演變，其中有優(yōu)秀的鄉(xiāng)土民俗，也有落后的、愚昧的鄉(xiāng)風(fēng)陋俗。在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的變遷中，中原文化要真正融入到新時(shí)代中華文化之中，就必須取其精華、棄其糟粕，讓那些優(yōu)秀的因子不斷地延傳下去。同時(shí)也要加入一些新的優(yōu)秀因子，要不斷地進(jìn)行創(chuàng)新、吸收和與時(shí)俱進(jìn)。只有這樣，我們的地域文化精髓才能夠在時(shí)代的洪流中流傳下來(lái)，真正成為我們民族文化的一部分，真正成為中國(guó)特色文化的組成部分，為中華文明作出新的貢獻(xiàn)。正如一位學(xué)者所說(shuō)，“既守成，又創(chuàng)新，在守成中創(chuàng)新，通過(guò)創(chuàng)新達(dá)到守成，是中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的重要內(nèi)容和顯著特征。
作者：孫擁軍 單位：河南理工大學(xué)中文系
