論書法價值視域下書法意義的生成范文

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作為歷史的遺存，我們所能接觸到的便是流傳至今的各種書法作品和書法文獻。作品是書法實踐的物化形態，而文獻則是歷代人們對書法進行思考、評說和審美體驗等意義內容的文字記錄。在客觀上，維系中國書法價值并推動其不斷發展的潛在力量，很大一部分便源自這些記錄著人們關于漢語言書寫活動的書法文獻。以文獻是否討論并確立書法的價值為內容劃分標準，書法文獻當可分為書法價值論文獻和非書法價值論文獻兩類。這其中，鮮明地以努力確立和鞏固書法在人們精神與社會生活中的價值為直接目的的第一類文獻，其數量不多，占絕大多數的是后者。這類文獻雖不以論書法價值為目的，但它對書法涵義的闡釋及其所營造的觀念圖景，言說氛圍和知識背景，卻間接地為書法價值的存在提供了廣泛印證的基礎。在潛在的客觀效用上，這類文獻與第一類文獻共同營構起書法藝術的價值世界。

在對書法文獻復雜的意義內容進行考察梳理后，可以發現這些內容對書法價值產生積極影響，一般通過以下方式實現。

1、言書法之歷史長度以提示其價值

歷代書法文獻中有許多敘述書法悠久歷史起源，及其漫長而有序傳承與發展的內容。它喚起人們的歷史意識，使人體認到其歷史的價值?！坝凭玫哪甏浅绺叩摹保c書法所擁有的歷史大時段相比，個體短暫的生命顯得極為渺小。而個體從事的書法活動融入書法歷史的大背景、大時段，在其潛在的意義上可視作對個體有限生命的補償。

2、言書法之難度以強調其價值

此類如“池水盡墨”，言書法技藝習得之備嘗艱辛；再如“五乖五合”，言誕生成功的作品所依賴的諸種機緣共存與協調配合之可遇不可求。這些都凸顯看似平常的書法所具有的極高難度。在難能可貴的價值認知傾向作用下，人們體認到書法的難度價值。

3、言書法之豐富以彰顯其價值

歷代書論中有大量言及書法豐富性的內容?？煞譃閮深悾谝?，技巧和形式語言的豐富，如筆法和線條的絞轉、力度、節奏、映帶、疏密、方圓等。第二，書法作為抽象藝術形式的表現力之豐富，如悲、喜、憂、狂等多種情感表達；瀟散，古樸，清雅、爽利等多樣作品風格；再如墜石枯藤、陣云千里、眾星河漢等豐富的美學意象；還有氣、韻、神、意以及“書如其人”等復雜的鑒賞體驗。它們展現出書法極為廣闊而令人艷羨的藝術世界，激發起積極的審美情感，促成人們對該事物的價值生成。而書法豐富的技巧內涵和審美形態也促使形成多層次的價值維度。

4、言書法之高度以提升其價值

這部分有三方面內容。其一，言創作主體的高度。如“聞江聲”、“觀劍舞”而書藝大進，所呈現的書家超乎尋常的、形而上的頓悟；又如“世間無物非草書”，所展示的書家不可思議的心理體驗。其二，言作品的高度。如“同自然之妙有，非力運之能成”之言優秀作品自然天成的境界；再如“人書俱老”之言作品與人生的高度合一。其三，言鑒賞的高度。如“深識書者，唯觀神采，不見字形”之“入乎幽隱”，“冥心玄照”，直擊作品終極核心的高層次鑒賞力。這些文字言述了書法的高端境界，喚起接受者心中高山仰止的崇高感和向往之心。書法因其高質量的精神屬性而使其價值獲得提升。另一方面，能達高境界者必稀少，物以稀為貴的價值法則在此也發揮積極作用。

5、言書法之優越性以表明其價值

此類如“文則數言乃成其意，書則一字已見其心”，言書法比之文學更簡潔有效，更能直擊心靈。此處“一字”之價貴于“數言”，“見其心”的價值高于“成其意”。這種言說通過比較的方式，讓接受者對書法產生優越感的認知體驗，以此助其價值的確認。

6、言書法之備受珍視以直接凸現其價值

“投江換帖”、“破產購書”以至“舍命保帖”——通過敘述某些人物在價值沖突情境中的抉擇取舍，鮮明地呈示書法世界中財產、生命與書法的價值權重關系的案例。事件本身以其舍生取義般的悲壯感，成為最直接而強烈的價值確立方式。由于事件當事人多為書法名家，他們行為中體現的對書法的態度和價值觀，對接受者具備積極的影響力。

人們不禁會問，歷史上為什么會存在這些文獻？書法意義生成的動因是什么？究竟是出于何種動機、源于什么機制使得歷代書法藝術的當事人對書法的意義進行不斷發掘和闡釋，以致終于形成一個關于文字圖像的，復雜而深入的意義體系呢？我們可從以下三方面加以分析。

1.應對社會對書法價值質疑的攻防之需

觀世界各民族的文字藝術，絕大多數都是發展到字體美化和裝飾階段而止，未有像中國書法般發展至高度審美與精神價值的藝術境地。這其中的原因，除各民族文字本身的形態特質、特定族群的文化心理、思維方式以外，文字書寫活動本身實用的功能，以及大部分族群對其精神體驗的有限，都使得文字書寫成為藝術活動的觀念和實踐，極易遭到普遍的質疑，其精神價值的存在更易受到攻擊。盡管中國書法有幸走上了比美術字更高的精神表現之路，對其價值質疑的聲音卻并非一片寂靜。漢代的《非草書》就使用大量的篇幅對草書活動提出種種非難，針對當時社會中某些人對這類書法活動的癡迷進行了措辭激烈的抨擊。文章的作者趙壹，持守實用主義價值標準，對書法世界中深具藝術表現力的字體和書法行為進行了鮮明的消極價值評判，字里行間表達出對此事物的輕視?！斗遣輹芬虼顺蔀榱鱾髦两裆儆械恼撌鰰ㄘ搩r值的文獻。出于各種歷史的情境和個體不同立場和心態，人們對書法的價值進行自發或自覺地追問與懷疑，顯然不太可能僅僅偶爾為之，曾經這樣做的趙壹當非歷史上的唯一一人；而這篇《非草書》作為書法價值批判的文字在歷史上也應不是空前絕后。它代表了中國書法價值觀念史中一支隱隱的質疑暗流。盡管它們很少能進入正統而強大的書法價值觀光亮的前臺，但它們卻不時地泛起懷疑的沉沙，給人帶來困惑與攪擾。為趙壹尖刻而犀利的批判鋒芒所指的，是當時一批醉心于草書活動而毫無功利所求、樂此不疲的人。他們對草書的熱情和沉迷幾近癡狂，以致于“……夕惕不息，仄不暇食。時日一筆，月數丸墨，領袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見腮出血，猶不休輟?！盵1]2從大多數人的世俗眼光看來，這些草書者的行為確實有些不可理解。趙壹對此的非難和指責擁有相當的社會價值觀念基礎?！斗遣輹分斜黄涿土遗谢鹆舻牟輹撸瑢嶋H代表了中國書法社會中大批的書法藝術實踐者。他們的實踐不絕于書史，后代的書家沉浸于書法或“臥畫被穿”，或“退筆成?！?，或“日書十紙”，成為中國文化史中獨特的景觀。面對潛在的社會輿論的壓力，為了讓書法行為在社會觀念上得到充分的合理性確認，草書者們必須做出積極地回應。他們須在對書法的體驗、觀照和思考中尋求并擴展該事物的積極意義，為自身行為的合理性尋求保護；為在某種程度上使人們承認并接納關于該事物的藝術價值觀，構筑起一道強大的價值防御壁壘。即使在書法藝術價值高度自覺的唐代，即便是“顛張醉素”的狂草精神成為當時書法藝術高峰時代的標志，另一位同樣名垂書史的草書大家孫過庭，當他用傳自魏晉的純正草法書寫著名的書法理論著作《書譜》時，依然感覺到書法價值質疑者的身影正若隱若現地游蕩于其左右。他寫到，“然君子立身，務修其本。揚雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復溺思毫厘，淪精翰墨者也?！盵1]125堪為傳統文藝部類之尊的詩與賦，它們的價值都曾被輕視為“小道”，更何況僅為記事，人人可為的毫厘翰墨呢？在這種語境下，整部《書譜》所展現的書法豐富的形式技巧和深層的精神內涵，都可視為對書法意義與價值進行辯護和追加的理論文本。

2.積極的社會回饋效應

書法意義的生成在對書法價值進行捍衛和鞏固，對書法價值質疑之聲進行有力回擊，并由此而促成書法行為合理性與價值觀的社會認同的同時，在社會實踐中還產生了關于書法價值積極的社會回饋效應。即通過對書法意義的開掘和價值的追加與維護，書法者將從中獲得若干種積極的報償。一個接納、認同以致推崇書法價值的社會，面對書法行為和作品將不僅持有理解的態度，在實踐中它還形成并運行與該價值對象相應的社會文化規則。有了對這一特別文化價值規則的認可，便可實現與之相應的書法社會接受、傳播、流通等特殊社會觀念和活動形態。它表現在如下幾方面。(1)、書法成為商品書法一旦成為精神產品，便可支撐書法藝術市場的存在。在經濟生活中，書法作品作為精神消費品的經濟價值可得實現。它滿足的是中國社會文化中人們精神需求的一種特有形態。作為藝術品，其精神附加值優于普通商品的價格構成，為書法家經濟收入提供了較為優越的渠道。從漢代的師宜官書壁“顧觀者以酬酒值”，王羲之“為嫗書扇”，到吳昌碩書畫交易活動為作品定價①。盡管交易方式各異，但書法史上關于書法作品扮演錢物交換的商品角色的記載不絕于書。書法家因此可獲物質報償，對其經濟收入產生積極影響。(2)、書法成為禮品書法價值的社會實現除上述銀貨兩訖式的，形態相對簡單的商品交換之外，在人情因素較重的中國社會，還有書法家在社交活動中，以書法作品充當應酬人情之特殊禮品的實現方式?；谏鐣后w對書法價值的認同，書家可體面地以酬贈書法作品的行為來維系、鞏固與他人的友誼，或在社會交道中對與己有關系的人員進行人情往還，或物品交換。書家甚或還可以此方式，接近某些對滿足自身生存與發展需求具有積極意義的人群。

社交實踐中書家經常會面對各種不同的社交內容、對象、人情性質、使用場合等復雜情境。而以書法充當應酬物品進行操作時，作品的文字內容、字體、風格樣式、作品形式、修辭等諸多方面的要素提供了書家充分而自由的選擇。書法成為靈活、有效且得體的社交媒介。白謙慎的研究《傅山的交往與應酬——藝術社會史的一個個案研究》以翔實的史料，生動地反映出明末清初書法家傅山，以其書法靈活有效地應酬復雜的人際關系。該研究顯示，雖然書家在應酬時并非都出于“感惠徇知”的愉快動機，作品也非都適用“書為心畫”的理想修養，但不可否認，以遺民身份入清的傅山，由于熟練地遵循并實踐中國書法社會文化的規則，通過書法應酬的社會行為，在客觀上為改善其當時的生存境況起到了十分積極的作用②。作為一種藝術社會現象，書法應酬以其形態的特殊、內容的豐富和不同程度的實效性，成為中國社會文化中的一類特殊景觀。書家由此獲得為謀求有利于自身社會生存與發展環境的，可資利用的優勢資源。(3)、書法之為文化身份的標志有必要指出，歷史上的書法家和書法涵義的闡釋者（許多情況下，這兩者實為同一人群）大多是中國古代社會的文人。一方面，他們是知識文化傳統的傳承、持有和發展者；作為文化階層的他們是形成社會精英文化的主體，擁有文化話語權。另一方面，文人對書法而言，具有天然的階層優勢。在所有社會階層中，文人是接觸漢字書寫和書法——這一關于漢語言之視覺形式的藝術——活動最多、使用最頻繁，因此也是對它體察最深入、體驗最豐富的人群。因此，對書法這一本階層的天然優勢資源進行內涵的擴展和價值的提升，有助于確立和鞏固文人在社會中的文化身份與特殊地位。這樣，伴之文人生活左右的書法，以其被賦予的高雅趣味和豐富內涵，在進入中國傳統精英文化的同時，也把文人與非文化階層區分開來，成為社會區隔的標志。正是如此，文人階層相對本階層以外社會成員的文化優越感才得以顯示，并且它還成為該階層成員之文化資本發生的價值源泉之一。在同屬精英文化組成部分的文人畫領域，書法的意義也在文人的注視和解說下得到衍生。這便是以元代趙孟頫為代表的“書畫用筆同法論”。他著名的《論畫》中有詩云：“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同。”[2]203與他同時代的柯久思也有《論畫竹石》：“寫竹用篆法，樹枝用草法。寫葉用八分法，或用魯公撇筆法。木石用折釵股屋漏痕之遺意?！盵2]204這出自文人的論畫文字表明：書法功底對繪畫的積極意義，書法線條的形態、質感及其用筆對描繪物象的依憑和指導作用。這是一次書法價值向鄰近的繪畫領域的擴展與滲透的努力。借助文人的話語權，它漸漸形成了文人畫評價標準之一的書法立場。文人所擅長的書法線條之技巧、表現力和趣味，進入到對物象進行視覺再現的繪畫作品的價值評判中。不知不覺中被調整的繪畫價值觀念，由于書法立場的滲入，藝術價值的天平開始傾斜。相對溫和的“書畫用筆同法論”與“論畫以形似，見與兒童鄰”以及其它一系列同屬文人價值立場的批評觀念（如得意忘形、格調、氣韻，逸品、古雅、修養等）一道，共同消解了民間畫工所具備的具象造型和熟練技術優勢。而正是這些傾斜于文人的批評觀念，凸顯了文人階層的天然優勢。它們在繪畫領域設置了用于區隔非文人畫家的藩籬，也再次確認文人獨有的文化身份。隨著隱藏于書法價值背后的文人立場發生作用，還有一個更值得注意的現象。那就是在文人書畫世界內部的書畫價值關系序列上，價值的天平也朝著書法方向傾斜?！霸姇嬘　薄ⅰ扒倨鍟嫛?，這些象征文人身份和閑雅趣味的修辭中，“書”與“畫”的先后排序，似乎提示了二者在文人心目中的不同權重，反映出在抽象與具象，形而上與形而下之間的高低取舍和價值傾向。與此同時，社會實踐中書畫作品在交易時價格上的差別，更讓我們確信，古代社會中人們對待這兩者的不同眼光。萬木春關于明代鑒藏家李日華的研究向我們展示，最晚在明代的書畫流通和鑒藏活動中，書畫價格有著明顯差異——書法的價格要高于繪畫。而該研究對書畫差別現象的陳述，如文人的書法本位意識?！耙驗闀ㄊ鞘咳吮緲I，所以文人家有不藏畫者，但諸如《蘭亭》……之類法帖，則家置一冊。書法和繪畫如果必去其一，就連李日華這樣的畫家兼鑒賞家也會選擇書法而舍棄繪畫……”[3]114再如文人對待書畫交易時的不同心態，“明代文人諱言賣畫，但對出售書法卻頗無顧忌。李日華賣書有公開潤格……”[3]115“書法總是與書寫的內容聯系在一起，一握折扇既可賞其書，也可賞其詩。大約出售書法與出售文章相近，并不特別為文人所忌，但賣畫就是另一回事了。”[3]116這些似也隱藏著對文人身份意識的指向，暗示作為漢語言視覺形式的書法與文人身份的內在聯系。

3.意義表達的心理需求

書法源自日常書寫。如前文所述，古代社會中除少數特殊職業（如寫經手）外，文人是接觸使用漢語言視覺形式最多的群體。文人經由大量的日常書寫與書面語言保持最為緊密、頻繁而深切的聯系。漢字書寫時心理狀態、線條形式和接受體驗的極端復雜性和豐富性，為文人的精神生活提供可能的認識對象和審美對象。漢語言的視覺形式實際成為了文人最基本的視覺文化生活。對書法的觀察、感受、思考必然在認識主體的內心產生大量豐富的體驗和思想。而體驗和思想都傾向于尋求表達。換言之，隨著書法體驗和認識的積累，作為書法認識主體的文人，便產生對此進行表達的內心需求。當一個在實踐中書寫、使用并接受漢語言視覺形式，同時體驗和思考該現象的文化階層，面臨自身對該事物的意義進行表達的需求時，他們運用自己最熟悉的語言工具對書法進行言說便成為再自然不過的事情。文人擁有文化優勢，這使他們對書法的思考具有豐富的知識文化背景。而書法形態的高抽象性質，也使關聯思維在對書法的認識中得到普遍運用。這便形成書法意義的表達具有理論化系統化和多樣化的形態。于是，每一次不同的言說便為書法的意義集合增添新的內容，進一步豐富書法的復雜涵義，也同時為書法的價值添加上不同類型的砝碼。還有一種更為重要的情況。那就是隨著書法藝術的高度自覺，它漸漸成為一部分文人的某種精神追求，成為其理想的個體人生觀念中，與“志于道，據于德，依于仁”相并列的，“游于藝”的內在價值生活。換言之，在文人的修齊治平、窮達善濟等人格理想與人生倫理價值以外，書法活動也成為承載并提升其生命價值意義的載體，成為其形而上精神世界豐富性的實現方式之一。當這一切融入文人的內心價值世界時，他們通過言說書法的涵義，對這一價值載體的意義進行確認、追加、提升和豐富化的愿望無疑將更加強烈、深沉而持久。這愿望不同于前文提及的來自書法價值質疑的壓力，也不同于書法價值追加的社會回饋效應所產生的利益動機，而應被視作一種來自主體內在的價值激勵。需要特別指出，以上所討論的書法意義與價值問題存在于以毛筆作為普遍書寫工具的中國古代社會。邱振中曾指出，在那個環境中，藉由書法與日常書寫的密切聯系，書法成為高度泛化的藝術。泛化使“書法領域的闡釋者和接受者合二為一”[4]284,這一性質形成了書法意義闡釋的特殊邏輯結構?！昂x進入意義系統時對邏輯證明幾乎沒有任何要求”[4]286;省略證明環節，“為個人體驗進入闡釋系統、意義系統敞開了門戶”[4]285。簡言之，泛化形成了被闡釋出的書法意義在接受和傳播中的便利條件。它在書法意義和價值生成中扮演重要角色。通過以上的分析，我們可做如下總結：書法價值的存在有賴于書法意義的生成。創生書法意義的主體人群是文人。意義生成的動因來自兩方面：其一，外在的力量，即價值質疑的壓力和意義與價值生成后社會回饋的獎賞；其二，內在的力量，即闡釋者內心的價值訴求和激勵。在此機制中書法的泛化性質則為意義的接受和傳播提供便利條件。

以上的討論涉及較為復雜的書法現象。經反復梳理我們注意到：有一個連結著諸現象因果聯系的重要環節——日常書寫。書法藝術源自日常書寫。日常書寫的實用功利色彩和人皆可為的特點造成人們對書法價值懷疑的傾向；日常書寫同時又形成文人的藝術優勢和文化身份；同樣是日常書寫，使文人獲得豐富的書法體驗和思考，從而形成意義表達的心理需求；仍然是日常書寫，它所產生的書法泛化現象為書法意義的接受與傳播帶來便利。這一點是書法藝術所不同于其他藝術，書法文化不同于其他藝術文化的獨特之處。它對書法意義和書法價值以至中國書法文化有著深刻的影響。如今日常書寫在當代社會正發生深刻的變化。硬筆已取代毛筆，電腦文字輸入有可能徹底取消傳統工具的日常書寫方式，這必然導致一系列與書法價值和書法意義生成相關的因素和條件的消失、斷裂或性質的改變。與此同時，現代社會中文化環境的變遷，書法家的職業化，書法藝術學科的建立，藝術品市場經濟的作用，以及國際文化交流與競爭的背景都使書法價值和書法意義的生成與性質發生深刻的變革。對此筆者將另行撰文詳細討論。那將是一個富有現實意義且更為吸引人的論題。

總之，書法價值和書法意義是一個非常值得研究的課題。它促使我們重新審視與書法有關的一切現象。書法藝術作為中國特有的文化現象，它通過日常書寫與語言和視覺審美建立的緊密聯系，使它成為觀察中國文化價值現象的一個不可多得的窗口。對它的關注將會把我們的思考引向一個更為廣闊的領域。價值問題是人類最根本的問題之一。它無所不在，幾乎滲入人類的一切生活。而人所持守的價值是形成各種復雜人類文化現象的根基。對書法價值問題真正深入的思考，無疑將為藝術價值基礎理論研究和中國文化研究提供有力支持，甚至可能為價值哲學的研究提供翔實的材料。（本文作者：彭帆江單位：江西師范大學美術學院）