女性身體及女性主義論文范文

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一、廣告中的女性身體

國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域的相關(guān)研究，受法國(guó)思想家波德里亞的消費(fèi)社會(huì)學(xué)理論影響頗深。在他看來(lái):“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品————它比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車(chē)還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體?！痹谶@種消費(fèi)社會(huì)學(xué)視角下，工業(yè)化以一種新的方式控制和再生產(chǎn)身體，日常生活已經(jīng)越來(lái)越商品化了，這其中就包括我們的身體，表現(xiàn)在媒體廣告中，就是性感、美麗、青春、活力等日常詞匯越來(lái)越多與身體聯(lián)系在一起。更讓研究者焦慮的是，在美容護(hù)膚產(chǎn)品廣告等諸多領(lǐng)域，更幾乎是女性身體形象的天下，已有的調(diào)查顯示，身體消費(fèi)程度與播出頻率成正比:“‘身體消費(fèi)’現(xiàn)象愈顯著，而‘身體消費(fèi)程度’愈高的商品，盡管其電視廣告節(jié)目的播出時(shí)間并不必然更長(zhǎng)，但其播出頻率更高”。身體淪為消費(fèi)的對(duì)象，使這些后現(xiàn)論家頗感悲觀與失望。更讓他們無(wú)法接受的是，消費(fèi)的任務(wù)本是滿(mǎn)足人的需要，如今卻是為消費(fèi)而消費(fèi)，甚至于這消費(fèi)反過(guò)來(lái)支配人自身，成為外在于自我的大寫(xiě)的他者。身體在其中扮演了至關(guān)重要的角色，如今它好像已經(jīng)脫離了思想的控制，成為一個(gè)自我平衡、自動(dòng)調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，完全由自身決定，它有自己的邏輯———消費(fèi)的邏輯，資本邏輯被有效地植入身體想象之中，商品的印記深深地印在了它的形象之上。甚至于，脫掉衣服之后的裸體———所謂“自然”的身體———也已經(jīng)并不自然，因?yàn)檫@身體是被?？率降囊?guī)訓(xùn)整飭過(guò)了的身體，是在拉康的“鏡像”中自我認(rèn)同的身體，是被美容廣告形塑過(guò)的身體，社會(huì)的邏輯、商品、消費(fèi)、時(shí)尚等等就在其中。更有學(xué)者認(rèn)為，青春、健康、活力、健美因?yàn)榕c身體廣告相聯(lián)系，因而成為一種意識(shí)形態(tài)的甜蜜暴力。傳統(tǒng)女權(quán)主義理論對(duì)廣告中的女性身體消費(fèi)更為關(guān)注，對(duì)“性”的負(fù)面情感就是她們留下的遺產(chǎn)之一。在她們看來(lái)，社會(huì)甚至女性自身對(duì)身體的執(zhí)迷，是因?yàn)閷?duì)所謂“女性氣質(zhì)”的認(rèn)知，但是這種認(rèn)知的背后是權(quán)力的角逐、父權(quán)欲望的展示和兩性的不平等，以及女人之間的身份象征。女性時(shí)尚本身即是男性欲望的展示，也是女性不同權(quán)力身份的表現(xiàn)和象征。父權(quán)對(duì)女性之美的認(rèn)知，以變相的方式表現(xiàn)在社會(huì)的方方面面，廣告中的女性身體展示和行為方式，即是新時(shí)代父權(quán)控制女性、規(guī)訓(xùn)女性的一種方式，是父權(quán)審美標(biāo)準(zhǔn)的物化。對(duì)化妝、美容的宣傳，把美貌、苗條、性感、美腿等特質(zhì)與成功、自信等相聯(lián)系，更是社會(huì)對(duì)女性的有效性別訓(xùn)練，是一個(gè)更大的規(guī)訓(xùn)、壓制以及“不平等性別的從屬制度”，是對(duì)女性身體的異化。更讓她們無(wú)法接受的是，女性的身體意象本來(lái)是一個(gè)整體，但是如今卻不像一個(gè)整體，對(duì)女性身體碎片化和身體部分的再生想象比以往任何時(shí)候都更加深入:高蹺的鼻子，性感的嘴唇、修長(zhǎng)的美腿……無(wú)處不在。站在這樣的視角，我們沒(méi)有理由不對(duì)媒體中的女性身體形象不滿(mǎn)，當(dāng)然也就更容易得出女性身體男權(quán)欲望化的結(jié)論。在這種邏輯下，如今遍布各種媒體、大街小巷無(wú)處不在的整形美容廣告正是這種理論的極端證明。然而，我們是否應(yīng)該對(duì)這一現(xiàn)象或說(shuō)事實(shí)感到悲觀，卻是一個(gè)值得深入探討的問(wèn)題。的確，是有很多理論家很悲觀，如齊美爾、波德里亞以及很多傳統(tǒng)女性主義者，但是也有很多理論家對(duì)此不以為意，甚至是持肯定態(tài)度，如EmilyMartin，Jenni-ferScanlon，EveEnsler等人。如EmilyMartin在《身體的終結(jié)?》一文中提出，這意味著一種身體的終結(jié)，但是也意味著一種新型身體的開(kāi)端。他們并不否認(rèn)，資本邏輯植入身體想象之中;工業(yè)化以一種新的方式控制和再生產(chǎn)身體;權(quán)利的現(xiàn)代形式以精神病學(xué)和生物學(xué)的方式植入標(biāo)準(zhǔn)話(huà)語(yǔ)中。［7］如今對(duì)身體的塑造，高度專(zhuān)業(yè)化、更少市場(chǎng)痕跡，你當(dāng)然可以稱(chēng)之為甜蜜的暴力，也可以稱(chēng)之為甜蜜的悲哀。然而我們無(wú)法否認(rèn)，丑陋、不合禮儀的身體表現(xiàn)，不利于找到好的工作，不利于被認(rèn)同，這與社會(huì)是否為父權(quán)支配并沒(méi)有直接關(guān)系。在這里，合理標(biāo)準(zhǔn)的身體，不僅僅是一種審美對(duì)象，更是自我的一種存在方式。我們根本不可能因?yàn)橄M(fèi)和工業(yè)化的邏輯在其中，就完全對(duì)這些漠不關(guān)心。反對(duì)者當(dāng)然有理由認(rèn)為這仍然是男權(quán)視角下的觀點(diǎn)而對(duì)此不屑一顧，但是新女性主義的身體話(huà)語(yǔ)是站在女性之本真的角度來(lái)對(duì)身體之美加以肯定的，這是我們不得不面對(duì)的事實(shí)。對(duì)消費(fèi)身體的否定和對(duì)新型身體的肯定這兩種對(duì)立思想的碰撞中，美容廣告中的身體都以一種極端的形象出現(xiàn)。在美容廣告中，身體以一種樂(lè)觀的形象出現(xiàn)，它通過(guò)斷言改變身體來(lái)改變思想，限定和合理化自身，它相信通過(guò)美容產(chǎn)品甚至是美容手術(shù)，可以帶給我們一種更加年輕、更加自信、更受尊重、更加美好的生活。在這種新型的身體顯現(xiàn)模式中，身體是對(duì)流動(dòng)市場(chǎng)的靈活反應(yīng)。消費(fèi)主義當(dāng)然會(huì)視之為身體的規(guī)訓(xùn)，是對(duì)女性社會(huì)角色的男權(quán)式定位和女性身體商業(yè)化的典型表現(xiàn);新女性主義則視之為對(duì)身體的肯定:他們認(rèn)為這是一個(gè)自我平衡、自動(dòng)調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，完全由自身決定，美容工業(yè)通過(guò)斷言改變身體來(lái)改變思想，限定和合理化自身，對(duì)身體的精雕細(xì)琢也是對(duì)身體的一種另類(lèi)肯定。在這兩極之間，我們面臨著如何取舍的難題。

二、女性之本真

何為女性?換一種問(wèn)法，女性之本真到底是什么?這是一個(gè)所有討論都應(yīng)該回答，卻又經(jīng)常被有意無(wú)意選擇了回避的問(wèn)題。女性之本真，不應(yīng)該是男性視野之所是，更不應(yīng)該是男性視野所不是，而只能是女性之所是。這女性之所是，首先是與女性身體特點(diǎn)有關(guān)，在女性身體與女性同在這一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，然后才與男性有關(guān)。然而，在大多數(shù)情況下，我們忽視了這一點(diǎn)，結(jié)果就是對(duì)兩性差異的強(qiáng)調(diào)和對(duì)女性身體的爭(zhēng)議。也正是這種爭(zhēng)議，使女性身體既是女性快樂(lè)的主體和對(duì)象，又是導(dǎo)致自身痛苦的來(lái)源。其實(shí)，對(duì)女性的討論從來(lái)都不是在一個(gè)平衡的心態(tài)之下，這自然也影響了主流觀念對(duì)各種女性身體形象的評(píng)價(jià)。我們一早就假定，人類(lèi)面向世界的這個(gè)視角的立足點(diǎn)，從來(lái)都是父權(quán)主義的，所以無(wú)論是西方還是東方傳統(tǒng)，都是男性設(shè)定的，視覺(jué)是典型的男性特權(quán)。在這樣一種邏輯思考之下，所有關(guān)于女性之美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是父權(quán)的，充滿(mǎn)了甜蜜的暴力，背后則是等級(jí)、權(quán)力和規(guī)訓(xùn)，與女性的本真無(wú)關(guān)，所以之前對(duì)女性的認(rèn)識(shí)、甚至包括對(duì)女性之美的認(rèn)知都是應(yīng)該否定的。這一充滿(mǎn)對(duì)女性“關(guān)心”、“關(guān)注”的結(jié)論背后，女性被置于一種模糊而又不確定的語(yǔ)境中，這又何嘗不是充滿(mǎn)了霸道的暴力?在這樣的“父權(quán)支配”的結(jié)論中，女性本真、本性特質(zhì)都被忽略一旁，對(duì)父權(quán)制度的改變也無(wú)所裨益。在這種忽視背后，我們也應(yīng)該討論如下這些文化現(xiàn)象:如果女性完全是被建構(gòu)的，被支配的，古希臘中智慧之神雅典娜、美神阿芙洛狄忒、文藝女神繆斯等等都是女人的原因是什么?在印度佛教中原本為男神的觀世音菩薩來(lái)到中國(guó)之后被變成了女性?難道僅僅是因?yàn)槲覀兊奈幕瘜?duì)女性的規(guī)訓(xùn)和建構(gòu)?我們是如此迫切地從父權(quán)、壓抑甚至是消費(fèi)的角度談?wù)撆陨眢w，在女性地位低下的歷史背后，還應(yīng)該有更深層次的原因。在一定意義上說(shuō)，我們表面上在批評(píng)女性理想身體的父權(quán)化和女性身體的商品化，卻并不見(jiàn)得真地站在女性主義的立場(chǎng)上爭(zhēng)取為女性增權(quán)，而只是一種話(huà)語(yǔ)策略，用福柯的話(huà)來(lái)說(shuō)，“那便是我們有這樣的機(jī)會(huì)都無(wú)拘無(wú)束地出口反對(duì)現(xiàn)存的種種權(quán)力，說(shuō)出真理，預(yù)言極樂(lè)，將啟蒙、解放與多重的快感聯(lián)系在一起，創(chuàng)出一種新的話(huà)語(yǔ)，將求知的熱情、改變法規(guī)的決心和對(duì)現(xiàn)世快樂(lè)的欲望緊密結(jié)合起來(lái)”。我們的關(guān)注焦點(diǎn)不應(yīng)該對(duì)父權(quán)的簡(jiǎn)單批判，而應(yīng)該轉(zhuǎn)向?qū)ε灾菊鏋楹蔚挠懻?。也只有這樣的方式，才能使對(duì)女性的認(rèn)識(shí)都被動(dòng)轉(zhuǎn)化主動(dòng)，新女性主義已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，如塞納所說(shuō):“這是一個(gè)不再處于守勢(shì)的女權(quán)主義，一個(gè)有趣的，好玩的審美，即從化妝她們自我開(kāi)始，認(rèn)可情色和自戀的快樂(lè)女人，快樂(lè)不可否認(rèn)”［8］。由EveEnsler所寫(xiě)的話(huà)劇《陰道獨(dú)白》，即是從女性本真角度來(lái)反對(duì)針對(duì)女性暴力的代表性著作。這是女性主義者每年在國(guó)際上演出的一部情景劇，對(duì)它的演出如今已經(jīng)成為V－日運(yùn)動(dòng)(婦女戰(zhàn)勝暴力運(yùn)動(dòng))的代表性活動(dòng)之一。由于其先鋒性，2004年在北京和上海都曾經(jīng)遭到禁演，如今在中國(guó)很多高校已經(jīng)改編上演。該話(huà)劇中有一段獨(dú)白，“我的短裙(ShortSkirt)”，描述了如果一個(gè)女性被男性攻擊(傷害)，她拒絕接受受尊重或避免羞恥必須克制自己穿短裙。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，短裙根本“不是一種邀請(qǐng)、不是挑逗、也不是象征，更不是說(shuō)我要，或者我給你、我想勾引?！弊髡呦嘈牛@種時(shí)尚選擇，是在女性本真和特點(diǎn)基礎(chǔ)上作出的，男性喜歡與否，無(wú)關(guān)緊要。因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，信不信是男性自己的事情，女性的短裙與他們無(wú)關(guān);看不看得慣，那是男性自己的事兒。在這樣的敘事基調(diào)下，短裙的穿著本身也女性解放的一種表征，是“解放的征兆，娘子軍的旗幟”;短裙是女性美的一種完美表現(xiàn)，是女性自身一種挑戰(zhàn)，是對(duì)女性自身勇氣和精力的張揚(yáng)，甚至就是女性的快樂(lè)。所以作者對(duì)拒絕短裙的男性做出了拒絕。這是對(duì)所謂男性標(biāo)準(zhǔn)的否定，也是對(duì)女性本真的肯定。在這樣一種肯定的基礎(chǔ)上，作者對(duì)陰道、陰毛等傳統(tǒng)上羞于說(shuō)出口的女性特屬之物給予了令人瞠目的、坦坦蕩蕩地直接張揚(yáng)，該話(huà)劇的英文版中，vagina(陰道)一詞甚至出現(xiàn)了128次之多。在作者看來(lái)，這些女性特屬之物完整、可敬與神圣，是女性的驕傲和生命力之所在，由此，對(duì)性感和性快感的追求也被看成是天經(jīng)地義的。正如安尼•萊克勒克所說(shuō)，這是“我身體的快樂(lè)，既不是靈魂和德行的快樂(lè)，也不是我作為一個(gè)女性這種感覺(jué)的快樂(lè)。它就是我女性的肚子、我女性的陰道、我女性的乳房的快樂(lè)。那豐富繁盛會(huì)令人沉醉的快樂(lè)，是你完全不可想象的”。這是對(duì)女性本真的張揚(yáng)，也是對(duì)女性凸顯本性本真的公開(kāi)吶喊。女性之所以為女性，不是因?yàn)槟腥税阉齻兛闯膳裕且驗(yàn)樽陨淼谋菊?，而這本真首先就在女性的存在基礎(chǔ)———女性的身體之上，并由其決定。所以，穿文胸，迷你裙，帶假睫毛，穿高跟鞋，這些彰顯女性性感的行為方式，是對(duì)女性本真的肯定，而非父權(quán)標(biāo)準(zhǔn)下對(duì)女性的異化。這是由女性的性別(sex)決定的，與社會(huì)性別(gender)無(wú)關(guān)。后者是后天環(huán)境塑造的，可以改變;而前者關(guān)乎女性的本真，與生俱來(lái)，不可改變(變性手術(shù)除外)。如果否定這種性感，要女性肯定正裝、平底鞋等男人化的行為方式，毫無(wú)疑問(wèn)是男權(quán)的一種另類(lèi)肯定，是荒謬的和不可理喻的。站在這樣的角度，廣告中對(duì)女性身體之美的運(yùn)用、對(duì)性感的強(qiáng)調(diào)，只要不沾染于色情，沒(méi)有對(duì)男權(quán)的暗示，就沒(méi)有理由對(duì)其加以拒絕。盡管由于性壓抑的長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史，社會(huì)短時(shí)間之內(nèi)還很難去自由地談?wù)撨@些內(nèi)容，卻無(wú)法改變女性本真這一事實(shí)。

三、新女性主義的身體話(huà)語(yǔ)

傳統(tǒng)女性主義者把批判的重心放在父權(quán)制、普遍性、同一性等傳統(tǒng)“真理”的解構(gòu)上，傳統(tǒng)后現(xiàn)代女性主義者把重心放在了傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)權(quán)力的解構(gòu)上。以EveEnsler為代表的新女性主義者，既不認(rèn)同傳統(tǒng)女性主義者對(duì)兩性區(qū)別的否定，也不認(rèn)同傳統(tǒng)后現(xiàn)代女性主義者對(duì)身體與性的忽視。對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，更重視的是女性之本真，即真實(shí)的身體和真實(shí)的性，強(qiáng)調(diào)女性通過(guò)她們的身體行使權(quán)力，對(duì)顯現(xiàn)女性身體之美的性感、超短裙、假睫毛等等附屬之物也給予肯定。她們穿文胸，迷你裙，帶假睫毛，穿高跟鞋，同時(shí)仍然以這樣的方式將自己定位于女性主義者。傳統(tǒng)的女性主義者為了使女性更好融入職場(chǎng)，曾經(jīng)提出建議讓女性在一定程度上忽視她們的女性特質(zhì)，即女性的適當(dāng)男性化選擇。從歷史發(fā)展的角度看，這種選擇的確在一定程度上使女性在職場(chǎng)獲得了更好的接納，然而隨著時(shí)代變遷，當(dāng)女性已經(jīng)獲得了相當(dāng)?shù)牡匚缓蜋?quán)力之后，這種建議看起來(lái)與時(shí)代之間有了一定的脫節(jié)。因?yàn)檫@種選擇是兩性差異和對(duì)立的抹煞與取消，是兩性“平等”和“相同”的混淆，是以解放的名義對(duì)女性身體的壓抑，所以新女性主義者對(duì)這種建議給予明確地拒絕。在她們看來(lái)，平等不是相同，也不能混于相同，真正的平等應(yīng)該是所有人都獲得全面自由的發(fā)展，時(shí)尚的著裝和就業(yè)以及職場(chǎng)發(fā)展之間的關(guān)系并不是那么不相容。她們關(guān)注女性自身權(quán)利的獨(dú)特性，肯定并選擇一種時(shí)尚路線(xiàn)，關(guān)注和配飾香水、太陽(yáng)鏡、假睫毛、高跟鞋等時(shí)尚物品，并用它們來(lái)展示身體的完美曲線(xiàn)，而非像傳統(tǒng)女性主義一樣選擇逃避。在她們看來(lái)，這與女性的地位和權(quán)力無(wú)關(guān)。盡管很多人相信得體的著裝有助于女性被一些觀念保守的公司雇傭，也有助于他們?cè)诼殘?chǎng)上獲得更好地發(fā)展，但是布朗反對(duì)女性為了工作而放棄對(duì)時(shí)尚以及美麗的追求。在她看來(lái)，女性本真基礎(chǔ)上的時(shí)尚選擇，與職場(chǎng)甚至政治之間并沒(méi)有根本的對(duì)立或沖突。事實(shí)也的確如此，一個(gè)美麗的女孩和一個(gè)堅(jiān)定的女性主義者完全可能融于一體。

新的女性主義身體話(huà)語(yǔ)對(duì)波德里亞的如下批評(píng)不屑一顧:“美麗之于女性，變成了宗教式絕對(duì)命令。美貌并不是自然的效果，也不是道德品質(zhì)的附加部分，而是像保養(yǎng)靈魂一樣保養(yǎng)面部和線(xiàn)條的女人的基本的、命令性的身份。上帝挑選的符號(hào)之于身體好比成功之于生意”。在她們看來(lái)，這種批評(píng)忘記了，每一種新時(shí)尚選擇都是對(duì)舊傳統(tǒng)的拒絕，對(duì)時(shí)尚之美的追求本身即蘊(yùn)含著解放的力量，包含著女性個(gè)體“自我決定”的立場(chǎng)。她們視化妝和美麗為一種藝術(shù)，是令人激動(dòng)地和有趣的表現(xiàn)。她們不再視女孩為弱勢(shì)的、悲觀的、父權(quán)教義的被動(dòng)表現(xiàn)，而是視女孩為喧鬧的、有抵抗力的、有不同性觀念的，像少女一樣。這也是布朗所謂:“我們完全是女孩。女孩有女性氣質(zhì)的一面，喜愛(ài)玩耍的一面，充滿(mǎn)希望的一面”。［2］也許會(huì)有很多學(xué)者認(rèn)為，我們能夠由此就得出結(jié)論，認(rèn)為這是對(duì)女性身體的一種徹底解放，是對(duì)父權(quán)傳統(tǒng)的一種真實(shí)而有效地背叛。其實(shí)，無(wú)論認(rèn)為是對(duì)身體商品化的批評(píng)，還是對(duì)身體解放贊同，實(shí)際上都忽視了一點(diǎn)，即新女性主義對(duì)身體與精神之間的關(guān)系認(rèn)知并沒(méi)有完全脫離身體與精神對(duì)立的軌道，對(duì)身心分層的瓦解只是表面現(xiàn)象。因?yàn)?，改變女性的外部容貌雖然不能改變女性?xún)?nèi)在之所是，卻可能導(dǎo)致女性一種更大程度上的自信和對(duì)自我的安全感。這里，無(wú)論是女性時(shí)尚還是化妝，作為對(duì)身體改善的回應(yīng)，精神產(chǎn)生了幸福感，本質(zhì)自我是否改變是另一回事。雖然，也許這些女性期望精神能夠通過(guò)身體的時(shí)尚、化妝、美容去直接建構(gòu)一種鏡像，即保持住未改變的自我的神秘性。和時(shí)尚、化妝相比，美容手術(shù)廣告是對(duì)女性身體改變的強(qiáng)調(diào)更加極端，也更多傾向一種藝術(shù)家維度，暗示原則性的重建和自我的重新創(chuàng)造:心理上和精神上的雙重重建和創(chuàng)造。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，很多時(shí)候，逝去的年華或身體的局限被視為提升自我的障礙，而美容手術(shù)則可以通過(guò)身體修復(fù)來(lái)反映或提升內(nèi)部。美容手術(shù)能夠顯現(xiàn)女性認(rèn)為已經(jīng)失去的自然美，使女性自我重新建立自信。對(duì)于父權(quán)主義的批判者來(lái)說(shuō)，這是男權(quán)主義影響的極端表現(xiàn);然而，對(duì)于新女性主義者來(lái)說(shuō)，女性主義和美容之間并不沖突，恰恰相反，這是女性氣質(zhì)的完美再現(xiàn)。其實(shí)，無(wú)論雙方的分歧有多大，然而有一點(diǎn)是雙方共同認(rèn)同的，即美容手術(shù)也可以在很大程度上消除女性的自卑情結(jié)，而這也恰恰是整形醫(yī)生為美容手術(shù)實(shí)踐所作的最有決定性的辯護(hù)。即使其中含有父權(quán)主義的維度，我們也應(yīng)該思考，這種權(quán)力在帶給女性壓抑的同時(shí)，是否同時(shí)帶來(lái)了創(chuàng)造性的內(nèi)容。如果有，那我們就不應(yīng)該簡(jiǎn)單予以否定。這決定了，無(wú)論是反對(duì)還是認(rèn)同，都不能簡(jiǎn)單粗暴地予以回答。

四、結(jié)語(yǔ):

對(duì)美麗的寬容與性(sex)的聯(lián)系，使“性感”成為了一個(gè)敏感的詞匯，認(rèn)為女性性感的認(rèn)知只是父權(quán)主義影響下的觀念，也使與此相關(guān)的迷你裙、高跟鞋等附屬之物受到了一系列的批評(píng)。這些批判打著批判父權(quán)主義的幌子，卻從可能未跳出父權(quán)主義的視野。其實(shí)，不管我們喜歡與否，批判或肯定，對(duì)美麗、性感的追求本就是女性的權(quán)力，也是女性的自由(自然，這也是男性的權(quán)力和自由)，我們甚至可以視其為女性自我意識(shí)覺(jué)醒、自我肯定的重要表征。在女性名模的世界里，她們用身體來(lái)展現(xiàn)女性之美，未必與女性主義的政治理念相違背，甚至本身也可能是女性主義者。我們應(yīng)該還女性一份“自決”權(quán)，如威爾女士所呼吁的，“讓女性去發(fā)展她們自己的女性意識(shí)”［11］，而不是使女性對(duì)美麗的追求也背負(fù)著沉重的道德和政治壓力。在女性主義者看來(lái)，人類(lèi)的歷史儼然是一張父權(quán)制等級(jí)社會(huì)的巨網(wǎng)，女性主義者總是不斷地從這張網(wǎng)上起跳，撞擊這張網(wǎng)，最后又總是重新落入這張巨網(wǎng)之中。但是，女性主義的每一次觸動(dòng)，都促使這張網(wǎng)朝著有益于兩性和諧發(fā)展的方向進(jìn)行自我整合。［12］我們應(yīng)該相信，女性完全有能力選擇理想的自我表達(dá)方式和理想的自我生活方式，也應(yīng)該給她們這樣的權(quán)利和自由。很難想象，我們?cè)趯?duì)廣告中的女性身體大加批判的同時(shí)，堅(jiān)決反對(duì)我們的妻子或女友去按照當(dāng)前這個(gè)社會(huì)的女性美的標(biāo)準(zhǔn)去化妝或美容。這種充滿(mǎn)矛盾的表現(xiàn)也恰恰凸顯了簡(jiǎn)單批判理論內(nèi)在的、深刻的悖論。其實(shí)，只要廣告中對(duì)女性身體之美的表現(xiàn)和追求不是病態(tài)的、色情的，我們大可以對(duì)女性美麗之追求持一種更加寬容的心態(tài)，在還給女性的美麗追求一份輕松的同時(shí)，以一種更加快樂(lè)的心情去迎接這道女性展現(xiàn)的美麗風(fēng)景線(xiàn)。

作者：格明福單位：西南大學(xué)文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院