民間通書風(fēng)水術(shù)范文
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一
先秦時(shí)期，由于同屬“究天人之際”之學(xué)，堪輿術(shù)同選擇術(shù)就有著密切的關(guān)系，堪輿、選擇也一直是“官學(xué)”的一部分，用以占卜時(shí)日吉兇和決定舉事宜忌?？梢哉f，重視趨避宜忌的堪輿與擇日傳統(tǒng)一直在影響著中國民間社會(huì)的日常生活。
較早的儀禮典籍《周禮》曾記載了“春官宗伯”、“地官司徒”、“夏官司馬”等官員的職責(zé)，他們的活動(dòng)其實(shí)都與堪輿、歷算事有一定的關(guān)聯(lián)。按《左傳.桓公十七年》記載，“天子有日官，諸侯有日御”，日官、日御即后來從事堪輿與選擇的日者。漢以來的帝國統(tǒng)治者以事關(guān)國是(如國祭祀及喪娶事)為由，更是特別重視堪輿、選擇活動(dòng)。如《史記.日者列傳第六十七》載漢武帝聚會(huì)五行家、堪輿家、建除家、叢辰家問事?！稘h書.數(shù)術(shù)略》曰：“數(shù)術(shù)者，皆明堂、羲和、史卜之職也?！薄逗鬂h書》卷二五載東漢日官主“掌奏良日及時(shí)節(jié)禁忌”。唐敦煌文書亦將“陰陽人”(堪輿、選擇家)與官員職名并列。[2]宋朝設(shè)有“司天監(jiān)”，將一些風(fēng)水名家納入其中(如楊惟德、吳景鸞等風(fēng)水名家都曾被授司天監(jiān)監(jiān)正)，擔(dān)負(fù)相度風(fēng)水、相陰陽、定方向、諏吉興工等事。元朝更于至元二十八年(1291)在各路衙設(shè)“陰陽學(xué)”，“括天下陰陽戶口，仍立各路教官，有精于藝者，歲貢各一人”，“果有異能，則于司天臺(tái)內(nèi)許令近侍”。[3]明清兩朝除繼設(shè)地方陰陽學(xué)以掌管“陰陽人”外，中央的“欽天監(jiān)”各科(如清有漏刻科、時(shí)憲科和天文科)亦集中各地陰陽、選擇才雋，以逢國有內(nèi)外宮室營建、師旅、冠婚擇日、郊祀候時(shí)、陵寢擇地時(shí)備用。
由于歷日安排向來被統(tǒng)治者視為象征著正統(tǒng)的權(quán)威，乃治理大一統(tǒng)帝國所不可或缺（所謂的“奉正朔”，天命所授），故歷朝的司職堪輿或選擇的官員，一般都主導(dǎo)著歷書(皇歷、官歷)的編撰權(quán)。據(jù)黃一農(nóng)先生研究，為了適應(yīng)民間社會(huì)擇日的需求，唐朝政府已開始雕印官頒歷日(皇歷或黃歷)，并附上行事宜忌等內(nèi)容。宋元以來的政府皆曾頒布律例，以處罰私造、盜印或販賣歷日者。但唐宋以來，民間因利私印官歷，屢禁不止。直至清乾隆十六年(1751)，政府才同意民間翻刻憲書，嘉慶二十一年(1816)始奉旨廢除禁例。[4]
對于普遍百姓而言，歷日的宜忌吉兇與生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。但官歷的內(nèi)容畢竟較為簡略，不能兼顧各地的風(fēng)俗習(xí)慣，根本無法滿足民間社會(huì)的實(shí)際需要。從出土文獻(xiàn)看，戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，中國民間已有流行“日者”所造的《日書》，以歷法配合禁忌，供人選擇時(shí)趨吉避兇?！度諘芬喽嗫拜浶g(shù)的內(nèi)容，如放馬灘秦簡《日書》甲種有建除、土忌，乙種有門忌、月忌(室忌)、四時(shí)啻等禁忌，睡虎地秦簡《日書》甲種有室忌、門忌、土日(土事或土功)及宇池方位的吉兇等。[5]
隨著擇日術(shù)的發(fā)展，至遲在元代，以“通書”為名的選擇術(shù)書籍已廣為印售，基本可分為“理論型”和“實(shí)用型”兩大類，前者總結(jié)和闡發(fā)堪輿、選擇的理論知識(shí)，較為高深，非一般百姓所能懂，時(shí)效性較長；后者具體說明各年度從事各事項(xiàng)的時(shí)日吉兇，較為淺顯，故流傳也最廣，時(shí)效一般只有一年。實(shí)用型通書的編造，一般要以理論型通書為基礎(chǔ)。[6]乾嘉以降，由于編纂通書不再有違法之虞，許多選擇家更是紛紛樹幟出版以己名或堂號(hào)為標(biāo)志的實(shí)用型通書。事實(shí)上，通書與皇歷并無本質(zhì)性的區(qū)別，“通書”基本是“發(fā)明皇歷之隱微”，只是形式上更加的民間化和通俗化罷了，所謂“皇歷，經(jīng)也；通書，傳也。傳以疏經(jīng)，非任意妄作，徒新耳目也”是也。[7]當(dāng)然，因時(shí)代的變遷和語境的轉(zhuǎn)換，無論是皇歷還是民間通書，在術(shù)語和用法上都跟《日書》有所差異，卻基本繼承了出土《日書》的“驅(qū)避宜忌”事項(xiàng)?？梢哉f，“通書”只是先秦“日書”傳統(tǒng)的近世變體罷。
同古代《日書》相比較，近世以來的皇歷及民間通書都收入了更多的風(fēng)水宜忌內(nèi)容。清朝皇歷《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》屬理論型的歷書，乃針對民間通書的“訛襲謬見”修訂的，就相當(dāng)重視風(fēng)水術(shù)的利用。如卷三十三《利用一》，就錄有“選擇要論”、“楊筠松造命歌”、“疑龍經(jīng)”、“論造葬”、“論補(bǔ)龍”、“論扶山”、“論立向”“論相主”、“論開山立向與修山修向不同”、“論修方”、“論修方兼冊向及中宮”、“論用盤針”、“羅經(jīng)圖”、“定方隅法”等條目。至于民間流行的各類實(shí)用型通書，為了適應(yīng)識(shí)字不多的基層民眾需要，更是將跟選擇相關(guān)的風(fēng)水知識(shí)寫得較為通俗易懂。因此，實(shí)用型通書其實(shí)是基層民眾獲取風(fēng)水常識(shí)的重要平臺(tái)。由于年度實(shí)用型通書發(fā)行量甚大，且基礎(chǔ)內(nèi)容變異不大，對于民間社會(huì)崇信風(fēng)水的風(fēng)氣，自然多具推波助瀾之功效。在風(fēng)水術(shù)走向民俗化的歷程中，我們無疑不能忽視通書在其中所扮演的角色。
眾所周知，秦漢以降一直有北方漢民遷徙進(jìn)入閩中，北方的選擇宜忌傳統(tǒng)自然也跟著傳入。特別是在宋元之后，擇日作為蔚為貴盛的風(fēng)水理氣派的組成部分之一，也獲得了有效發(fā)展的市場空間，明清尤盛。例如，宋元時(shí)福建建陽一直是中國的刻書中心之一，其書肆歷史之長，刻書數(shù)量之多，可謂獨(dú)冠全國。入明以后，隨著東南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建陽刻書業(yè)也呈興隆之勢。建陽各書肆堂號(hào)曾刊刻了大量的選擇書籍，如
《新編歷法大旨陰陽理氣大成通書》(余泗泉萃慶堂萬歷二十九年刻)、
《新刊理氣詳辨纂要三臺(tái)便覽通書正宗》(余象斗雙峰堂萬歷年間刻)、
《五刻理氣纂要詳辨三臺(tái)便覽通書正宗》(余仰止崇禎十年刻)、
《新刊玉函全奇五氣朝元斗首合節(jié)三臺(tái)通書正宗》(余仰止崇禎十年刻)、
《新鐫皇明司臺(tái)歷法立福通書》(明熊秉宸種德堂刻)、
《欽天監(jiān)明傳秘指日用通書》(明葉貴山近山堂刻)、
《新鍥全補(bǔ)發(fā)微歷正通書大全乾集》(陳國旺積善堂崇禎年間刻)。[8]
由于地利的關(guān)系，明嘉靖年間建陽縣儒學(xué)尊經(jīng)閣所藏四百多部藏書中，與選擇術(shù)相關(guān)的就有《魁本百中經(jīng)》、《關(guān)煞百中經(jīng)》、《萬年一覽》、《大百中經(jīng)》、《臺(tái)司妙纂》、《通書大全》、《歷府通書》、《克擇便覽》等，[9]足見擇日也深受當(dāng)時(shí)“官學(xué)”的重視。
而入清以來，連城四堡書坊刻書業(yè)亦得到快速發(fā)展，曾刊刻了不少東南地區(qū)市場需求量較大的擇日用書。如馬屋一帶曾大量刊刻《永寧通書》、《永吉通書》、《協(xié)記通書》等，大批營銷商將這些通書銷往福建、廣東、廣西、江西、湖南、浙江、四川、山東、云南等地。[10]這種情況亦可從清雍正元年(1723)科臣黑碩色的奏請申禁事見出端倪：“江南、浙、閩等省民間所用歷日，多系無印私歷及通書等。今薄海內(nèi)外莫不遵奉正朔，豈宜令私歷公行，請將各省私歷徧行嚴(yán)禁，令布政司將用印官歷交與貿(mào)易人發(fā)賣，則民間俱有官歷看，通書、私歷自廢?！盵11]《溫陵脞牘》也提到清代泉州擇日之風(fēng)盛：“凡建筑、婚喪、修舍、醮神、作醮、拜懺，均命克擇家擇日，初生小兒剃發(fā)亦必?fù)袢招兄??！盵12]
毫不夸張地說，明清以來民間社會(huì)崇信風(fēng)水之風(fēng)日熾，與通書的普及不無關(guān)系。
二
筆者嘗試以在東南地區(qū)流傳最廣、影響最大的泉州繼成堂洪潮和通書(已有二百余年歷史，被稱為擇日南派)為例，以期管窺通書的流傳與近世風(fēng)水信仰民俗化的密切關(guān)系。
清代以降，“術(shù)數(shù)之家，更相推衍，吉兇禍福，不無矛盾。而一二克擇者流，又泥無稽之神煞，愚庸眾之聽聞，宜忌混淆，是非倒置。星學(xué)之道，愈晦而不彰矣”，故乾隆年間官方“采西洋新法，著《協(xié)紀(jì)辨方》暨《數(shù)理精蘊(yùn)》諸編，集古今之大成”，[13]試圖破盡世俗術(shù)家選擇附會(huì)不經(jīng)拘忌鮮當(dāng)之說，使閱覽者咸得曉然于趨吉避兇之道。雖然《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》等皇歷一直為后世選擇堪輿家奉為圭臬，“然其書頒行雖久，或則聞之而弗及見，或則習(xí)焉而不能察，無怪乎克擇之家，互相抵牾，迄無定論也”，[14]因此，福建民間各種通書其實(shí)大行其道。洪氏的繼成堂通書是當(dāng)時(shí)影響最大的一家。
關(guān)于洪潮和其人其書，同治《重纂福建通志》載：“洪潮和，字符池，精通星學(xué)，著通書，濱海數(shù)十郡及外洋無不購之。子彬海，能習(xí)父業(yè)。”[15]洪氏姻親吳煥彩《序》則稱：“元池洪先生，世以堪輿克擇著名。購書京師，考訂粵南，乙卯(按：乾隆六十年)下廉溫陵，與余時(shí)相考證。觀其所造通書，原原本本，一遵《協(xié)紀(jì)辨方》、《數(shù)理精蘊(yùn)》，與憲書無不吻合。洵趨避之津梁，而吉兇之著鑒也?！盵16]吳氏之序作于嘉慶丙辰年(1796)端午月，故洪氏很可能是在同年開始編撰《趨避通書》的，隨后在泉州發(fā)行。[17]
從現(xiàn)存的洪氏通書記載來看，嘉慶至道光年間，長房洪彬海(學(xué)海)和二房洪彬成、三房洪彬淮都繼承父業(yè)，主要在泉州集賢鋪海清亭開張繼成堂擇日館，選造日用通書。據(jù)筆者訪談所知，二房曾回同安祖家置業(yè)，其后裔亦有回泉城擇日為生者，但并未成氣候。泉州繼成堂基本是由長房(洪潮和——洪彬?！檎小樘明搿閼?yīng)奎——洪翥鹍、洪再疇、洪焜耀、洪鹍騰、洪翥羆、洪翥鸑、洪翥鶴)和三房(洪潮和——洪彬淮——洪正信——洪堂燕——洪鑾聲——洪永言——洪集熙)主持。民國年間，長房和三房因利益關(guān)系發(fā)生矛盾，[18]洪應(yīng)奎及其數(shù)子在民國15年后就遷至泉州金魚巷開業(yè)。洪應(yīng)奎之長子洪翥鹍后來又遷至廈門中山公園西路鐘樓邊嘉禾藥房內(nèi)開業(yè)。在民國38年前，長房和三房皆聲稱代表洪潮和繼成堂擇日正派。但中華人民共和國成立后，擇日業(yè)被視作“封建迷信”，泉州洪氏長房及三房后裔基本荒蕪了祖?zhèn)餍g(shù)業(yè)，亦很少以此謀生。今泉州城內(nèi)繼承洪氏長房通書業(yè)較有名者，則是洪氏來孫洪英林所授生李豐成(寧德人)，編有《李豐成大通書》刊行于市，并已自覺地借助科技手段來推銷自己的“文化產(chǎn)業(yè)”(如通過電子網(wǎng)絡(luò))。[19]
自繼成堂擇日館開張后，其發(fā)售的通書、春牛圖在福建民間社會(huì)的影響日漸擴(kuò)大，以致發(fā)行不久就有窺利盜版者。如筆者所見民國初年度三房繼成堂通書殘本，[20]就錄有一則道光七年(1827)六月晉江縣的示禁文，謂“嘉慶十年十一年間，被刻匠施雕串漳州城內(nèi)聚文樓等書店假冒翻刻……混造發(fā)往各處散賣，累害不休”，至道光六年(1826)，又“萌故智，串謀漳州城內(nèi)文林號(hào)書店翻刻通書。其書皮及每帙中線刊列刻‘繼成堂洪潮和長□□□□造’假冒字號(hào)，發(fā)往臺(tái)灣各處銷售”，這從一個(gè)側(cè)面反映了洪氏通書在泉州、漳州、臺(tái)灣都有較強(qiáng)勢的市場需求。民國4年12月，晉江縣知事應(yīng)長房洪應(yīng)奎之要求示諭民眾，謂洪應(yīng)奎所造歷書與奉頒官歷推算相符，“流傳至今二百余年，所有推造民間日用歷書分秒必究，未嘗絲毫坊舛錯(cuò)”，而民間其它通書有關(guān)民國乙卯年月建推算有誤，要“各界各宜慎用，切勿誤會(huì)”。[21]洪應(yīng)奎亦自稱：“本館歷來推算月份節(jié)氣未嘗舛錯(cuò)，政府在案與保護(hù)之告示盈箱滿篋。因限于篇幅，不及備載，茲檢出乙卯年十二月告示列于卷首，俾知本館歷書是有根據(jù)之著作物也?！盵22]民國15年，晉江縣知事也應(yīng)三房洪鑾聲、洪永言之請出布告，稱三房發(fā)行的通書及春牛圖推算與憲書吻合，倘有“奸徒無恥假冒翻印魚目混珠希圖漁利”，定當(dāng)嚴(yán)究不貸。[23]這些足見洪氏各房通書獲得官方與民間的雙重認(rèn)可，具有較大的權(quán)威性。而在洪潮和祖籍地同安，至今老百姓甚至還將洪氏通書當(dāng)成是避邪去煞的圣物。如馬巷洪厝及臨近鄉(xiāng)村建厝舉行上梁、點(diǎn)梁、安屋儀式時(shí)，必備之物包括通書一本。[24]
據(jù)民國初年繼成堂三房刊發(fā)的函授招生廣告稱：該館開館后薪火相傳已有七代，“雅慕虛名來館參學(xué)，接踵而至”，[25]此并非虛言。這些早年來館參學(xué)有成者，大都被列入“參校門人”當(dāng)中。[26]在宣統(tǒng)二年(1910)之前，由于交通及郵電業(yè)不甚發(fā)達(dá)，該館主要以面授的形式傳授選擇和堪輿知識(shí)，但每年的參學(xué)人數(shù)并不固定。有鑒于“外地諸君或因路途窎遠(yuǎn)，或以山水迨遙，川資旅費(fèi)虛耗不少，兼之伙食住宿諸多不便”等因素，繼成堂于宣統(tǒng)二年始設(shè)函授科。民國初年三房的廣告曰：該年度欲招收函授生20名，學(xué)制一年，學(xué)費(fèi)每月捌圓。另招面授科10名，半年畢業(yè)，學(xué)費(fèi)一百六十元。速成科10名，四個(gè)月畢業(yè)，學(xué)費(fèi)二百元。[27]而長房洪應(yīng)奎和洪翥鹍所設(shè)擇日館，更設(shè)有太乙遁甲函授科和普通擇日科，年限一年，“完全畢業(yè)后，除給予畢業(yè)證書外，加給‘國粹哲學(xué)士’此榮譽(yù)稱號(hào)”。[28]按繼成堂定例，該堂畢業(yè)生員可隨地開設(shè)日館，并將尊名逐年列在該堂年度通書頁內(nèi)。繼成堂堪稱是閩南民間擇日師及堪輿師的速成培訓(xùn)基地。其參校門人則是閩臺(tái)民間社會(huì)風(fēng)水術(shù)的實(shí)踐者和傳播者。
關(guān)于洪氏通書在東南一帶的影響程度，我們可從現(xiàn)存一些版本的“參校門人”列表中略知一二。如嘉慶二十一年度（1816）通書所隸參校門人62位，其中57人籍屬福建，泉州府24人，興化府24人，永春州4人，福州府4人，延平府1人，浙江溫州府4人，臺(tái)灣鹿港1人。光緒二十五年（1899）三房參校門人累計(jì)達(dá)229位(嘉慶二十一年參校門人名單幾乎全部收入)，浙江增為7位，臺(tái)灣地區(qū)增至21位，漳州府出現(xiàn)5位。[29]民國19年度三房通書的參校門人累計(jì)達(dá)398人，其中臺(tái)灣累計(jì)列入的達(dá)142人，浙江有14人，余為福建各地人。而長房洪應(yīng)奎遷至金魚巷開業(yè)后，起初改自家通書累計(jì)門人的慣例，聲明“本館門人最多，篇幅不敷排列，故將遠(yuǎn)代與無新式證書者，概行刪去。若要登載尊名，須向本館注冊給證，方可照例登載。即請注意為荷”。[30]如長房民國16年度通書所錄的“傳授普通門人”共30人，其中福建14人，臺(tái)灣13人，浙江紹興2人，南洋1人。長房民國17年度通書所錄門人新增19人(亦列入民國16年度的30人)，其中臺(tái)灣新增7人。民國27年度廈門長房來孫洪煮鹍的參校門人累計(jì)達(dá)198人(包括民國17年度泉州長房通書中的49人)，其中臺(tái)灣屬泉廈長房門下的達(dá)57人，福建各地占一半多，浙江有近20位，廣東、上海、江蘇、江西、南洋等地亦零星。經(jīng)過二百多年的發(fā)展，繼成堂的參校門人及其弟子在東南各省及東南亞等地自立了許多門戶，影響甚為深遠(yuǎn)。
在福建各縣的民間書攤上，至今常能看到印有洪潮和通書字樣的小冊子，大抵屬洪氏派下的各類參校門人所作。如今分別在浙江蒼南和福建閩東福鼎設(shè)星華堂的董珍輝，自稱是“洪潮和親傳洪觀清門人白益
三、趙遇卿同授”，屬“洪潮和長房派”(洪觀清系洪應(yīng)奎的門人)。其所編的年度通書——《陰陽日表趨避通書》，在閩東及浙南一帶具有一定的銷售量。該通書的基礎(chǔ)內(nèi)容，基本襲自早期的繼成堂通書。[31]乾嘉以降，大批泉州人移居臺(tái)灣，泉臺(tái)交流密切，來繼成堂祖館參學(xué)的臺(tái)灣人氏自然也較多。日據(jù)時(shí)期，日本當(dāng)局為了使臺(tái)灣文化“脫中國化”，曾禁止大陸的各類通書入臺(tái)。然而在繼成堂祖館(包括長房和三房)及各門人分館的推動(dòng)下，單是祖館通書在臺(tái)發(fā)行量就相當(dāng)大，據(jù)說最全盛期可達(dá)十萬冊，而祖館也一直有“專售臺(tái)灣”的版本。[32]各分館自行編著的發(fā)售量更為可觀。據(jù)黃一農(nóng)考察，當(dāng)今臺(tái)灣出版的通書有三分之二源自繼成堂各房派。[33]洪氏前輩也多次到臺(tái)灣傳授歷法。臺(tái)灣富有民族情感的漢人，更是將通書當(dāng)作是維護(hù)傳統(tǒng)漢文化的利器，如鹿港詩人林朝松在民國初年寫的詠《舊日歷》詩中，就有“留與子孫知漢臘”之句。漢臘，指的主要是洪潮和通書。[34]此外，一些源于繼成堂的臺(tái)灣選擇家更是常登報(bào)作廣告以招攬門徒或授書。如《臺(tái)灣日日新報(bào)》日本歷大正十三年(1924)九月十日號(hào)載：“艋舺益慶堂之擇日，夙有聲譽(yù)。其家學(xué)淵源，則自施可斯氏遞授至其曾孫施定川氏。定川更潛心研究，又躬造泉州洪潮和派下應(yīng)登之處，執(zhí)弟子禮。近已返梓，在龍山寺町重整舊業(yè)。艋舺近來青年有志留學(xué)于內(nèi)地漸多，故如日家亦受其刺戟，不肯以故固自步也。”[35]施定川名字就列入民國16年、17年度泉州長房通書的“傳授普通門人”名單之中?？梢哉f，清以來閩臺(tái)基層民眾通過繼成堂的門人及通書，既接受一些常識(shí)性的風(fēng)水知識(shí)，亦加深了對風(fēng)水觀念的理解與認(rèn)同。
三
二百年來，泉州繼成堂在面授或函授學(xué)員時(shí)，已逐漸形成較完整的教學(xué)計(jì)劃，并編寫了較完善的教材體系。如民國初年三房的函授招生廣告就曰：“本堂以孔圣天隱之宗旨普及同人，不出戶庭可及完滿之學(xué)業(yè)，一年立可成功。逐期均有講義可根據(jù)，兼載有嫁娶六十女逐女列便吉兇、總局造葬廿四山各山列便吉兇總目，學(xué)者閱之，一目了然。為人擇吉，既免紛繁之苦，復(fù)無差錯(cuò)之虞。別項(xiàng)書冊皆免買，關(guān)系教案尤得質(zhì)問自由?！倍v授的內(nèi)容，主要是“教科嫁娶六孔并裁衣合帳、安床冠笄，以及周書合卦各卦各爻六神六親起例、并吉兇生旺補(bǔ)助法，均詳明并排便在內(nèi)；作灶并灶卦豎造、伐木剪料、避宅出火、動(dòng)土平基、起基定磉、豎柱上梁、安門放水、安碫合脊、入宅進(jìn)火等，均一一詳明在內(nèi)。安葬、開生墳、添葬、修墳、合壽木、祈福設(shè)醮、齋醮功課、造橋造船、上官赴任、開光塑繪，并三儔四課七層斗首演禽諸秘訣?！边@些內(nèi)容，可謂涉及民間的事生和事死活動(dòng)的方方面面。
民國初期，三房洪鑾聲和洪永言已依照初級(jí)學(xué)員的進(jìn)學(xué)程度，編寫出一本選擇教材——《克擇講義》共12期。[36]而長房洪應(yīng)奎和洪翥鹍所編的初級(jí)教材《日學(xué)講義》12期，主要以嫁娶為主，但也涉及豎造、安葬要用廿四山總論、開生墳、入宅等內(nèi)容。[37]在學(xué)完初級(jí)講義后，高級(jí)的學(xué)員還要授學(xué)洪氏祖?zhèn)鞯囊恍┟丶?，如《洪氏錦囊》、《克擇南針》、《廿四山會(huì)解正宗》、《地理銓真》、《洪氏六十女命稼嫁娶大全》等。如洪應(yīng)奎所授《克擇南針會(huì)集全書》，對于蓋屋泥飾、造門修門、造大廂作灶、移徙入宅、修方、造神廟寺觀等也有當(dāng)深入的論述。特別是《廿四山會(huì)解正宗》，與堪輿術(shù)關(guān)系最密切。如所述“選擇指要”，系從陰陽五行理論出發(fā)，闡述了如何判斷龍氣旺盛的問題：[38]
選擇之法，將正五行推詳，取龍旺有氣，又須山向大利、歲君、貴人、祿馬、拱山拱向、從月令收之。春則東方木旺，夏則南方火旺，秋則西方金旺，冬則北方水旺，此謂龍旺。倘龍氣不旺，須接將來生氣。退所謂相也，春則火為相，夏則金為相，秋則水為相，冬則木為相。所謂將來生氣也，必合旺相方是龍旺。至于土旺，則四季十八日后即休囚。夫木則夏秋無氣，火則秋冬無氣，金則春冬無氣，水則春夏無氣。即有吉地，所乘無氣必不發(fā)，當(dāng)重補(bǔ)龍法。如亥龍入首，用亥卯未而補(bǔ)龍，用水局補(bǔ)之，余皆如此。古來名師皆用此法。若無氣之地，猶人無氣脈，安能興旺。
可以說，該書是擇日師及堪輿師選擇豎造及安葬課的最實(shí)用工具書，書中詳錄了各個(gè)山頭吉兇及所宜忌的年月日時(shí)，對于閩臺(tái)民間社會(huì)的事生死活動(dòng)頗有影響力。
《克擇講義》系參照洪氏家族的祖?zhèn)髅乇?，以及民間的克擇通例等編排而成的，較為通俗易懂，堪稱是繼成堂三房年度通書的理論大綱。該書雖是三房所編，但其所涉及的克擇義理，也是長房通書所認(rèn)同的。無論是長房還是三房的各版通書，都納入了彼書的微言大義，向人們反復(fù)強(qiáng)調(diào)豎造與安葬活動(dòng)與生者的利害關(guān)系，我們且以其所涉及的堪輿內(nèi)容略作分析，以期更完整把握繼成堂在閩臺(tái)民間社會(huì)的堪輿實(shí)踐之作用。
在各種事生活動(dòng)中，豎造宅舍(包括宮室、官衙、寺觀、神廟、宗祠、倉庫、宅舍等，俗稱陽宅，即生人所居之所也。)與堪輿術(shù)有著密切的關(guān)系。繼成堂的講義專門針對豎造項(xiàng)目及豎造過程的選擇宜忌作了較細(xì)致的分析。如第6期的“豎造宅舍條目”列有：動(dòng)土平基、興工折卸、企廠作灶、安魯班公、架馬作梁、安分金石、起基行墻、定磉石日、豎柱扇梁、穿屏歸岫、上梁上眷、上子孫椽、蓋屋平檐、合眷收規(guī)、安梯門樓、入宅歸火、安櫥作灶、安門安砛、放水吉日、開廁池塘、造畜椆欄等。為了便于學(xué)員的記憶，講義還將各條目的內(nèi)容集成短章，名曰碎金賦，對各種神煞忌例(所謂神煞者，神即神明，煞即殺，兇神，代表著一種時(shí)空中的生殺予奪的神秘力量，有表現(xiàn)于時(shí)間者，亦有表現(xiàn)于空間者。)作詳細(xì)的注解。在各條目的碎金賦中，講義反復(fù)強(qiáng)調(diào)了豎造宅舍所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，即要根據(jù)“制化之玄妙”(陰陽相生克原理)，并對照坐山來龍及事主的主命，來確立豎造的日期及生氣方位，以使“宜者而趨，忌者而避”。茲擇錄“造宅碎金賦”，以觀其要略：
由來造宅要推詳，趨吉避兇作短章。此中制化兼生克，好為后人指大綱。(解：此篇諸例之條分縷晰，或宜者而趨，或忌者而避，制化玄妙，誠為后人張綱。)山頭三殺休輕用，四柱逢沖更是殃。(解：神煞雖多，惟三殺之例不可輕犯，故坐山大忌。在向者則審別之。四柱如有沖山大兇，更不可用。)陰府雖兇分死活，渾天先后辯山方。(陰府乃山頭納卦合化，受四柱之克大兇，如與庫運(yùn)同者，為活則吉。山方殺例由先后六卦爻官鬼忌日大兇，吉不能制。)……修造兼分四邊看，大小月建星不良。(解：修宅之例，必分前后左右而看。擇坐修坐，擇向修向，非新造之容易也。至于月家，又加忌大小月建，犯之吉難抵制。)……時(shí)師拘執(zhí)諸般殺，矛盾能無笑自相。(解：古之名師，選擇原原本本，尋源察理，無愧為后學(xué)之津梁。今之時(shí)師，竟執(zhí)死訣，豈不矛盾貽誤耶。)
在這則“碎金賦”中，繼成堂講義突出了時(shí)間的宜忌對于空間秩序建構(gòu)的重要影響。而透過歸避神煞所確立的時(shí)空秩序，又是個(gè)體生命秩序賴以健康維系的物質(zhì)基礎(chǔ)。
在民間社會(huì)的觀念中，灶是維持個(gè)體生命健康的物質(zhì)供給的場所，是和諧穩(wěn)定的家庭生活的象征。講義第7期的“作灶全章”，強(qiáng)調(diào)了灶之風(fēng)水好壞對于家庭運(yùn)途的影響，并提出作灶的具體要求：
灶列五祀之中，實(shí)為一家之主，關(guān)系匪輕。所擇之日不可不慎，最要宅母主饋之神勿沖破，俱得明現(xiàn)為妙。
陽年(申子辰寅午戌)灶宜坐東向西，陰年(巳酉丑亥卯未)灶宜坐北向南。灶式以雙連為成格，長七尺九寸，下應(yīng)九州，上應(yīng)北斗；闊四尺，應(yīng)四時(shí)；高三尺，應(yīng)三才；灶門闊一尺二寸，應(yīng)十二時(shí)；安兩釜，應(yīng)日月；穴大八寸，應(yīng)八風(fēng)；……取土水宜天月歲德方、亭部方、極富方、二倉方、生氣方，吉。[39]
通過為灶確立流年中的適宜方位，將灶各部位尺寸擬象為宇宙的時(shí)空結(jié)構(gòu)，灶就被賦予了“天人合一”的神圣而超越的意義了。宇宙秩序的和諧也意味著生命狀態(tài)的和諧。當(dāng)做灶的理念轉(zhuǎn)化為建灶的實(shí)踐時(shí)，基層民眾與其說認(rèn)知一種有序化的宇宙觀念，毋寧說潛在地感受到了現(xiàn)世生命所處之位置。
再看第8期的“安葬全章”，繼成堂非常重視理氣派中的從辰法，討論了事死活動(dòng)中如何歸避(制)兇神(煞、殺)以獲吉的法門，并做成了口訣。如時(shí)間方面有“年家”、“月家”、“日家”、“時(shí)家”等神煞，空間方面有因時(shí)間不同而造成的吉兇——“山家”：
安葬年家兇神占山口訣：欲選營葬覓生方，須知?dú)q破死路強(qiáng)。三殺遠(yuǎn)遁為謀利，假使占犯難逃亡。羅天大退休縱礙，馬前有難助化工。陰罕克運(yùn)山家例，年家吉兇滋味長。
安葬月家兇神占山口訣：年家大利月稱情，三殺無犯喜門庭。劍鋒八座一例推，月無沖破退無靈。陰府死活山家載，克擇例同一樣排。箭及官符宜安靜，年月清吉日時(shí)裁。
安葬日家兇神占山口訣：年月清純?nèi)諘r(shí)求，三殺沖山不自由。陰府克運(yùn)柱中看，橫天八座不堪留。重日重喪并三喪，退日月破開及收。歲押的呼均避葬，白虎有帛樂山邱。
安葬時(shí)家兇神占山口訣：時(shí)乃四柱之結(jié)果，年月日期之幫助。陰府龍運(yùn)依前例，日時(shí)相沖乃自顧。三殺退時(shí)山頭沖，回頭貢殺四柱中。經(jīng)命諸空一局棋，主事得合是和融。
安葬山家兇神占山口訣：既得年月時(shí)日清，也須山向共地靈。運(yùn)若有克尋制化，殺如無犯歸可欽。羅天大退休縱寬，沖坐沖兼別重輕。箭射雙全蕭墻至，陰府死活認(rèn)庫音。馬前災(zāi)退不須惶，補(bǔ)助資扶是妙方。三山羅猴未為患，一派別有功。劍鋒八座一例同，就是荊榛夾路逢。消滅須辯氣與候，犯之恰似燭當(dāng)風(fēng)。星曜殺兮山方排，沖丁殺兮是禍胎。文曲金火陰陽次，日流莫臨土王開。空亡燥火辟其謬，天罡四殺協(xié)紀(jì)裁。安葬諸例詳于此，諸君請讀不疑猜。
具體來說，安葬時(shí)也須仔細(xì)推算年月日時(shí)及葬主仙命的的五行沖克關(guān)系，來確立安葬日期，墓地坐山方位、朝向分金等，防止沖犯各神煞以獲得吉利。
第9期的講義，更詳細(xì)地論述了修添及開生墳(指人未死先找墳地)的年/月/日/時(shí)家、山兇神忌例。第10-11期，講義則以圖表的形式清楚地記錄了造葬二十四山列便吉兇。根據(jù)羅盤的布局，有關(guān)二十四山的不同坐向、分金所應(yīng)注意的時(shí)間宜忌，都有具體的規(guī)定。
大體來說，繼成堂長、三房的擇日講義之有關(guān)時(shí)空宜忌的設(shè)定，其實(shí)有其深刻的世界觀基礎(chǔ)，即有序的生活狀態(tài)乃有序的宇宙狀態(tài)之真實(shí)的表現(xiàn)，但有序的宇宙狀態(tài)又呈現(xiàn)于特定的時(shí)空之中。而堪輿克擇所要確定的就是這種特定時(shí)空中的和諧有序，從而保證世俗生活亦處于和諧有序的狀態(tài)中。當(dāng)然，在通書有關(guān)秩序的建置中，時(shí)間無疑又是第一性的，起著決定性的作用。
四
嘉慶以降，洪潮和祖館年度通書年年都會(huì)收入相當(dāng)固定的風(fēng)水論題精華。如筆者所見的長房和三房的民國各年度通書，基本收入了《羅經(jīng)理氣解》、《羅經(jīng)圖經(jīng)說》、以及十五層的羅經(jīng)圖(圖略不附)、陽基陰地布?xì)饷罘?、克擇吉兇神煞要?論太歲歲破、論利中不利、論斗首、論生克制化、論五脈六氣扶助地脈、論相主、論補(bǔ)龍補(bǔ)山活法、論六吉、論六兇、論三式、論天符、論消滅必按氣候、論修方及山向，論選擇當(dāng)論年月日時(shí)等)、數(shù)十幅涉及風(fēng)水之水法“私斷”和“公斷”的四大局圖讖，以及洪潮和論自生自旺向、論收山出殺、論分房位之法、論格局、論水法的宏論等。不同時(shí)期流行的風(fēng)水流派或觀念，也常為洪氏通書所吸納并予以通俗化。如近年來大陸東南沿海及港臺(tái)南洋一帶流行所謂的“三元玄空學(xué)”，李豐成大通書就納入這種風(fēng)水理論，從而充實(shí)了原繼成堂通書的實(shí)用文化內(nèi)涵。隨著洪潮和通書在閩臺(tái)民間社會(huì)的廣為傳布，這些較為專門化的風(fēng)水知識(shí)部分，或多或少會(huì)為基層民眾所吸收，轉(zhuǎn)化為民間社會(huì)所認(rèn)同的一些風(fēng)水常識(shí)或共識(shí)。
繼成堂年度通書反復(fù)強(qiáng)調(diào)：豎造與安葬活動(dòng)與生者運(yùn)途存在著利害關(guān)系。如每年度的通書“豎造全章”皆總曰：“今夫宅者乃生人居聚之區(qū)也。人從宅而生，宅旺人興，宅廢人息。造者不可不謹(jǐn)，擇者不可不慎也。”“安葬全章”總曰：“蓋聞葬者藏也，是人子關(guān)終之要事，則選推之家之緊要也。葬乘旺氣之期，則丁財(cái)俱興；葬乘衰敗之期，則兇禍立至?！盵40]在年度通書中，繼成堂都會(huì)推算出本年度的各個(gè)時(shí)間段（精確到“時(shí)”）豎造和安葬活動(dòng)宜忌事項(xiàng)，并列表細(xì)說，讓人一目了然。為了適應(yīng)識(shí)字不多的普通百姓的需要，繼成堂每年也要發(fā)行通書春牛圖(堪稱“迷你型通書”)，簡略標(biāo)明各年月日時(shí)之吉兇宜忌，價(jià)格便宜，通俗易懂，發(fā)行量遠(yuǎn)比年度通書大。至今泉州的農(nóng)村民眾，在農(nóng)歷年終或年初仍然會(huì)購買一張春牛圖貼于墻壁上。部分民眾仍會(huì)先根據(jù)春牛圖，初步判斷年月日時(shí)及山向的宜忌，以決定豎造或安葬事宜。
清代以來，福建民間(特別是閩南一帶)惑于擇日家之說，總是拘泥于年月時(shí)令及山向宜忌，故停柩不葬或遷葬之風(fēng)甚是盛行。如清福州梁章鉅嘗稱：“吾鄉(xiāng)卜葬，擇日者以山向?yàn)闇?zhǔn)，有一年利東西、一年利南北之說。漳泉合葬之日尤難，有遲至一數(shù)年始一遇者。”[41]洪潮和通書無疑是此種陋俗的催化劑。譬如年度通書或春牛圖都會(huì)注明每年的“年利”（或“大利南北，不利東西”，或“大利東西，不利南北”），安葬造墳或豎造宅舍都得參考該“年利”。如果當(dāng)年是“大利南北”，那么墓葬的朝向就得以南北方向?yàn)橹鬏S，否則葬后不吉。若所擇的葬山走向或已擇的墓壙朝向與當(dāng)年“年利”不符，要么停柩在堂，要么“寄山”(即在擇好的墓壙旁邊的空地暫時(shí)下葬，或在葬山先找一空地暫時(shí)安葬)，等符合“年利”的年份再遷葬于原擇好的或新?lián)竦哪箟?。對于有固定葬山的鄉(xiāng)村來說，在“年利”不符時(shí)，都只好“寄山”了。如2001年太歲辛巳年，是“大利南北，不利東西”，《李豐成大通書》(2001年度)即針對本年度的葬山生氣方位提出建議：“洪范大利水土山，次利火山，忌用金木山，正體通天竅，利壬子、癸丑、巽巳、丙午、丁未乾山，三煞在寅卯辰山，歲破亥山，坐煞甲乙，向煞庚辛山。”由于禁革民間陋習(xí)活動(dòng)的推行，民國以來停柩不殯或不葬者已較少。[42]但今泉州民間“寄山”之風(fēng)尚存，惑于年利問題而改遷葬之事依然頻頻。根據(jù)時(shí)間宜忌來決定葬山葬向的觀念，根植于民眾的日常生活結(jié)構(gòu)之中，并非一時(shí)便能杜絕。[43]
值得一提的是，清以降閩中關(guān)于風(fēng)水的房分之爭已有愈演愈烈之勢。譬如：清漳浦理學(xué)家蔡世遠(yuǎn)《葬論》就提及：
有鄉(xiāng)俗寡識(shí)，惑于房分之見者。夫風(fēng)水之說，不可茍略，而房分之說理所必?zé)o?！纯贾薄对峤?jīng)》，及《素書》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》諸書，亦無所謂房分者。此乃后來術(shù)家欲借此使凡為子孫者不敢不尊信而延請之，陰以誘其厚利，陽以得其奉迎。不知其遺害之深，至使死者不得歸土，而生者不得相和，皆此說誤之也。[44]
民國侯官吳曾祺亦嘗稱：
自魏晉以來，士大夫之家多溺于風(fēng)水之說。有親沒數(shù)十年而不克葬者，問之則曰：“吾將擇一地以利吾子孫。”有兄弟數(shù)人，則曰：“是固彼利而我不利也?！庇袪I葬已久，以事不稱意，歸咎于地之不吉而徙去者。于是治形家者遂得乘間而鼓其說，不厭其欲?！撬孜衢}中多有之，而泉州一郡為甚。”[45]
而一些地方志對此現(xiàn)象也多有批評(píng)。如《閩清縣志》稱：
舊時(shí)邑人停柩之惡習(xí)，由惑于形家之言。以為某地吉，某地不吉；某地利某房，某地不利某房。擇地之家兄弟意見不同，致親柩不能安于壞(抔)土，殊堪浩嘆。[46]
《大田縣志》載：
停棺之習(xí)，邑多有之。蓋由于葬墳酷信風(fēng)水，惑于堪輿家之邪說，以為某地吉，某地不吉；某地某房利，某房不利，以致兄弟意見不合，年復(fù)一年，迄無定所，遂有數(shù)十年不葬，甚至數(shù)世仍停者。[47]
《金門縣志》曰：
葬地惑堪輿術(shù)，盡誠致敬，聽?wèi){指擇；又必合乎年命，均其房分，故常寄厝多年。強(qiáng)者每貪吉地，恣意占葬，牙角交訟，虛詞限遷，破耗資產(chǎn)不恤。近山鄉(xiāng)鱷藉傷煞為詞，挾制阻撓，捐索賄賂，不厭不止，最當(dāng)痛懲。[48]
各種版次的洪氏通書，都相當(dāng)詳盡地論述陰宅風(fēng)水的房分差別。特別是書中的四大局水法圖讖文(共48局，圖參見附錄1)，對各類墓局水法的好壞及相應(yīng)的房分吉兇福禍厘析甚詳，東家根據(jù)這些圖表，可初步判斷出自家某塊陰宅坐向及分金的房分吉兇。據(jù)泉州的擇日家說，民間對這些水法圖依然特別崇信。如針對火局生向墓流(立向艮寅，水出辛向)、木局生向墓流(立向坤申，水出乙)、木局生向墓流(立向乾亥，水向丁)、金局生向墓流(立向巽巳，水出癸)，“四大局長生向法公位斷”曰：
生向龍來入旺居，天然結(jié)穴左無提，右宜官旺繞堂過，前會(huì)養(yǎng)生歸庫池，定主房房丁財(cái)旺。下砂長裹二房稀(此言下砂長水流子午卯酉胎位而去，故二房丁財(cái)稀)，砂昆高時(shí)二房敗，長三興旺久不移，砂尾低時(shí)終見庫，二房先敗后光輝，若無養(yǎng)生有官旺，二子榮華丁亦微，生來不見有官旺，長二三房財(cái)亦稀，無生無旺有臨冠，三房富貴長二平(三房養(yǎng)富貴亦稀丁)，養(yǎng)水有來生旺失，三房富貴盛且多兒，二子人衰財(cái)又散，長房平穩(wěn)未裁夷。或來冠到向長生，駁上龍身官旺行，生水朝堂千古秀，后歸左庫竅猶真，應(yīng)主長三兩子旺，二房先敗后無人，養(yǎng)方無水有旱流，吉位無峰來拱迎，長子平平二子絕，三房微弱苦伶仃，或然生向變絕向，左右水來當(dāng)面放，外轉(zhuǎn)左邊歸庫消，龍行冠旺入墓死(死龍吉墓龍次)，長三兩房永興旺，二子平平亦快暢。最宜左邊內(nèi)砂低，高壓穴前不成樣，穴頂不見左庫流，先發(fā)手絕無少壯(此言先出庫后不歸龍庫)。[49]
此中玄虛語詞，我們自不必審問，但四大局水法圖對墓地房分吉兇的強(qiáng)調(diào)由是可見一斑了。以洪氏通書的發(fā)行量之大、傳播范圍之廣及流傳時(shí)間之長觀之，這些圖讖無疑會(huì)強(qiáng)化民間社會(huì)對房分差異的觀念認(rèn)可，增添民間社會(huì)在喪葬活動(dòng)中的社會(huì)成本付出以及親情紛爭。在風(fēng)水觀念逐步滲入民間社會(huì)并轉(zhuǎn)化為習(xí)慣性的民俗信仰之過程中，不登大雅之堂的通書的推力究竟有多大，我們很難作定量的研究，但這種推力畢竟是客觀存在的。
按嘉慶十二年（1807）刊本洪氏通書的八月鋪?zhàn)⒛┪灿卸巫徴Z曰：“逐日事宜，首遵國朝憲書，較正吉兇神例；附遵《協(xié)紀(jì)》，兼究諸家五行?！畱椧恕潞笞⒚鳌ㄒ恕?，以便俗用。”[50]民國以來長、三房各版本繼成堂通書也都強(qiáng)調(diào)：
通書之設(shè)，以利人之趨避也。顧術(shù)數(shù)之家，更相推衍。神煞之名愈多，而選擇之用愈淆，是欲利人反以害人也。又惡乎可？清朝欽定《協(xié)紀(jì)辨方》一書較正神煞，推詳根源，邁古超今，皆諸書所未及。即如大月建一節(jié)，古從天干起例，既有不接之處，而協(xié)紀(jì)從地支起例，確有定論。不懂生今之世，當(dāng)遵今之法已也。何不惜重貲購集諸書參詳考訂，著為一篇公諸同人，每日之下注明，盡書通書宜事，參與協(xié)紀(jì)，務(wù)其精詳。謹(jǐn)將凡例開列于左。
一、凡通書不宜而憲書宜者，……俱從憲書所注。
一、凡通書注宜不注忌，憲書注忌不注宜者，……俱從憲書注忌。
毫無疑問，關(guān)于豎造宅舍及安葬活動(dòng)所須趨避的神煞的判斷，皇歷（憲書）和民歷(通書)是有爭議的。這牽涉到是否遵照正統(tǒng)的權(quán)威（奉正朔）的問題。洪潮和年度通書采取了一種巧妙的權(quán)宜辦法：凡通書與憲書判斷迥異者，一概從憲書注。此舉表面上尊重憲書的注解，實(shí)際上是婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了通書更適于“俗用”，因?yàn)橥〞裰溃鸾裰?。這種現(xiàn)象也透露出了民間社會(huì)對于代表正統(tǒng)權(quán)威的知識(shí)體系的價(jià)值認(rèn)同異化趨向。此外，從上述“造宅碎金賦”、“年家兇神忌例”可知，洪氏克擇通書對于民間約定俗成的一些“神煞”及宜忌雖不認(rèn)同，卻又能尊重各地差異，反映出其作為地方知識(shí)體系的權(quán)威同民間習(xí)俗有一種良性的互動(dòng)格局。而基層民眾按通書所設(shè)定的宜忌行事時(shí)，也在潛移默化地形成一種文化習(xí)慣，自然會(huì)以趨吉避兇的信仰心態(tài)，來處理個(gè)人及族群之豎造宅舍、安葬等風(fēng)水事宜。通書所標(biāo)榜的“趨避”二字，可謂準(zhǔn)確地抓住了基層民眾功利化的宗教信仰心態(tài)。
嘉慶二十一年(1816)度繼成堂通書有一則定時(shí)刻香廣告，文曰：
凡造葬、婚嫁等事，不拘日用、夜用，俱宜照標(biāo)起點(diǎn)，各得真正時(shí)刻。凡讀用者，務(wù)請開明用事之年、月、日、時(shí)，則僭以便按是候之日永、日短，將香畫明日用、夜用，更宜認(rèn)真確認(rèn)系繼成堂館號(hào)制造，庶無差忒。[51]
有清一代，洪氏制造定時(shí)刻香，當(dāng)然有其高明的商業(yè)策略，但對于使用者而言，定時(shí)刻香是同某個(gè)時(shí)間的宜忌緊密相關(guān)的。世俗的時(shí)間似乎被控制住了，信仰者在神圣時(shí)間中感受到一種人的未完成性，從而自我強(qiáng)化了焦慮的無秩序感，自然也更自覺地遵守某種時(shí)間的宜忌，以防誤時(shí)觸犯神煞，引來厄難。一定意義來說，通書所制造的兩種時(shí)間觀的過渡與轉(zhuǎn)換，無形中強(qiáng)化了對自然秩序的敬重與追求，也使得風(fēng)水觀念能轉(zhuǎn)化為基層民眾的文化心理積淀，從而決定其在事生及事死活動(dòng)中的行為選擇取向。
值得注意的是，嘉慶以來，各地洪氏派下的通書內(nèi)容遵照的基本還是洪氏祖館通書的體例。但為了適應(yīng)擇日市場的需要以及地方風(fēng)俗，經(jīng)過各地門人的損益，業(yè)已呈現(xiàn)出一些迥異于祖館通書的特征。我們試舉一例：洪氏祖館通書并未附加鎮(zhèn)宅或鎮(zhèn)墓的符箓，而民間的洪氏派下通書，卻添入不少安鎮(zhèn)符咒的用法。如福鼎董珍輝大通書專門列有《符法雜篇》，收入做生墳所用的“陽壙靈符”(安放于男墓室)和“陰壙靈符”(安放于女墓室)，以適應(yīng)閩東一帶百姓的需要(圖參見附錄2)。[52]據(jù)王育成先生考證，上述兩種壓壙符在明代已基本定型，在貴州、湖南、陜西等明代墓穴中皆有發(fā)現(xiàn)。[53]清潭陽魏明遠(yuǎn)編纂的《增補(bǔ)象吉備要通書大全》(康熙六十年版)卷二八“生墳壓壙靈符”條目，亦早將這兩種壓壙符收錄其中。[54]董先生將“壓壙符”收入年度通書中的舉動(dòng)，亦佐證了通書較能靈活地適應(yīng)民間社會(huì)的風(fēng)水習(xí)俗。
五
必須說明的是，洪潮和祖館通書(長、三房)及其派下通書雖然風(fēng)行閩臺(tái)浙等地有二百余年之久，但由于民間通書需求量甚大，其它各門派的通書也流行。譬如：
清建陽麻沙劉爾昌、爾蕃，“先太祖在翰林修國史，傳得欽天監(jiān)天機(jī)秘書”，傳至先大父劉春沂，“于星辰度數(shù)、陰陽理氣皆叁其微奧”,除“考正古今通書二十余部刊刻行世”外，尚編有《劉氏家藏闡微通書》(屬理論型通書)，“廣集諸家之談，約為不易之規(guī)，訂訛辟謬，備極苦心，開卷了然，明若指掌。初但秘藏家中，后乃授梓公世，紙貴洛陽，遐邇宗其克擇書，傳海內(nèi)造葬藉為指南”，以致“書坊翻刻，止知茍簡圖利，罔顧舛錯(cuò)悮人”。到康熙甲子年(1684)孟秋，劉爾昌、爾蕃“爰是捐貲繕寫，不敢妄意刪增，較訂選梨，悉付良工剞劂”。[55]康乾年間汀州籍欽天監(jiān)副大史“桂亭馬裕良容先生，博覽群書，尤精選擇，其術(shù)屢試屢驗(yàn)”，早在乾隆丙子年（1756）就發(fā)行《催福通書》(此亦屬理論型的通書)，時(shí)人曾如是評(píng)價(jià)該通書的特點(diǎn)：“明季暨國朝則重用公歷，但以測乎分至。問及每日所宜，而吉兇神煞不著焉。若《象吉》、《鰲頭》諸通書，無慮數(shù)十家，神煞著矣，而本源詳略不備焉。今彰其源而逆其流，分其條而晰其縷，不特精選者便于翻閱，即素不習(xí)此者，一覽此書，吉兇了如指掌。”[56]上述兩種通書，至今乃是福建擇日師常參考的理論通書之一。
清光緒年間閩侯人郭柏蒼也記錄福州一些擇日名家的情況：
明福州林九均，為人擇日架屋于布政司后，不避三煞。時(shí)布政使郭青螺善歷日，聞而大駭，取梯登墻觀之。問：“擇日為誰？”主人云：“林九均以此時(shí)有紫薇星照墻，諸煞皆伏，所謂逢兇化吉也?！鼻嗦莓愔Ｓ墒蔷艌V之術(shù)大行。今稱后曹為擇日街者，以九圴得名。林龍光、林伯行皆九均子孫，發(fā)祥于祖，用世其業(yè)。明欽天監(jiān)薛一白，兼精地理，擇蓮花峰葬焉。戰(zhàn)阪數(shù)鄉(xiāng)，雞犬不鳴。眾污其墓，遂失傳。今奇門稱薛一白者，皆冒其后也。明季蕭覺寰與卜者余光斗，同以小事系獄。獄中有僧，罪當(dāng)死，善歷日、卜筮，乃以歷法傳覺寰，以卜筮傳光斗。后覺寰以歷名于時(shí)，乾隆間，猶世其業(yè)。光斗當(dāng)順治初，垂簾賣卜，問者盈門，午后即謝客，以此致富，后無神明之者，遂不傳。[57]
另據(jù)民國《霞浦縣志》卷三十七《方技》載：“吳可泮，號(hào)藻山，柘洋東源人，庠生，品學(xué)兼優(yōu)，孚鄉(xiāng)望，尤精天文，以歷日酬世，所諏吉課神驗(yàn)，遠(yuǎn)近遵行，迄今傳五代，與泉州洪潮和相媲美，著有《星象地理》藏于家?！?/p>
值得注意的是，在閩中，鄰省廣東興寧的通書一直有著較高的市場占有率。洪潮和本人就是“購書京師，考訂粵南”后而成一家之言的。近代堪輿家所用的沿海型風(fēng)水羅盤，便是以福建漳州及廣東興寧等地為代表。[58]直至今日，興寧發(fā)行的通書在閩西、閩西南的客家人及閩南人中的口碑仍舊甚佳，較出名者有宗睦堂、集福堂、九星堂、崇道堂、天寶堂、萬興堂、廣善堂等，其中又以興寧福興鎮(zhèn)黃畿村宗睦堂羅家推算通書(亦稱造福通書)最為著名(該通書已有三百余年的發(fā)行史)。這些粵地通書對洪氏派下通書的市場擴(kuò)張，造成了一定的沖擊。據(jù)筆者訪談所知，今閩浙洪氏派下的門人還流傳如是傳說：乾嘉年間，洪潮和擇日“應(yīng)驗(yàn)”甚多，自欽天監(jiān)考試錄取一等之后，更被朝廷授權(quán)于閩浙贛粵一帶發(fā)行通書。他本人曾同廣東興寧羅家擇日名師就擇日術(shù)的高低擺過擂臺(tái)，結(jié)果洪氏的推算更為精確。按雙方約定，羅家通書因此必須比洪氏通書晚三天才能發(fā)行。從此，洪氏通書的發(fā)行量就蓋過了興寧羅家通書。這傳說是否屬“亮瑜情結(jié)”的反映，不得而知，但多少反映了兩派通書在南方的影響力度之大。許多民間小派的擇日館，甚至將洪、羅兩派的通書糅合在一起。如今尚在浙江蒼南立館的聚德堂《合吉通書》(該通書流行于浙南及閩東一帶)，就提到：“閩洪氏、廣羅氏之通書皆盛行于世，而莫之或禁。同邑余君鑒巧為鄉(xiāng)先哲余榮光夫子，再傳弟子黃開通，俾之良師益友，故歷數(shù)之學(xué)頗有心得。為便民計(jì)，謹(jǐn)依洪羅二氏之例編籍通書?！盵59]
有意思的是，今在閩浙贛交界一帶生活的祝氏宗族，族中曾有一老者東山祝先生，作《增補(bǔ)萬福全書》，并請一路過西洋人赫巴作序?！蹲Ｊ献遄V》記載其序文曰：
歷府之書何為而作也？蓋為間選諸家通書屢變不同而作也。近因兵燹荒沒，纂亂不周，故有悮人吉兇。嗟哉謬矣!予游中國，蒙恩覃任保章。昔嘗赴京過此，見峰石鼎插，形色奇秀，欲一登游，乃以王命之重不敢曠延。今遣歸國，復(fù)此一宿，不可以不游者。于是繞步而登，偶見蓬廬，額載“東山草堂”，案居皓翁有若仙丈，俯視歷書。余因長揖而問曰：“先生孰號(hào)人耶，仙耶？”翁茫興答，詳?shù)拦矚v。知為先年征仕不出，東山祝先生隱乎斯也。先生學(xué)術(shù)精微，窮經(jīng)考史，無書不覽。今復(fù)敬述璇璣玉衡之法，旁及吉神兇煞、奇門纏度、趨避制宜。凡克擇家守經(jīng)行權(quán)妙之術(shù)，更參二十四山向煞禁忌、五行生克、砂水相當(dāng)，并陽宅收水開門諸法，從新考證，逐一參補(bǔ)，悉厘定之，分款定式，匯集補(bǔ)正。予觀之而愕然曰：“東山先生其唐虞之羲和也，東南之梓慎甘石歟!”先生答曰：“吾聞世人用事?lián)袢詹划?dāng)，故此小補(bǔ)，以利選用。庶幾趨吉避兇，獲其福耳。雖然搜索妄談，未免有失圣訓(xùn)之咎。幸今日奇逢，乞?yàn)槭仔颍哉髅駨??！庇嗖桓疫`，因妄弁以不佞之語曰：“此書如探囊取物，可為濟(jì)世之奇。俾仁人孝子得以心恔，富商巨賈得以利從。上下相安，人享榮吉。此書造福之要旨也，闡悠然之福澤，啟萬代之吉慶，豈曰小補(bǔ)之哉!以《萬福全書》名之可也，即先生萬福之造也。予異域人，沐中國文化，不揣愚陋，于是乎序。[60]
作序者是否洋人，不得而知。若所言不虛，當(dāng)嘆中國傳統(tǒng)文化鬼斧般地化夷之功了。而祝氏筑草堂非為隱也，而是欲借增補(bǔ)通書以尊圣訓(xùn)，以通民情。這乃要讓通書“奉正朔”，以補(bǔ)皇歷之微。由祝氏之事亦略知，當(dāng)時(shí)閩北及浙西(如浦城、江山)，豎造或安葬的吉課，是何等的盛行了。姑不論赫巴是否真有其人，在祝氏族譜編撰者的潛意識(shí)里，通書無疑是種“國粹”，學(xué)通書者亦是“國粹哲學(xué)士”，足以教化異域的夷狄了。
大體來說，清代以降閩中民間各地流行的各類實(shí)用型年度通書，基本是以《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》為標(biāo)準(zhǔn)，以《象吉》、《憲書》、《鰲頭》、《崇正辯謬》、《選擇求真》、《催福》等坊間常見的理論型歷書為參用，再結(jié)合本地和鄰省贛粵的一些地方慣例編撰而成的。在涉及堪輿方面，各類通書的內(nèi)容同洪氏通書大同小異，無非是一些豎造要論、修整要論、安葬要論、修理墳塋、入宅歸火、修作廚灶(安葬方位)等。誠如宗睦堂通書所強(qiáng)調(diào)的：“蓋知發(fā)福由于地脈，催福出自良期。然地理其明速，而選擇及精考尤為驗(yàn)速也?！盵61]各類民間通書的流行，無疑有效地推動(dòng)了基層民眾對豎造、安葬活動(dòng)宜忌事項(xiàng)的了解，使得風(fēng)水信仰更進(jìn)一步滲透入民間社會(huì)文化生活當(dāng)中。
六
總的說來，自西漢“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”之后，原屬“私學(xué)”的儒家被張揚(yáng)成“官學(xué)”(宋明以來的官辦地方教育機(jī)構(gòu)亦稱“儒學(xué)”)，成為歷朝政府用以教化地方“生民”的意識(shí)形態(tài)工具。而被列入“子部”的數(shù)術(shù)方技如選擇、陰陽等，卻以相對謙和、平靜的方式，一直是“官學(xué)”(官方)與“私學(xué)”(民間)共享的文化資源。從文化變遷的角度講，先秦以來以數(shù)術(shù)方技之學(xué)為主的知識(shí)傳統(tǒng)的長期延續(xù)，一定程度上促使了傳統(tǒng)中國所謂的“國家”與“社會(huì)”一直呈現(xiàn)并維系著一體化的局面，并不存在著絕對的分離或?qū)αⅰＨ绻麖?qiáng)說儒家文化屬于“大傳統(tǒng)”(正統(tǒng))，而數(shù)術(shù)方技屬于“小傳統(tǒng)”(非正統(tǒng))的話，那么這種“小傳統(tǒng)”卻是官民共同繼承的古老傳統(tǒng)。從“奉正朔”的皇歷到“民間所用”的通書之發(fā)展，毋寧說反映官方與民間在文化傳統(tǒng)上更為強(qiáng)烈的連結(jié)，官民共信的風(fēng)水習(xí)俗無疑是這種文化整合過程中的重要象征資源。
毋庸置疑，與皇歷相比，通書更代表著民間社會(huì)實(shí)用文化的一種權(quán)威解釋文本，對民間社會(huì)“事生事死”的文化消費(fèi)活動(dòng)有著較強(qiáng)勢的范導(dǎo)作用。這種文本反復(fù)強(qiáng)調(diào)了某種潛藏的、隱蔽的超自然力量，或危險(xiǎn)力量(主要是時(shí)間神煞)對人之日常生活的禁拘與限制，其所構(gòu)設(shè)的風(fēng)水豎造或安葬活動(dòng)，其實(shí)是種積極維護(hù)時(shí)空禁忌(通書文本所構(gòu)設(shè)的時(shí)空向量關(guān)系是：時(shí)間禁忌→空間禁忌，時(shí)間選擇→空間選擇)的文化活動(dòng)，從而使人能避免某種超自然力量或危險(xiǎn)力量所帶來的災(zāi)禍或苦難。而實(shí)用型年度通書的流通量，及其基礎(chǔ)內(nèi)容的重復(fù)程度，是時(shí)空禁忌主題——隨之而來的是風(fēng)水吉兇主題，獲得展示的重要數(shù)量指針之一。
大體來說，明清以來以洪潮和通書為代表的民間通書系列，將選擇術(shù)同風(fēng)水術(shù)更為系統(tǒng)的結(jié)合起來，一定程度上加速了風(fēng)水術(shù)在民間社會(huì)的民俗化進(jìn)程。在各種文化及社會(huì)因素的綜合影響下(如風(fēng)水符咒、與風(fēng)水相關(guān)的請祭祝儀式)，風(fēng)水觀念也將會(huì)不斷地深入地方文化網(wǎng)絡(luò)之中，從而展現(xiàn)為民間大眾化的文化行為。此外，“以便俗用”的風(fēng)水趨避之術(shù)，似乎也跟著這通俗化的通書，參與對“奉正朔”的正統(tǒng)權(quán)威的潛在解構(gòu)(如官方對喪葬社會(huì)成本付出的憂慮)，甚至也相應(yīng)帶來特定時(shí)空(如社區(qū))中社會(huì)秩序的局部解構(gòu)(如停柩、房分之爭)。
