女性他者的女性主義論文范文
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一、王虎———女性他者的主宰者
生態(tài)女性主義者認(rèn)為，壓迫女性和自然密切相關(guān)，來(lái)源于同一種力量———父權(quán)制文化。在父權(quán)制文化中，男性是主體，是絕對(duì)，而女性是他者，處于劣勢(shì)、從屬的地位。《兒子》以20世紀(jì)30年代為背景，中國(guó)正處于封建社會(huì)的衰落時(shí)期，盡管新文化運(yùn)動(dòng)提出的民主、科學(xué)的思想對(duì)幾千年的封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊，但男權(quán)思想仍占據(jù)主導(dǎo)、統(tǒng)治地位。因?yàn)楦赣H王龍納梨花為妾，王虎憤然離家，投奔當(dāng)時(shí)有名的綠林司令，成為了一名士兵。盡管王虎對(duì)梨花暗生情愫，但最終遵從了父權(quán)社會(huì)中的倫理道德———三綱中的“父為子綱”，除了選擇逃離，無(wú)所作為。生態(tài)女性主義批判西方的價(jià)值二元論。價(jià)值二元論即在分離性的二者中，分離的雙方被看作對(duì)抗性的（而不是互補(bǔ)性的）、排他性的（而不是包容性的）。在追求成為一方霸主的夢(mèng)想中，王虎把女人看作一種障礙，是成就偉業(yè)的絆腳石，貶低女性的價(jià)值。當(dāng)回家祭奠父親時(shí)，兩位兄長(zhǎng)提出為他操辦婚事，他卻堅(jiān)定地告訴兩位兄長(zhǎng)，他對(duì)女人毫無(wú)興趣。在不斷壯大隊(duì)伍、擴(kuò)張勢(shì)力的時(shí)期，王虎對(duì)女人很冷漠，甚至是排斥，直到遇見(jiàn)強(qiáng)盜頭子豹子的女人。豹子的女人性情剛烈，對(duì)殺死豹子的王虎滿懷仇恨，企圖殺死他，被俘獲后，仍不肯屈服。王虎試圖馴服、征服豹子的女人，屈從于他。他對(duì)豹子的女人宣稱“現(xiàn)在你有個(gè)新主人了，那就是我”。王虎的言語(yǔ)充分地表明了他的主體意識(shí)，構(gòu)建了對(duì)抗性的兩性關(guān)系———統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，宣布了主體對(duì)他者的所有權(quán)、控制權(quán)。王虎把豹子的女人看作是男性的附屬品，為男性所奴役，隨意處置。盡管豹子的女人被馴服，成為王虎的妻子，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)豹子的女人為死去的豹子復(fù)仇，背叛他時(shí)，他一劍刺喉，毫不留情地殺死了她，統(tǒng)治者最終嚴(yán)懲了被統(tǒng)治者。在小說(shuō)中，豹子的女人是王虎一生中唯一付出感情、以誠(chéng)相待的女性，然而，這一點(diǎn)卻是以統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫的對(duì)立關(guān)系為前提的。在婚姻與家庭生活中，王虎作為主體、處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位，主宰女性他者。女性他者作為其附屬品，可以任意由其處置。女性他者由于缺乏獨(dú)立的意識(shí)與能力，依靠其供養(yǎng)，他的妻子們最終無(wú)法擺脫“他者”的地位。
二、王虎———自然他者的剝削者
幾千年來(lái)，土地養(yǎng)活著世世代代的中國(guó)農(nóng)民，他們?cè)谕恋厣戏N植、收獲、生存、繁衍。土地是農(nóng)民休養(yǎng)生息、賴以生存的根基。父親王龍熱愛(ài)土地、親近土地，把土地作為生命中密不可分的一部分。土地已成為王龍精神與情感的依托、心靈的家園。王龍與土地物我交融、休戚相關(guān)。王龍與土地的相互依存的親密關(guān)系，展現(xiàn)了人與自然的和諧與平等。然而，王虎與土地的關(guān)系呈現(xiàn)出疏離的狀態(tài)。在小說(shuō)的開(kāi)端，父親去世，三兄弟共分家產(chǎn)，王虎斷然地拒要土地，極力要求把土地賣給兩位哥哥，兌換成銀子。對(duì)于王虎，日出而作、日落而息的牧歌式的田園生活，只會(huì)扼殺其雄心壯志、難以實(shí)現(xiàn)貴為國(guó)君的野心。他憎恨土地，憎恨曾經(jīng)居住的土屋，鄉(xiāng)間的土屋已成為了囚禁王虎的牢籠。隨著父親的離世，王虎與自然漸漸疏離，甚至對(duì)立。
美國(guó)生態(tài)女性主義神學(xué)家圣安妮•普里馬維斯指出，“自然被視為他者，被看作是與擁有無(wú)限權(quán)利的剝削大地母親的統(tǒng)治男性有本質(zhì)差異的事物”。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，人與自然的對(duì)立關(guān)系基于價(jià)值二元論的父權(quán)文化。父權(quán)文化把女性與自然等同起來(lái)，自然同女性被視為被剝削之物。在王虎的男權(quán)意識(shí)中，土地被視為他者、被降格、工具化。王虎為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的野心，將土地物化成功利性的工具，從中獲取價(jià)值。他變賣父親留下的土地，換取金錢(qián)，招兵買馬，建立了自己的軍隊(duì)。在價(jià)值二元論的思維模式中，自然像奴隸一樣“服役”，受到“限制”，“被強(qiáng)制脫離自然狀態(tài)”，并且被“鑄造”。隨著小說(shuō)情節(jié)的深入發(fā)展，土地不再是農(nóng)民播種耕種、收割莊稼、繁衍生息的家園，不再是心靈的庇護(hù)所，土地僅僅限制在服役于王虎與其他軍閥的戰(zhàn)爭(zhēng)中。土地已成為軍閥之間相互爭(zhēng)奪的地盤(pán)，象征地位、權(quán)力與財(cái)富。肥沃的耕地、山地與平川成為王虎的物資儲(chǔ)備地，進(jìn)可攻、退可守的堡壘。基于男性為主體、統(tǒng)治者的父權(quán)制社會(huì)與文化滋長(zhǎng)了男性對(duì)權(quán)力與財(cái)富的欲望，進(jìn)一步加劇了對(duì)自然的剝削與壓迫。王虎對(duì)權(quán)力的不斷追逐與攫取貫穿了整部小說(shuō)，成為推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的一條主線。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、攻占更多的地盤(pán)、擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍、爭(zhēng)當(dāng)最大的軍閥成為王虎一生中的核心內(nèi)容。小說(shuō)中，男性主體為爭(zhēng)奪權(quán)力與財(cái)富而發(fā)動(dòng)的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)自然的最大“壓榨”與剝削。軍閥之間爭(zhēng)奪地盤(pán)的升級(jí)、長(zhǎng)期的混戰(zhàn)，打破了農(nóng)家田園的寧?kù)o，損害了肥沃的良田，毀壞了莊稼，削弱了原有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，造成了對(duì)自然界、生態(tài)環(huán)境最為嚴(yán)重的破壞。此外，他的兩位兄長(zhǎng)王大、王二與王虎沆瀣一氣、同流合污，成為剝削、摧殘土地的幫兇。他們行使男性主體的統(tǒng)治權(quán)力，對(duì)土地進(jìn)行盤(pán)剝。兄弟間的相聚，沒(méi)有相互的問(wèn)候、掛念與關(guān)懷，他們共同的話題離不開(kāi)土地的售賣。他們“出賣它，分割它，濫用它，用它討價(jià)還價(jià)，把它當(dāng)作投機(jī)的對(duì)象”，以實(shí)現(xiàn)各自的利益與目的。王虎兄弟三人都在不同程度上與自然相分離，把自然女性化，進(jìn)行壓迫與剝削，否認(rèn)其內(nèi)在的價(jià)值，把自然僅僅作為有用的資源，實(shí)現(xiàn)男性追逐權(quán)力與財(cái)富、滿足欲望的手段。
三、結(jié)語(yǔ)
從生態(tài)女性主義理論解讀小說(shuō)人物王虎，更加客觀地重塑其在讀者心目中的形象。在生態(tài)女性主義的視角下，王虎作為小說(shuō)的反面人物，是父權(quán)制社會(huì)典型的代表，是女性的主宰者、自然的剝削者。王虎視女性為他者、附屬品、傳宗接代的生育工具，任由其主宰；可耕種的土地已物化為商品，任由其盤(pán)剝，不僅是王虎擴(kuò)充、壯大勢(shì)力的重要物資來(lái)源，而且成為王虎與其他軍閥爭(zhēng)奪的地盤(pán)。多年的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)使沃土變?yōu)榛氖徶兀瑖?yán)重地破壞了人與自然的寧?kù)o與和諧，造成了對(duì)自然最大限度的壓榨與破壞。王虎剝削、壓迫女性與自然，根源基于二元價(jià)值論的父權(quán)制社會(huì)與文化。王虎的這種父權(quán)意識(shí)導(dǎo)致了王虎的悲劇性人生。為實(shí)現(xiàn)一方霸主的野心，王虎已喪失了人性，成為毫無(wú)情感、冷血的動(dòng)物。王虎與兄長(zhǎng)王大、王二之間缺少了血脈親情，只有官、商的相互勾結(jié)。他對(duì)妻子沒(méi)有溫情，最終兩房妻子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。與兒子王源毫無(wú)交流，兒子也僅僅是其繼續(xù)完成宏圖大業(yè)的一顆棋子。在《兒子》這部小說(shuō)中，賽珍珠超越了時(shí)代的局限性，表現(xiàn)出濃烈的生態(tài)女性主義意識(shí)。通過(guò)對(duì)人物王虎的塑造，賽珍珠抨擊了中國(guó)封建社會(huì)的父權(quán)制思想與文化，暗示了父權(quán)制中的二元對(duì)立思維模式是壓迫、剝削女性與自然的毒瘤。以王虎的命運(yùn)為例，賽珍珠指出了以“男性為主體”、以“人類為中心”的父權(quán)制文化泯滅了人性，構(gòu)建了人與自然的對(duì)抗，扭曲了兩性之間、人與自然相互聯(lián)系和依存的關(guān)系。
作者：于賀單位：長(zhǎng)春工程學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院
