民俗文化下的生態(tài)文化建設(shè)思考范文
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摘要：民俗文化作為生態(tài)文化建設(shè)的重要思想淵源之一，在加快生態(tài)文化建設(shè)的新時(shí)代背景下，廣東作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的省份之一，可以通過(guò)挖掘廣東民俗文化中的“天人合一的和諧性”、“開(kāi)放包容，傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性并存”、“注重禮樂(lè)的道德教化性”的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合廣東實(shí)際，從完善生態(tài)文化知識(shí)體系、加快生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、培養(yǎng)廣大民眾建設(shè)生態(tài)家園的生態(tài)文化價(jià)值理念、積極發(fā)展綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)等四個(gè)方面致力于廣東生態(tài)文化建設(shè)。
關(guān)鍵詞：民俗文化；廣東；生態(tài)文化
生態(tài)文化是隨著人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步而產(chǎn)生，并與生態(tài)文明發(fā)展的新時(shí)代相適應(yīng)的一種先進(jìn)文化，以“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念為其核心價(jià)值觀理念，是解決人與自然關(guān)系的理論思考和實(shí)踐總結(jié)，是社會(huì)文化進(jìn)步的產(chǎn)物和標(biāo)志。生態(tài)文化建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的必要前提，同時(shí)也是我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的重要內(nèi)容。廣東省作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的省份之一，有其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和人文環(huán)境，其文化博采眾長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，各地民俗文化特色鮮明、各放異彩，并有著極其深厚的生態(tài)意蘊(yùn)，在我國(guó)的文化大舞臺(tái)上占有著極其重要的席位。廣東民俗文化作為一種活躍于廣大民眾視野中的通俗文化，因?yàn)槠鋪?lái)源于大眾生活，一定程度上反映了廣大民眾的生活狀態(tài)和精神面貌，在文化生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮著獨(dú)特的重要作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，廣東民俗文化特殊的文化性質(zhì)在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用的同時(shí)，也對(duì)廣東省的生態(tài)文明建設(shè)有著積極的意義。因此，基于廣東民俗文化對(duì)廣東生態(tài)文化進(jìn)行研究，對(duì)于廣東物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在推動(dòng)“美麗廣東”建設(shè)方面也具有一定的理論指導(dǎo)意義。
一、廣東民俗文化的特點(diǎn)及其生態(tài)意蘊(yùn)
民俗是廣大人民在生產(chǎn)、生活過(guò)程中形成的普遍共識(shí)和文化通則，是反映廣大民間人群意愿，“無(wú)論是作為日常生活習(xí)慣和行為規(guī)范，還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)類(lèi)型，抑或是口耳相傳的民間技藝”，“一個(gè)最顯著的特點(diǎn)應(yīng)該是它的地方性”[1]。民俗文化是民族文化中最深厚的部分，是一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域民眾個(gè)性和獨(dú)特精神的表征。廣東省處于我國(guó)大陸南部，與湘、桂、閩、贛四省及香港、澳門(mén)接壤，并與海南隔海相望，地理位置十分獨(dú)特。廣東人的祖先大部分是從中原遷入的漢族，同時(shí)把中原地區(qū)較先進(jìn)的技術(shù)與文化引入廣東，促進(jìn)了廣東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及各民族的融合。在各民族大融合的過(guò)程中，各自的文化及生活習(xí)俗也得到了一定的交流與發(fā)展。自然環(huán)境的影響及各種文化的相互作用，使廣東地域內(nèi)的民眾逐漸形成了多種文化特點(diǎn)兼?zhèn)洹⑷诤系莫?dú)特的民俗文化。這些獨(dú)特性中的一些元素和內(nèi)涵與生態(tài)文化“人與自然和諧共生、協(xié)同發(fā)展”的文化主旨不謀而合。
（一）天人合一的和諧性廣東省作為祖國(guó)的南大門(mén)，海陸兼?zhèn)洌挚拷愀邸拈T(mén)，有著獨(dú)特而優(yōu)越的地理位置。由于特殊的地理位置，其經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也具有了深厚的文化積淀，形成了豐富的傳統(tǒng)民俗文化。古往今來(lái)，“天人合一”一直被作為中國(guó)生態(tài)文化傳統(tǒng)中一個(gè)根本性的主題，在我國(guó)生產(chǎn)工具不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，它是人們所向往的一種理想的生存境界。后來(lái)，“天人合一”也成為了在中國(guó)社會(huì)占了幾千年主流文化位置的儒家和道家所極力倡導(dǎo)的一種處理調(diào)和人與自然關(guān)系的根本指導(dǎo)思想。廣東人民在長(zhǎng)期與自然互動(dòng)的過(guò)程中，樹(shù)立了人與自然和諧共生、天人合一的樸素自然觀以及“自然是生命之源”的觀念，其生產(chǎn)、生活方式也一直是尊重自然、順應(yīng)自然、人與自然和諧共處。這些樸素的生態(tài)意識(shí)觀包含了廣東民眾原始的、樸素的天人合一、天人和諧的思想以及人與自然具有親情的生態(tài)倫理觀，在其一些具有代表性的亞民俗文化中都得到了具體體現(xiàn)。如廣東省的醒獅文化，作為廣東多元文化的組成部分，其傳承過(guò)程與人們的生活方式、文化思想、價(jià)值觀念等緊密相連，體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一；“嶺南建筑作為嶺南民俗文化的一個(gè)重要縮影，既具有濃郁的地域特色，又彰顯了嶺南人民高超的生態(tài)智慧”“‘騎樓’建筑在嶺南的風(fēng)行，體現(xiàn)了嶺南人民遵循自然規(guī)律、適應(yīng)自然、利用自然的‘天人合一’生態(tài)觀”[2]。另外，廣東地區(qū)的客家人在生產(chǎn)力水平極其低下的艱苦歲月里，為了獲得較為理想的棲居之所，以樸素的生態(tài)意識(shí)觀念，順應(yīng)自然的需要，形成了“以人為本，天人合一”的居住環(huán)境觀念。客家人因地制宜，適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境特點(diǎn)，做出了“圍屋”，將“居之，取之，用之，育之”的傳統(tǒng)民居生態(tài)觀念得到了很好的展現(xiàn)。廣東的一些民間手工技藝絕活和娛樂(lè)飲食文化也體現(xiàn)出了“和諧”理念，如廣雕（玉雕、木雕、牙雕等）、廣繡、石灣陶瓷技術(shù)、廣州織金彩瓷藝術(shù)等傳統(tǒng)民間手工技藝世代相傳，中外聞名，在發(fā)展、傳承的過(guò)程中，與外來(lái)文化和諧交融，相得益彰，在豐富廣東民眾的社會(huì)生活的同時(shí)，也一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的和諧。廣東的飲食文化深得傳統(tǒng)中醫(yī)調(diào)理精髓和自然之法，注重人的身心協(xié)調(diào)，也充分彰顯了天人合一的和諧性。
（二）開(kāi)放包容，傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性并存由于廣東特殊的地理位置，使其開(kāi)放包容，形成了一種開(kāi)放包容兼?zhèn)涞摹鹘y(tǒng)性與創(chuàng)新性并存的民俗文化。在人與自然的互動(dòng)關(guān)系中，開(kāi)拓進(jìn)取、敢為人先的廣東人民積極借鑒和吸收中原文化和西方文化的先進(jìn)生產(chǎn)生活方式，并將其有機(jī)地融入到日常的生產(chǎn)生活之中，形成了獨(dú)具廣東特色的民俗文化，既具有濃郁的地域特色，又彰顯了廣東人民高超的生態(tài)智慧。一方面，它繼承并保留了許多古老而傳統(tǒng)的習(xí)俗，既留有百越古族的民俗習(xí)慣，如騎樓的建筑風(fēng)格、百越人的釀酒技術(shù)等，又保有了中原古人的很多古風(fēng)民俗。另一方面，“廣東省自古就是中國(guó)海上貿(mào)易和移民出洋最早、最多的省份，近代以后逐漸發(fā)展成為重點(diǎn)僑鄉(xiāng)，成為華人華僑人口第一籍貫省，其生活方式受到了一些西方文化的影響，傳統(tǒng)民俗中帶著‘洋’味”[3]。既過(guò)傳統(tǒng)的春節(jié)，也過(guò)西方的圣誕節(jié)；既吃狗肉、蛇肉，飲功夫茶、老火靚湯，也吃漢堡、披薩，喝紅酒；既舞龍舞獅，也跳拉丁舞、華爾茲……地方傳統(tǒng)與西方做法得到了天然無(wú)縫式的結(jié)合。這些兼容的文化特性生動(dòng)地詮釋了廣東民俗文化豐富多元、開(kāi)放包容的內(nèi)在品質(zhì)，都體現(xiàn)出了廣東民俗文化傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性并存的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)也正是生態(tài)文化“仁愛(ài)萬(wàn)物，協(xié)和萬(wàn)邦”道德情懷的一種體現(xiàn)。
（三）注重禮樂(lè)的道德教化性在人類(lèi)社會(huì)生活的早期，由于社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，人們的科學(xué)知識(shí)匱乏，認(rèn)識(shí)能力十分有限，因此主要都是以萬(wàn)物有靈論為主的思想觀念去認(rèn)識(shí)世界與改造世界。在這種觀念的支配下，自然而然地產(chǎn)生了包括自然崇拜和神靈崇拜為主要內(nèi)容的原始信仰。盡管時(shí)代在變遷，人們的生活水平在逐步提高，但對(duì)大自然質(zhì)樸的敬畏和尊重之心仍然以各種形式呈現(xiàn)在精神民俗活動(dòng)之中。廣東人民很早就產(chǎn)生了對(duì)動(dòng)物、植物、水等自然神的樸素的天生敬畏和崇拜心理，并由此形成了眾多富含生態(tài)意蘊(yùn)的地方特色民俗活動(dòng)，如農(nóng)歷二月二十三南海神誕（波羅誕）、三月三北帝誕、三月二十三天后誕、四月十七金花誕、五月十三關(guān)帝誕、六月十九觀音誕等，這些信仰民俗以廣東當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的道德文化為基礎(chǔ)，以遵守國(guó)家的政策、法律法規(guī)為前提，形成了當(dāng)代獨(dú)特的新的社會(huì)風(fēng)俗規(guī)范。其約束力與影響力從廣度或某種程度上超越了法律，自然成為當(dāng)?shù)赝ㄐ械纳鐣?huì)規(guī)則，自覺(jué)地維護(hù)著某種既定的社會(huì)秩序。廣東當(dāng)?shù)啬切┬叛龉砩駡?bào)應(yīng)之說(shuō)、相信“陰功”的人，其神秘的心理暗示作用，使其謹(jǐn)守禮教、不敢貿(mào)然做出超越禮教的事。這些在有形無(wú)形之中都表明了廣東民俗文化注重禮樂(lè)的道德教化性，體現(xiàn)出了生態(tài)文化“厚德載物，生生不息”的道德意識(shí)及“天人合一，道法自然”的生態(tài)智慧。
二、廣東生態(tài)文化建設(shè)存在的問(wèn)題
近些年來(lái)，在國(guó)家大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)號(hào)角的指引下，經(jīng)過(guò)廣東省委省政府、人民群眾和各方面社會(huì)力量的共同努力，廣東省在生態(tài)文化建設(shè)方面取得了一定的成績(jī)，廣大民眾的生態(tài)保護(hù)意識(shí)有所增強(qiáng)，全省的生態(tài)文化環(huán)境也得到了一定的改善。然而，在看到成績(jī)的同時(shí)，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到廣東省的生態(tài)文化建設(shè)中仍存在著一些問(wèn)題，必須調(diào)動(dòng)各方面力量，積極致力于廣東生態(tài)文化建設(shè)。
（一）廣大民眾生態(tài)文化保護(hù)理念薄弱廣東省自我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展一直走在全國(guó)前列，工業(yè)化、城市化進(jìn)程也比較快。然而社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)也對(duì)環(huán)境造成了一定程度的污染和破壞，給民俗文化生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)峻考驗(yàn)。例如：為了適應(yīng)城市發(fā)展規(guī)劃需要，部分城市興建一些高樓大廈完全取代了原有的古街、古居、古巷；為了興建工業(yè)，一些古村落不得不被迫拆遷建廠；蠶桑習(xí)俗、桑基魚(yú)塘等具有廣東水鄉(xiāng)特色的農(nóng)耕生產(chǎn)習(xí)俗因當(dāng)?shù)厝送獬鲋\生而面臨無(wú)人從事發(fā)展的尷尬境地等等。另外，廣東省傳統(tǒng)民俗文化中所蘊(yùn)含的“天人合一、人和自然和諧共處”的生態(tài)理念也并未深入人心。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活條件的改善使廣大民眾日益追求沒(méi)有節(jié)制的物質(zhì)享受與消費(fèi)觀念，對(duì)一些具有歷史傳統(tǒng)的民俗文化原生態(tài)產(chǎn)品造成了一定程度的破壞，不經(jīng)意間形成了人和自然環(huán)境對(duì)立的生態(tài)文化思想理念。有些企業(yè)經(jīng)營(yíng)者過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)效益，缺乏綠色生產(chǎn)觀等生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)，不能把握經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系，生態(tài)責(zé)任意識(shí)缺失，生態(tài)文化保護(hù)理念較為薄弱。
（二）生態(tài)文化相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱廣東一些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，民眾物質(zhì)生活水平不斷提高，精神生活愈發(fā)豐富，但當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化的發(fā)展卻沒(méi)有結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼酌袂椋嚓P(guān)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱。例如廣東的東西兩翼及粵北等地區(qū)的一些市縣有著豐富的民俗文化傳統(tǒng)，但是其用于生態(tài)文化活動(dòng)的公共文化場(chǎng)館卻十分有限，生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大人民群眾的基本需要。許多地方目前仍然還沒(méi)有專門(mén)的生態(tài)文化方面的宣傳場(chǎng)地，在已有的十分有限的生態(tài)文化設(shè)施中，還比較普遍地存在著館舍陳舊、內(nèi)部設(shè)施單一少量及活動(dòng)器材簡(jiǎn)陋等問(wèn)題，與生態(tài)文化方面相關(guān)的書(shū)籍、報(bào)刊雜志等文獻(xiàn)資料更是嚴(yán)重不足。這些問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)存在，亟需當(dāng)?shù)卣Y(jié)合本地民俗民情，進(jìn)一步加強(qiáng)符合廣東省生態(tài)文化發(fā)展需求的相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
（三）生態(tài)文化知識(shí)的傳播度及民眾知曉度較低近些年來(lái)，廣東省的教育發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本相適應(yīng)，發(fā)展速度也比較快。然而，在全國(guó)大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，廣東省的有些學(xué)校、企事業(yè)單位、社會(huì)組織及大眾媒體等相關(guān)部門(mén)對(duì)生態(tài)文化知識(shí)的傳播普及工作做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，廣大民眾對(duì)生態(tài)文化知識(shí)的知曉度也不高。比如，在學(xué)校層面，廣東省大中小學(xué)校用于生態(tài)文化教育的師資力量嚴(yán)重不足，生態(tài)文化教育的內(nèi)容、范圍、程度十分有限，相關(guān)經(jīng)費(fèi)也無(wú)法保證，學(xué)校的人文生態(tài)素養(yǎng)教育所受到的重視程度也不夠。由于學(xué)校生態(tài)文化教育的不到位，適合廣東民俗民情的生態(tài)文化思想理念也得不到充分普及和發(fā)揚(yáng)，致使廣大民眾整體的生態(tài)文化意識(shí)水平及生態(tài)素養(yǎng)程度不高，在一定程度上也影響全省的生態(tài)文化建設(shè)工作。
（四）廣大民眾對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的積極性不夠高，社會(huì)參與度低在國(guó)家大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)及廣東省努力建成“美麗廣東”生態(tài)大省這一目標(biāo)背景下，廣東省廣大民眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)有了一定的了解，但是由于缺乏相應(yīng)的精心組織和大力引導(dǎo)，民俗生態(tài)文化的宣傳和實(shí)踐力量相對(duì)分散，廣大民眾對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的積極性還不是太高，社會(huì)參與度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。例如，廣東省的許多生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，生態(tài)民俗旅游、生態(tài)農(nóng)場(chǎng)等每年都對(duì)廣東省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，但是參與生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的主體往往是項(xiàng)目開(kāi)發(fā)者和游客，置身其中的廣東當(dāng)?shù)孛癖娪绕涫钱?dāng)?shù)剞r(nóng)民反而成為“局外人”。另外，廣東省的生態(tài)文明民間組織現(xiàn)存力量還比較薄弱，隊(duì)伍零星、散亂，沒(méi)有形成系統(tǒng)的組織、領(lǐng)導(dǎo)、活動(dòng)機(jī)制，還不能充分有效地發(fā)揮其在生態(tài)文化建設(shè)中應(yīng)肩負(fù)的價(jià)值功能，其作用和影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足“美麗廣東”生態(tài)大省建設(shè)的迫切需要。
三、廣東生態(tài)文化建設(shè)的途徑與對(duì)策
在2019年的全國(guó)“兩會(huì)”上，生態(tài)文明建設(shè)又被提上了新的歷史高度，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)成為了新一年政府工作的主要任務(wù)之一。我國(guó)的生態(tài)文化是繼承了我國(guó)優(yōu)秀的生態(tài)文化傳統(tǒng)并總結(jié)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而形成并發(fā)展的具有中國(guó)特色的文化觀念體系，是適應(yīng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)需要的先進(jìn)文化。廣東民俗文化是廣東人民寶貴的精神食糧，優(yōu)越的自然地理環(huán)境的影響和多元文化的融合使得廣東民俗文化具有獨(dú)特的生態(tài)意蘊(yùn)。在建設(shè)“美麗廣東”和“文化強(qiáng)省”的大時(shí)代背景下，針對(duì)生態(tài)文化發(fā)展所存在的問(wèn)題，基于廣東民俗文化中的生態(tài)意蘊(yùn)，構(gòu)建廣東人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的生態(tài)文化，是推進(jìn)廣東省生態(tài)文化建設(shè)的重要路徑之一。
（一）建立生態(tài)文化知識(shí)體系，強(qiáng)化民俗生態(tài)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值理念要樹(shù)立正確的生態(tài)文化理念，必須具備一定的生態(tài)文化知識(shí)。廣大高校的專家是廣東生態(tài)文化知識(shí)研究的智囊團(tuán)。一方面，應(yīng)立足于廣東省的現(xiàn)實(shí)，依托中山大學(xué)、華南師范大學(xué)、廣州大學(xué)等各大高校的相關(guān)研究部門(mén)和研究團(tuán)隊(duì)，盡快盡早成立“廣東省生態(tài)文化研究中心”，為廣東省的生態(tài)文化體系建設(shè)發(fā)揮智囊團(tuán)作用。高校專家群策群力，吸收利用廣東民俗文化中的生態(tài)文化智慧，建構(gòu)具有廣東省特色的生態(tài)哲學(xué)流派，形成具有廣東特色的生態(tài)文化理論體系。另外，相關(guān)職能部門(mén)要制定定期研討機(jī)制，邀請(qǐng)廣東各大高校的專家學(xué)者參加廣東省生態(tài)文化建設(shè)課題研討活動(dòng)，結(jié)合全球化和生態(tài)文明建設(shè)的大時(shí)代背景，暢談對(duì)廣東省生態(tài)文化建設(shè)的新認(rèn)識(shí)新想法新舉措，從多視角把握廣東生態(tài)文化的特征。另一方面，結(jié)合學(xué)校教育和社會(huì)教育各方面力量，在大中小學(xué)教育中都設(shè)立相應(yīng)的生態(tài)文化教育課堂，加深大中小學(xué)生對(duì)生態(tài)文化知識(shí)的了解和對(duì)廣東民俗生態(tài)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。在社會(huì)課堂方面，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕L(fēng)情，通過(guò)建設(shè)有廣東特色的民俗生態(tài)文化博物館，通過(guò)開(kāi)展各種民俗生態(tài)展覽等方式，利用文字、實(shí)物、圖片、視頻等載體和電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等媒介工具，向人們展示廣繡、粵劇、騎樓等廣東特色建筑及象牙雕等蘊(yùn)含廣東精神的民俗文化，傳播保護(hù)民俗生態(tài)文化的相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)更多民眾自覺(jué)樹(shù)立建設(shè)生態(tài)家園的價(jià)值理念，在廣大社會(huì)民眾中大力倡導(dǎo)尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然的世界觀和價(jià)值觀，從而提高全民保護(hù)民俗文化生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)性和主動(dòng)性，強(qiáng)化廣大民眾民俗生態(tài)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值理念，讓廣大民眾成為民俗生態(tài)文化建設(shè)的主力軍。總之，通過(guò)結(jié)合和聚合各方面的社會(huì)力量，建立廣東省的生態(tài)文化知識(shí)供應(yīng)體系，強(qiáng)化廣東省民俗生態(tài)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值理念，從而推動(dòng)廣東生態(tài)文化建設(shè)的不斷進(jìn)步。
（二）凝聚多方社會(huì)力量，加快生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)針對(duì)廣東省的一些地區(qū)生態(tài)文化相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱的實(shí)際情況，全省各級(jí)政府要積極發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，充分尊重當(dāng)?shù)鼐用竦拿袼孜幕c審美習(xí)慣，將政府的規(guī)劃設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)村民眾對(duì)生態(tài)文化的實(shí)際需求結(jié)合起來(lái)，在充分利用好當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的神廟、戲臺(tái)等民俗文化設(shè)施資源的基礎(chǔ)之上，按照廣東省各層級(jí)各地區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的具體需求和定期規(guī)劃，增加各地區(qū)、各部門(mén)相關(guān)生態(tài)文化設(shè)施器材，購(gòu)買(mǎi)和收集與本地生態(tài)文化相關(guān)的圖書(shū)、報(bào)刊雜志等資料，擴(kuò)容和盤(pán)活現(xiàn)有的生態(tài)文化活動(dòng)室等場(chǎng)所、場(chǎng)館，凝聚當(dāng)?shù)卣⑸鐖F(tuán)、企事業(yè)單位、社會(huì)各界和民眾等各方面力量，通過(guò)籌集資金、吸引投資、提供優(yōu)惠、政策扶持等方法和辦法，大力推動(dòng)各地方各部門(mén)的生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
（三）培養(yǎng)廣大民眾建設(shè)生態(tài)家園的生態(tài)文化價(jià)值理念要結(jié)合各地民俗文化，推行生態(tài)生活方式，從而培養(yǎng)廣大民眾建設(shè)生態(tài)家園的生態(tài)文化價(jià)值理念。廣東民俗文化中一直就有著“家園意識(shí)”的傳統(tǒng)理念，這種理念也一直延伸至現(xiàn)代城市生活的各個(gè)角落。廣東省的各個(gè)城市生產(chǎn)、生活方式各異，民俗文化也各不相同。生活在城市中各個(gè)社區(qū)的廣大民眾可以結(jié)合社區(qū)居民的民俗文化背景，開(kāi)展具有社區(qū)特色的居民生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。例如，一些外來(lái)人口比較多的社區(qū)，可以組織這些社區(qū)居民開(kāi)展具有鄉(xiāng)土文化藝術(shù)的表演活動(dòng)等。另外，廣東各地的地方政府也可以結(jié)合當(dāng)?shù)鼐用衩袼孜幕膶?shí)際情況，積極推動(dòng)當(dāng)?shù)赜刑厣拿耖g社團(tuán)組織開(kāi)展各項(xiàng)特色生態(tài)文化活動(dòng)，讓廣大老百姓成為廣東省生態(tài)文化建設(shè)的參與者、“劇中人”。同時(shí)，大力支持現(xiàn)有的具有生態(tài)意蘊(yùn)的民俗活動(dòng)，如梁園、南風(fēng)古灶、文昌塔、黃飛鴻紀(jì)念館、康有為故居、醒獅活動(dòng)等具有豐富廣東生態(tài)文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗活動(dòng)。結(jié)合廣東省的地方民俗特色和群眾文化，保護(hù)發(fā)展好生態(tài)文化遺產(chǎn)，提升廣大民眾生態(tài)文化建設(shè)的整體社會(huì)參與度。
（四）積極發(fā)展綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展民俗生態(tài)文化旅游黨的報(bào)告明確指出，要堅(jiān)持綠色、節(jié)能、生態(tài)、環(huán)保的生產(chǎn)、生活方式，“還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”[4]50。這深刻揭示了要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的根本好轉(zhuǎn)，就要發(fā)展綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)的必然性。廣東省進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，就要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)綠色低碳發(fā)展，必須把發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)作為調(diào)整其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要手段，并結(jié)合廣東各地民俗文化的發(fā)展情況，大力發(fā)展民俗生態(tài)文化旅游，為廣東省生態(tài)大省建設(shè)注入新的活力。第一，要積極發(fā)展節(jié)約資源的生態(tài)友好性農(nóng)業(yè)。要根據(jù)廣東實(shí)際，加大科技投入，“把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相融合，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力，通過(guò)培育有特色龍頭企業(yè)的發(fā)展，加快農(nóng)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)”[5]。“要以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為核心，以節(jié)地、節(jié)水、節(jié)肥、節(jié)種、節(jié)能為重點(diǎn)，進(jìn)一步提高農(nóng)業(yè)資源的利用率”[6],在發(fā)展休閑旅游、觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，大力發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益的共贏。第二，要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，大力發(fā)展低碳節(jié)能型生態(tài)環(huán)保工業(yè)，形成綠色合理的工業(yè)布局。廣東省作為經(jīng)濟(jì)大省，電子產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好，但其中有很多是高耗能、大投入、低產(chǎn)出的產(chǎn)業(yè)和企業(yè)。在視察廣東時(shí)，就要求廣東省增強(qiáng)發(fā)展環(huán)境的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，提高綠色發(fā)展水平。淘汰那些高污染、高排放的產(chǎn)業(yè)和企業(yè)，為新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展騰出空間。廣東應(yīng)充分利用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)，優(yōu)先發(fā)展綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)。加快推進(jìn)污染企業(yè)的搬遷改造，大幅減少工業(yè)污染，遷出的企業(yè)要根據(jù)生態(tài)環(huán)境承載力進(jìn)入相應(yīng)的生態(tài)工業(yè)園區(qū)，實(shí)現(xiàn)園區(qū)的綠色發(fā)展。在發(fā)展生態(tài)工業(yè)方面，廣東的一些企業(yè)已經(jīng)做出了許多有益探索，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造、技術(shù)工藝，到供應(yīng)商和銷(xiāo)售商等全產(chǎn)業(yè)，都極力打造環(huán)保的生產(chǎn)與發(fā)展模式，實(shí)行“低碳運(yùn)行模式”，增強(qiáng)了綠色生態(tài)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。第三，除了發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和工業(yè)，推進(jìn)廣東省的生態(tài)文化建設(shè)必須結(jié)合民俗文化優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展民俗生態(tài)文化旅游。文化因旅游而生動(dòng)，旅游因文化而精彩。廣東民俗文化因受到地域、氣候、環(huán)境等自然環(huán)境的影響以及有本土文化、中原文化和西方文化等多元文化的豐富和滋養(yǎng)而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的多元品格。不僅有“波羅誕”千年廟會(huì)、賽龍舟、佛山“秋色”等獨(dú)特的節(jié)慶民俗文化，也有天后、龍母等多樣的民間信仰民俗，有商業(yè)騎樓、西關(guān)大屋等傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格，還有飲早茶、行花街等社會(huì)生活民俗等等。與此同時(shí)，廣東位于中國(guó)最南部，屬于熱帶、南亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，高溫多雨、晝長(zhǎng)夜短，所以林木茂盛、百花爭(zhēng)艷、動(dòng)植物種類(lèi)繁多；山地、丘陵、臺(tái)地、平原交錯(cuò)，尤以山地居多，地形、地貌復(fù)雜多樣；南鄰南海，水系發(fā)達(dá)，有中國(guó)第二大河流珠江貫穿其中。由此可見(jiàn)，廣東民俗文化豐富多彩，加上廣東優(yōu)越的自然環(huán)境、濃厚的水鄉(xiāng)特色，將廣東民俗文化和生態(tài)旅游很好地融合起來(lái)，發(fā)展廣東民俗生態(tài)文化旅游潛力巨大。幾千年來(lái)，廣東人民在特定的地理和自然環(huán)境下，創(chuàng)造了富含生態(tài)意蘊(yùn)和地域特色的廣東民俗文化，這也是孕育廣東人民的精神沃土。黨的十八大以來(lái)，在國(guó)家大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)先進(jìn)理念的指引下，在廣東省民俗文化的基礎(chǔ)上積極構(gòu)筑廣東省生態(tài)文化建設(shè)體系更具有劃時(shí)代的重要意義，這對(duì)于廣東省文化強(qiáng)省建設(shè)及2030年建成生態(tài)文明模范省目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必將起著重要的推動(dòng)作用。
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作者：徐勇志 周媛 單位：佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院