槐樹崇拜文化范文

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槐樹是特產于中國的古老樹種，在中國分布廣泛，具有悠久的栽培歷史。數千年來，中國人形成了崇拜槐樹的文化現象。本文對此作一探討，敬請方家批評指教。

一、崇拜槐樹的文化表現

中國人崇拜槐樹的文化現象主要表現在以下方面。

l、視槐樹為神的象征

英國著名人類學家弗雷澤在其代表作《金枝》中提及早期人類崇拜樹木花草的原因時說：“在原始人看來，整個世界都是有生命的，花草樹木也不例外。它們跟人們一樣都有靈魂，從而也像對人一樣地對待它們。”(1）槐樹(特別是古槐樹)自古就被人們視為神樹而極力崇拜之，產生和出現了許多有關槐樹的神化傳說?！短綇V記》載兩京道上槐王和荊山槐神的故事。載唐文宗開成年間(836—840年)，有江叟者，喜讀道書，擅長吹笛。一次走到閿鄉境，醉倒在驛道旁大槐樹下，“及夜，艾稍醒，聞一巨物行聲舉步甚重。叟暗窺之，見一人崔嵬，高數丈。至槐側坐，而以毛手捫叟曰：‘我意是樹畔鋤兒，乃甕邊異卓耳。’遂敲大樹數聲曰：‘可報荊山中二郎來省大兄’。大槐乃語云：‘勞弟相訪’。似聞槐樹上有人下來，與語須臾，飲酌之聲交作。荊山槐曰：‘大兄何年拋卻兩京道上槐王耳?’大槐曰：‘我三甲子當棄此位。’荊山槐曰：‘大兄不知老之將至，猶顧此位。直須至火人空心，膏流斷節而方知退，大是無厭之士。何不如今因其震霆自拔于道。必得為材用之木，構大廈之梁棟，尚存得重重碎錦，片片真花，豈他日作朽蠹之薪同人爨，為煨燼耳!’大槐曰：‘雀鼠尚貪生，吾焉能辨此事邪!’槐日：‘老兄不足于語。’告別而去。及明，叟方起。數日至閿鄉荊山中見庭槐，森聳枝干扶疏，近欲十圍，如附神物。遂伺其夜以酒脯奠之。云：‘某昨夜聞槐神與盤豆官道大槐王論語云云，某臥其側。并歷歷記其說。今請樹神與我言語?！痹唬骸凶雍褚?，當有何求?殊不知爾夜爛醉于道，夫乃子邪!’叟曰：‘某一生好道，但不逢其師．樹神有靈，乞為指教，使學道有處，當必奉酬。’槐神曰：‘子但入荊山尋鮑仙師脫得見之，或水陸之間，必獲一處度世，蓋感子請慎勿泄吾言也。君不憶華表告老狐禍及余矣?！鸥兄x之。明日，遂人荊山緣巖循水，果訪鮑仙師，即匍匐而禮之。師曰：‘子何以知吾而來師也。須實言之。’叟不敢隱。具陳荊山之樹神言也。仙師曰：‘小鬼焉敢專輒指人，未能大段誅之。且飛符殘其一枝?！虐萜蛎狻Ｏ蓭熢唬骸癫徽D后當繼有來者。’”（2）后來江叟在鮑仙師的指點下，道行日深，并憑借仙師所賜玉笛，得到了龍王的水珠，最后得道成仙。故事留下了許多啟發意義，一是槐可“構大廈之梁棟”的有用之材；二是器物之用，須得適時，錯過時機，有用便會化為無用，棟梁之材也將成枯木朽株，燒火之外，別無可取，器物如此，人又何嘗不然；三是荊山槐語重心長的開導愚頑，其通達和自我犧牲精神，亦是令人感佩，明知會遭到懲罰，仍熱心指點求教者?！短粕娇h志》載：“神槐在泜河東岸。明河堤數潰，民受其害。有神示夢于邑人曰：我城隍神也。憫若等久罹陽侯之難，今已植砥障矣。厥明視之，岸畔果有槐生焉。自是終明朝無河決之患。”(3）說明神槐能發揮保持水土、固岸護堤的作用?！兑膱灾尽愤€記載了神槐送藥的故事，說江西饒州鄱陽縣(今波陽)有一槐花巷，因巷中有棵老槐樹而得名。有個外地秀才叫徐武的因事到縣，游覽街市看到此樹，撫摸樹干感嘆道：“這樹心都已枯蠹中空，只存枯皮，卻老干虬枝，枝葉蔚茂，不知經歷了多少春夏秋冬，隨了多少雨雪風霜，具有如此頑強的生命力，一定得了靈氣成精了！”晚上回到客店，正要就寢，忽聽得輕輕敲門聲，開門一看，見一清秀女子站在門前，自稱是槐花巷內的大槐樹精魄，因秀才白天惠顧，憐憫贊嘆，故特來致謝．慶歷四年五月，住在槐花巷的府吏陳忠顯，因腰痛讓妻子溫酒調藥，其妻誤將外用的滑肌散投入，陳服后腹內絞痛，吐瀉不止，全家人為之不安。正準備天亮后到集市上買綠豆解毒，外面響起叫門聲，說是巷內鄰居槐娘，特前來送解藥。陳因怕槐樹精作崇，不敢開門接受。《南柯太守傳》說有書生淳于芬夢人槐安國，被招為附馬，遷官晉爵，享盡榮華富貴。后來因交戰失利，公主夭亡被遣。那槐安國便是為人熟知的大槐樹下的螞蟻世界，是成語“南柯一夢”的典故出處?！独^夷堅志》說仙人麻姑也看中了槐樹是建筑的好材料，因人間為之修廟，樹主夢見女道士募化，一夜風雨，大樹便不見了，卻砍截成材，臥于建廟工地?！兑蛟掍洝氛f古槐之上常有仙人出游，每每于夜間傳出絲竹音樂之聲。明《保定縣志》說白天有人在議論砍伐槐樹，夜間便夢見黃衣老人求救，砍斷處會出血，砍倒者竟會自己重立原處。還有傳說老槐樹能開口講話，勸董永莫錯過天賜良緣，這就是黃梅戲《天仙配》中的故事。

由于人們視槐樹為神，所以為之造祠立廟供奉。河北《唐縣志》記載：“古槐在縣署二堂東，大數圍，高聳旁陰，無一枯枝，下有槐神祠。”山西《汾陽縣志》載：“仙槐觀在城隍廟之北，相傳其地有槐，枯朽如刳舟。金皇統中，遇異人投藥其中，倏長茂如初。故州人飾觀以仙槐名。今觀中他愧亦盛。”(4）在民間，常見有一些老槐樹下或旁邊有人搭建一座小廟或高臺，四周的居民都向它燒香磕頭，祈求保佑，請賜丹藥。

2、視槐樹為古代官職的代名詞

槐樹在古代則是三公宰輔之位的象征?！吨芏Y·秋官》載：“朝士掌建邦外朝之法，左九棘孤卿大夫位焉，群士在其后，右九棘公侯伯子男位焉．群吏在其后。面三槐，三公位焉。州長眾庶在其后?！弊⒃疲骸盎敝岩病褋砣擞诖耍c之謀?！笔钦f周代宮廷外種有三棵槐樹，三公朝天子時，面向三槐而立。后人因以三槐喻三公。三公是指太師、太傅、太保，是周代三種最高官職的合稱。由此槐便與古代官職有了聯系，成了官職的代名詞。在古代漢語中形成了獨具特色的槐官相連的名詞。如槐鼎。比喻三公或三公之位，亦泛指執政大臣；槐位，指三公之位；槐卿，指三公九卿；槐兗，喻指三公；槐宸，指皇帝的宮殿；槐掖，指宮廷；槐望，指有聲譽的公卿；槐綬，指三公的印綬；槐岳，喻指朝廷高官；槐蟬，指高官顯貴。此外，槐府，是指三公的官署或宅第；槐第，是指三公的宅第。

《宋史·王旦傳》載：“旦父祐，尚書兵部侍郎，以文章顯于漢周之際。事太祖、太宗，為名臣。嘗諭杜重威使無反漢。拒盧多遜害趙普之謀，以百口明符彥卿無罪。世多稱其陰德。祐手植三槐于庭曰：‘吾之后世，必有為三公者。此其所以志也?！┯壮聊脤W有文。祜器之。曰：‘此兒當至公相’?！保?）后來到宋真宗時，王旦果然作了公相。北宋著名文人蘇軾特為此事，作了《三槐堂銘》文章予以褒揚。后人以三槐堂泛指高官之宅第?！队裉瞄e話》載：“長安城有孫家宅，居之數世，堂室甚古。其堂前一柱，忽生槐枝。孫氏初猶障閉之，不欲人見。期年之后，漸漸滋茂，以至柱身通體變易，壞其屋上動。秘藏不及，衣冠士庶之來觀者，車馬填咽。不久僵處崖廊居節制。人以為應三槐之朕，亦甚異也。”(6）后來孫偓歷位現官，執掌朝政，被封為安樂縣侯。北宋沈括《夢溪筆談》載：“學士院第三廳學士閣子當前有一巨槐，素號槐廳。舊傳居此閣者，多至人相。學士爭槐廳，至有抵徹前人行李而強擄之者?！保?）官迷者的丑態畢現盡露?；睒渑c書生士子仕途相關聯，“槐廳”則成為其揚名人仕的捷徑。故此，歷代人們都喜歡在庭院中植槐，以期盼子孫發達，能出達官貴人，位極人臣。

3，視槐樹為古代科第吉兆的象征

在古代槐樹與書生舉子相關聯，被視為科第吉兆的象征?！度o黃圖》載：“元始四年(公元前90年)起明堂辟雍為博舍三十區，為會市，但列槐樹數百株。諸生朔望會此市，各持其郡所出物及經書，相與買賣，雍容揖遜。議論槐下，侃侃閹閹。”（8）因此，在漢代長安有“槐市”之稱，是指讀書人聚會、貿易之市，因其地多槐而得名。又有“學市”之稱，北周庚信《奉和永豐殿下言志》有“綠槐垂學市，長楊映直廬”之詩句。唐元稹《學生鼓琴判》亦言：“期青紫于通徑，喜趨槐市；鼓絲桐之逸韻，協暢熏風。”后還以槐借指學宮、學舍。唐武元衡《酬談校書》詩云：“蓬山高價傳新韻，槐市芳年記盛名。”可以想見唐代長安學宮中的情調。

自唐代開始，科舉考試關乎讀書士子的功名利祿、榮華富貴，借此階梯而上，博得三公之位，是他們的最高理想。因此，常以槐指代科考，考試的年頭稱槐秋，舉子赴考稱踏槐，考試的月份稱槐黃。唐李淖《秦中歲時記》載：“進士下第，當年七月復獻新文，求拔解，曰：‘槐花黃，舉子忙’。”宋錢易《南部新書》中更有詳細的說明：“長安舉子自六月以后，落第者不出京，謂之過夏。多借靜坊廟院及閑宅居住，作新文章，謂之夏課。亦有十人五人醵率酒噀，請題目于知己，朝達謂之私試。七月后設獻新課，并于諸州府拔解人，為語曰：‘槐花黃，舉子忙’?！笔钦f唐代京城長安，落第的舉子們六月不出京城而閉門苦讀，作新文章，請人出題私試。當槐花泛黃時，就將新作的文章投獻給有關官員以求薦拔。后代的詩人多有吟詠。如唐段成己《和楊彥衡見寄之作》有“幾年奔走趨槐黃，兩腳紅塵驛路長”詩句稱道，北宋黃庭堅《次韻解文將》詩云：“槐催舉子著花黃，來食邯鄲道上梁?！蹦纤畏冻纱蟆端蛣⑻魄洹吩娪小盎秉S燈火困豪英，此去書窗得此生”句。

古代還流傳有許多槐樹為科第吉兆的傳說故事。《談苑》載：“呂蒙正方應舉，就舍建隆觀，緣干入洛，鎖室而去。自冬涉春方回，啟戶視之，床前槐枝從生，高二三尺，蒙茸合抱。是年登科，十年作相?！保?）明《濟南府志》載：“王氏大槐，在新城縣署新街之西。相傳邑善人王伍常于槐樹下作饘粥，以飼饑者。人掛其笠于槐，累累如也．后夢滿樹皆掛進賢冠。云孫曾以下科第蟬聯，遂以大槐王氏名其族。”(10)明人朱之蕃為之作《王氏大槐記》稱其事。明《洛陽縣志》記載：“房氏洛陽故家，將營室，一木忽甲拆于庭，視之則槐也。久之，喬木上聳，密葉四布，觀者以為昌盛之兆。厥后，子儀果聯登進士，遂匾其堂曰：‘禎槐堂’。不忘厥初也?！?11)明人薛瑄作《禎槐堂記》為之載說。清河北《文安縣志》載：“古槐，在戟門西，清同治十年東南一枝怒發，生色宛然，觀者皆以為科第之兆?！闭f明古槐某一枝與往年相比，長得比較繁茂亦是一種吉兆?？梢姡糯淖x書人希望在有槐的環境中生活和學習，心中就自然有槐位一一三公之位之想，并以登上槐位作為刻苦求學的目的和動力。于是，槐樹就成了莘莘學子心目中的偶像，被視為科第吉兆的象征。這種習俗還影響到歷代人們的心理，在民間有初生小兒寄名于槐的習俗?！督鹆戡嵵尽けT里談》卷下載：“牛市舊有槐樹，千年物也。嘉道間，小兒初生，輒寄名于樹，故乳名槐者居多?！边@是父母望子成龍觀念的流露。槐象征著三公之位，舉仕有望，且“槐”、“魁”相近，企盼子孫后代得魁星神君之佑而登科人仕。

4、視槐樹是遷民懷祖的寄托

在民間一直流傳著這樣的民謠：“問我祖先來何處?山西洪桐大槐樹，問我老家在哪里?大槐樹下老鴰窩。”說的是山西移民的歷史。民國《洪洞縣志》載：“大槐樹在城北廣濟寺左。按《文獻通考》，明洪武、永樂間屢徙山西民于北平、山東、河南等處，樹下為集會之所，傳聞廣濟寺設局置員，發給憑照、川資。因歷久遠，槐樹無存，亦發貢于兵燹?！笔钦f元末山西洪洞縣城北廣濟寺旁驛道邊有株“樹身數圍，蔭遮數畝”的漢槐．明初鑒于長年戰亂，中原荒蕪，朝廷多次組織將山西之民移往翼魯豫皖等地。當時洪洞縣人口稠密，地處交通要道，故移民尤多。每次移民多在深秋，官府在廣濟寺“設局駐員”，凡移民，都要集中在這里登記造冊，“發給憑照、川資”，后由這里編隊遷送。據說當時明朝官府廣貼告示，欺騙百姓說：“不愿遷移者，到大槐樹下集合，須在三日內趕到。愿遷移者，可在家等待。”人們聽到這個消息后，拖家帶口、熙熙攘攘，紛紜趕往古槐樹下。到第三天，大槐樹下聚集了十幾萬人。突然一大隊官兵包圍了大槐樹下的百姓，一位官員宣布了大明皇帝的敕命，“凡來大槐樹之下者，一律遷走。”由于是強迫性移民，所以移民們在這里登上了離鄉背井的征程，他們拖兒帶女，扶老攜幼，悲傷哭啼，頻頻回首，漸行漸遠，親人的面孔逐漸模糊，只能看見大槐樹和大槐樹上的老鴰窩。因此，大槐樹和老鴰窩就成了移民惜別家鄉的標志．據考證洪洞古大槐樹移民分布在全國11個省市的227個縣。（12）槐樹也就成了移民們懷祖的寄托，所以移民們到達新地建村立莊時，多在村中最顯要的地方，如十字路口、丁字路口或村口種植上一棵槐樹，以此表達對移民活動的紀念和對故土祖先的懷念之情。隨著時間的流逝，幼槐成了古槐，古槐就成了故鄉、祖先的象征。河北石家莊市區東南部的槐底，就是明初山西移民定居之地，漸成村落。移民為懷念故鄉，便以洪洞大槐樹為標記，定村名為槐底。甘肅天水市城鄉廣泛流傳“祖先從山西大槐樹下遷來”之說，民間對槐樹特別喜歡栽植和愛護，農村落戶建莊時，就植槐樹以紀念故土，甘谷縣姚家莊村民就稱“先有大槐樹，后有姚家莊”。所以古槐就被移民的后裔們視為祖先，向古槐祈求吉兇禍福，成為祖先崇拜的變異形式，希望通過祭拜槐樹，獲得思想上的安慰和精神上的寄托。

5、槐是吉祥和祥瑞的象征

槐樹在周時期就被賦予了象征吉祥的特性，《太公金匱》載：“武王問太公曰：‘天下神來甚眾，恐有試者，何以待之。’太公請樹槐于王門內，有益者人，無益者距之?！薄洞呵锞暋ふf題辭》載：“槐木者，虛星之精?！保?3）均說明槐樹具有神異的色彩。《漢書·五行志》記載：“昭帝建始四年，山陰社中大槐樹，吏人伐斷，其夜復自立如故?！?14）可見，槐樹神奇異常。古代人種槐除了取蔭之外，就在于討吉兆，寄期翼。民間俗語“門前一棵槐．不是招寶就是進財”，說明槐樹象征吉祥的寓意。

古代人深受“天人感應”思想的影響，槐樹的榮枯被視為興衰災祥的征兆?！逗鬂h書·五行志》載：“靈帝熹五年十月壬午，御所居殿后槐樹，皆六七圍，自拔倒，樹根在上?！弊ⅰ俺颊言唬夯笔侨?，貴之也。靈帝受位不德進，貪愚是升，清賢斯黜，槐之倒植，豈以斯乎!”（15）是說漢靈帝時，朝內六七圍粗的大槐樹無故自倒，根豎向上，有人認為槐是三公之象征，現在如此，正和朝廷賢愚不分，黜忠進奸相一致，東漢大概要亡了。果不其然，不久東漢就被滅亡了。

古人還視槐樹為瑞槐。元代迺賢記載，曲阜孔林中有“古槐一章，枝干偃蹇，膚理若鐫刻篆籀龍鳳，細如絲發，雖善畫者莫能狀其奇巧，……見者咸加敬愛，因以紀瑞云?！?16)古槐被稱為“瑞槐”，作《孔林瑞槐歌》以贊美。古代人還視槐枝連理為吉祥的象征，《南齊書·祥瑞志》載：“永明元年五月，木連理。閏月，璇明殿外閣南槐樹連理。”

二、植槐護槐的文化傳統

由于槐樹具有樹干挺拔、樹冠濃蔭茂密的特點，深受古代人們的喜愛。三國時著名文人王粲作《槐賦》稱頌道：“惟中堂之奇樹，稟天然之淑姿。超疇畝而登殖，作階庭之華暉。形棉柿以條暢，色采采而鮮明．豐茂葉之幽藹，履中夏而敷榮。既立本于殿省，植根柢其弘深。鳥愿棲而投翼，人望庇而披襟?！?17)則全面高度地概況了槐樹的特點。同時也作《槐賦》的曹丕賦槐樹是：“有大邦之美樹，惟令質之可嘉．托靈根于豐壤，被日月之光華。周長廊而開趾，夾通門而駢羅。承文昌之遂宇，望迎風之曲阿。修干紛其璀錯，綠葉萋而重陰。上幽藹而云覆，下莖立而擢心。伊暮春之既替，即首夏之初期。鴻雁游而送節，凱風翔而迎時。天清和而溫潤，氣恬淡以安治。違隆暑而適體。誰謂此之不怡?！?18）曹植在《槐賦》中則賦槐樹是：“羨良木之華麗，愛獲貴于至尊。憑文昌之華殿，森列峙乎端門，觀朱榱以振條。據文陛而結根。暢沈陰以溥覆，似明后之垂恩。在季春以初茂，踐朱夏而乃繁。覆陽精之炎景，散流耀以增鮮。”(19）都是對槐樹自然特點的描述。槐樹被視作為綠化樹、行道樹、庭院樹則廣為種植和保護，這也是中國人崇槐、敬槐的表現。

植槐最早可能起源于我國古代的“社壇立樹”，《周禮·地官·大司徒》載：“設其社稷之，而樹之田主，各以其野之所宜木，遂名其社與其野。”說明樹是社的標志?；睒涫俏髦軙r的社樹之一?！渡袝ひ萜份d：“大社唯松，東社唯柏、南社唯梓、西社唯栗，北社唯槐?！笨梢?，槐樹已成為區別社壇方位和大小的重要標志?！短饏T》載：“武王問太公曰：‘天下神來甚眾，恐有試者，何以待之?！垬浠庇谕蹰T內，有益者入，無益者距之?！闭f明槐樹就是社神所憑依之“主”，植槐就是使社神有棲息之處。《周禮·秋官》載周朝宮廷外種有三棵槐樹，三公(太師、太傅、太保)朝天子時，面向三槐而立。這三棵槐就是朝廷所植的社樹。同時也說明槐樹開始是植于宮廷中，是宮廷之樹?！赌绿熳觽鳌份d：“天子遂驅升于龠山，乃紀丌于龠山之石，而樹之槐。眉曰：‘西王母之山’?！?20）(管子》載：“五沃之土其木宜槐”，說明在先秦時期就注重植槐的土壤選擇。自漢代開始行道樹種植槐樹，京城長安大道兩側盡植槐樹，稱槐路。長安城有一植槐樹數百株的“槐市”。晉左思在《吳都賦》中說：“馳道如砥，樹以青槐，亙以綠化，玄陰耽耽，清流莜莜。”吳都就是今之蘇州。東晉南遷南京后，在建新宮時，城南宣陽門至外城朱雀門的街道稱御道，長五里，夾道植槐。南朝梁元帝《長安道》詩云：“雕鞍承赭汗，槐路起紅塵．”《晉書·苻堅載記》：“自長安至于諸州，皆夾路樹槐柳?！傩崭柚唬骸L安大街，夾樹楊槐。下走朱輪，上有鸞棲。英彥云集，誨我萌黎。”’北魏京城建于洛陽，城中多植槐?！堵尻栙に{記》載：“永寧寺四門外樹以青槐，亙以綠水。京邑行人，多庇其下?！薄吨軙ろf孝寬傳》載：“廢帝二年，為雍州刺史。先是路側一里置一土堠，經雨頹毀，每須修之。自孝寬臨州，乃勒部內，當堠處植槐樹代之，既免修復，行旅又得庇蔭。周文(隋文帝)后見，怪問之曰：豈得一州獨爾，當令天下同之。于是令諸州，夾道一里種一樹，十里種三樹，百里種五樹焉。”(21）唐代長安城大道兩側盡植槐樹，排列成行，人稱槐衙。當時還出現了槐陌、槐街等名詞?；蹦笆侵竷膳砸灿谢睒涞慕值溃换苯质侵柑旖?，因其兩旁所植槐樹成行。《唐書·吳湊傳》載：“湊為京兆尹，先是街稀殘，有司蒔榆其空。湊曰：‘榆非人所蔭玩。悉易以槐。及槐成，而湊已亡。行人指樹懷之?！保?2）可見，古代人對種植培護街樹的人，都十分懷念敬重。今西安市城區還留存有漢唐時期所植的古槐數十棵，成為古城西安的歷史見證。明文震享《長物志》對植槐記曰“槐榆宜植門庭，極扉綠映，真如翠幄”。清陳扶瑤《花鏡)對槐樹在庭院中種植載：“人多庭前植之。”盤槐“獨枝從頂生，皆下垂，盤結蒙密如涼傘，性亦難長，歷百年者，高不盈丈，或植廳署前，或植高阜處，甚有古致。”明清時期北京成為統治者的都地，城內廣植槐樹，以至于現今北京城的大街、胡同、小巷和四合院里，留存有許多古槐，如故宮武英殿斷虹橋邊有著名的“紫禁十八槐”。這些古槐樹是北京城悠久歷史的象征，成為北京燦爛文化的一部分。

古代人廣泛種植槐樹，出現了許多因槐樹而得名的地名．明《嘉興縣志》載：“槐潭在縣北三十里，相蕩之。北宋高宗南渡時，有汴人王氏為宋承事公，隨輦南渡，筑室于此。手植槐于屋側，寄意三槐之意。故名，迄今數百載?！保?3）山東淄博周村有“矮槐亭”，很早以前設有郵亭。明《青州府志》載：“郵亭處有古槐十株，高五尺許，相傳宋高祖(趙匡胤)未帝時，過此常掛袍于上?！边€有槐樹莊、槐樹溝、槐樹坪、槐樹灣、槐窩、槐疙瘩、槐樹嶺、槐樹埝、槐樹臺、槐子峪、構家村、槐樹胡同、槐樹底街、槐樹巷、槐花巷、槐花街、槐樹街、槐樹老街，等等。還有因植槐樹得名的園林名稱，如揚州古典園林中有雙槐園、休園中有植槐書屋、紅葉山莊有槐蔭堂、江都縣有雙槐堂景點。甘肅天水市北道區馬跑泉鄉李家灣村有龍槐寺，民國《天水縣志》載“龍槐寺，山門上龍槐一株，高不盈尺，蒼雕疏，枝可合抱，霜皮斑剝若鱗夭嬌，大似、龍飛，近千年物也?！?/p>

從古代詩詞中也可見當時植槐之況。如唐代鄭谷《感懷投時》詩：“孤吟馬跡拋槐陌，遠夢漁竿擲筆鄉”稱頃槐陌；唐王維《送邱為往唐州》有“槐色陰清晝，楊花惹暮春”詩句，槐色就是指行道兩側種植的槐樹。韓愈《和李司勛過連昌宮》有“夾道疏槐出老根，高甍巨桷壓后塵”詩句，稱頌行道古槐；宋蘇軾《次韻曾子開別駕》有“槐街綠暗雨初勻，瑞霧香風滿后塵”詩句，稱頌“槐街”。金．劉著《次韻王子慎玉田道中兼呈韓公美閣老》有“古到陰陽槐樹老，歸鴻杳杳荻花秋”詩句，玉田在北京至秦皇島中間，說明當時行道仍有槐樹種植。明李東陽《庭槐》詩：“去年長比人，今歲高過屋。好雨東南來，依稀滿庭綠?！笨梢娀睒渖L之快。

古代人對如何種植培育槐樹有詳細的記載。北魏賈思勰《齊民要術》總結了北方地區種植槐樹的技術，曰：“槐子熟時，多收。擘取。數曝勿令蟲生。五月夏至前十余日，以水浸之，如浸麻子法也。六七日，當芽生，好雨種麻時，和麻子撒之。當年之中，即與麻齊。麻熟刈去，獨留槐。槐即細長，不能自立，根別樹木，以繩攔之。冬天多風雨，繩欄宜以茅裹，不則傷皮，成痕瘢也。明年，靳地令熟，還于槐下種麻，協槐令長。三年正月。移而植之，亭亭條直，千百若一。所謂‘蓬生麻中，不扶自直?！綦S宜取栽，匪直長遲，樹亦曲惡。宜于園中割地種之。若園好，未移之間妨廢耕墾也?！闭f明古代人至少在漢代就已經掌握槐樹的培育技術和方法，因在漢代時就有大量種植槐樹的記載，特別是以槐樹作行道樹。

古代人崇槐、敬槐、植槐，所以很注重對槐樹的保護?！蛾套哟呵铩份d：“齊景公有所愛槐，令吏守之。令曰：‘犯槐者刑，傷槐者死’。有醉而傷槐者，且加刑焉。其女告晏子曰：‘妾聞明君不為禽獸傷人民，不為草木傷禽獸，不為野草傷禾苗。今君以樹木之故罪妾父，恐鄰國渭君愛樹而賤人也’。晏子人言之，公令罷守槐之役。廢傷槐之法，出犯槐之囚。”(24）可見齊景公愛槐達如此極端的程度?！端鍟じ哳a傳》載：“頰每坐朝堂北槐樹下以聽事。不依行列，有司將伐之，上特命勿去，以示后人其見重如此?！薄短茋费a》載：“貞元中，度支欲砍取兩京道中槐樹造車，更栽小樹。先符牒渭南縣尉張造，造批其牒曰：‘近奉文牒，令伐官槐。若欲造車，豈無良木。恭惟此樹，其來久遠，東西列植，南北成行，輝映秦中，光臨關外。不惟用資行者，抑亦曾蔭學，徒拔本塞源，雖有一時之利，深根固蒂，須存百代之規?！保?5）由于張造的據理力爭，使得官道的槐樹免于砍伐，道路兩側的槐樹才得以保全。