侗族大歌原生態文化英譯探究范文

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一、侗族大(琵琶)歌研究現狀

侗族大歌，侗語名稱叫“kgallaox”，可分為4種類型:大歌、小歌、禮俗歌和敘事歌，是我國西南地區的少數民族侗族的一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民歌形式，是該民族民歌中合唱歌曲的總稱。侗族琵琶歌根據內容可分為抒情琵琶歌和敘事琵琶歌兩大類。其歌唱內容幾乎涵蓋了侗族歷史、神話、傳說、故事、古規古理、生產經驗、婚戀情愛、風尚習俗、社會交往等各個方面，世代傳承，歌脈悠遠。琵琶歌唱詞體現了侗族詩歌的最高水平，是研究侗族社會人類學、民族學、民俗學的重要資料。侗族琵琶歌是侗族大歌的一部分，我們認為，把二者統稱為侗族大(琵琶)歌，更有利于學術界從不同視角對它們進行統一研究。侗族大(琵琶)歌的動聽的旋律和深厚的原生態文化意義，近年來倍受國內眾多學者和專家的關注。這些學者和專家們主要從音樂形式、保護和傳承的方法及意義、以及文化內涵等視角研究了侗族大(琵琶)歌。張貴華、昌利萍、陳娟、肖育軍、何家國、羅卉、吳海清等等主要從音樂形式、伴奏、演唱形式等角度研究了侗族大(琵琶)歌的和聲特點，以及多少部特色。

張貴華和昌利萍都強調侗族大歌優美旋律和多聲部和聲是純自然天成的天籟之音。陳娟主要研究了洪州琵琶歌的特殊發聲方法。肖育軍主要從表現風格、伴奏形式、音域、演唱形式、聲部等方面研究了侗族琵琶歌。何家國主要從瀕危民歌保護角度研究了侗族琵琶歌的“現代性”選擇方式。羅卉主要從表演形式、伴奏形式和音樂形態，以及侗族琵琶歌的襯詞特征方面研究了侗族琵琶歌。吳海清從歷史文化淵源、結構特征和調式音樂特征等方面研究了侗族琵琶歌。王云慶、龍登華、胡艷麗、曾羽等從保護和傳承的方法以及意義等角度研究了如何從保護侗族大歌，并傳承這一原生態文化形式。譚厚鋒、肖麗婭等從生態文化學的角度研究了侗族大歌原生態文化內容和特點。譚厚鋒從侗族大歌的社會生活內容和文化生態元素，以及歷史發展淵源等角度研究了侗族大歌具體內容和歷史發展軌跡。肖麗婭從原生態文化藝術角度研究了侗族大歌，認為它是伴隨著侗族社會而形成的一種蘊涵民族文化的百科全書。張貴華、何光渝、熊然、何家國、潘明棟等主要從文化學視角研究了侗族琵琶歌。張貴華認為，社會文化功能的變遷是侗族琵琶歌文化藝術形式形成的根本原因，侗族琵琶歌主要負責教化功能和娛樂功能。何光渝研究了侗族琵琶歌的音樂文化。熊然主要從歷史淵源和文化傳承方式等角度研究了琵琶歌，認為它是侗族文化瑰寶，也是中華民族文化的寶貴遺產。

石修堂等從語言學視角研究了侗族琵琶歌。石修堂主要從語篇主位推進模式的銜接特征維度分析了侗族琵琶歌的語言特征，也從及物性角度分析了侗族琵琶歌的語篇特征。石修堂、姚瑛、李毅從比喻視角研究了侗族琵琶歌的認知操作在侗族琵琶歌中的構建功能。以上這些研究從不同角度比較全面地研究了侗族大(琵琶)歌的特點，但是到目前為止，少學者從翻譯策略視角，尤其是從原生態文化特征視角研究該民歌的英譯策略。因此，為了進一步更徹底科學地研究、保護和傳承侗族大(琵琶)歌，我們有必要進一步研究侗族大(琵琶)歌的英譯策略，讓更多的國外學者了解和研究侗族大(琵琶)歌。只有這樣才能達到全面、科學地保護和傳承侗族大(琵琶)歌和侗族文化的目的。

二、侗族大(琵琶)歌的原生態文化內涵

“原生態文化”一詞的出現與西方一種全新的文化保護行為相關。早在20世紀初，北歐許多國家出現了一種保護鄉土文化的“活態博物館”運動。其宗旨是，以一個特色文化鄉村為核心，將其視為一個活態的天然生態博物館。同時“原生態文化”一詞的出現，還與20世紀以來聯合國教科文組織，從全球性保護自然遺產、文化遺產、文化與自然的雙重遺產的“世界遺產”名錄與保護運動相關。所以“原生態文化”的基本內涵包括“具有自然生態性，是民族民間的文化，是與民族的鄉土環境，人文歷史民俗風俗融為一體的，是非職業非專業的，非城市化非商業化的文化。原生態文化是生活中的文化。它按歷史傳統，隨時令和民間習俗演變，并在特定的文化時間和空間中展現。因此，自然生態性、民族性、民俗性和鄉土環境等內涵是學術界普遍認為的原生態文化特征。從自然生態性、民族性、民俗性和鄉土環境等特征看，侗族大(琵琶)歌內容所反映的是地道的原生態文化，因為它是侗族人民在生產和生活社會實踐過程中自發創作，反映該民族的風俗習慣、社會道德禮儀以及鄉土環境的民歌，是獨特的侗族原生態文化的重要組成部分。侗族大(琵琶)歌英譯過程中必須恰當處理其原生態文化相關內容，才能達到科學翻譯的目的。

三、侗族大(琵琶)歌原生態文化英譯策略

自然生態性、民族性、民俗性和鄉土環境等內涵是侗族大(琵琶)歌原生態文化的重要內容。這些內容是侗族人民在生產和生活社會實踐過程中自發形成的，反映該民族的風俗習慣、社會道德禮儀以及鄉土環境，是獨特的侗族原生態文化的重要組成部分。但是，在侗族大(琵琶)歌英譯過程中如何運用各種翻譯策略恰當處理這些原生態內容，對侗族大(琵琶)歌英譯的成功與否具有重要影響。(1)火焰閃閃，在仙界，去到仙界遇雌火，去到龍灘，遇雄火，雄火拍身，變火種。得了火，火得了，章良接桿，去取火。章良取火，章妹點，章妹點燃篝火，眾人烤火多暖和。(2)撥響清脆的琵琶聲，它是我心上的歌詞，好心的姑娘們啊，請開門把我們相邀。月兒進了云霄，老人上樓已經去睡覺，是哪方動聽的琵琶弦，把我們的心弦纏繞。假如天上沒有月亮，就看不見大樹的陰影;假如田里沒有鯉魚，就看不見田里水變渾;假如這家沒有姑娘，怎么會傳來這動聽的房車聲，姑娘呀，快開門吧，我們是遠方的客人。天上出了月亮，才有伴著的星星;田里有了蚌子，才有紅眼的魚群。要是你們的琵琶不響呀，我們的房車又怎么會彈琴。請進來吧，遠方的客人，我們同坐到雞叫，陪伴到天明。例(2)是侗族大(琵琶)歌中的一首“坐夜歌”。它的主要內容是，在侗族地區，每當夜幕降臨，男青年三五成群彈著琵琶走街串巷去尋找姑娘們行歌坐夜，姑娘們也三五成群地聚集在某一個姑娘家或鼓樓等公共場所紡線、繡花，等待著小伙子們的到來。歌的開頭是小伙子們唱的扣門歌，接著是姑娘們唱的應答歌，然后是小伙子們唱的開門歌，最后是姑娘們唱的迎賓歌。姑娘們和小伙子們一唱一和，行歌坐夜，互相表達愛慕之情，并找到各自的心上人。“坐夜歌”表達了侗族獨特的原生態民俗文化。因此，英譯過程必須采用恰當的翻譯方法來處理該方面文化習俗。

四、結語

侗族大(琵琶)歌包含著豐富的自然生態性、民族性、民俗性和鄉土環境等原生態文化的重要內容。這些內容是侗族人民在生產和生活社會實踐過程中自發形成的，反映該民族的風俗習慣、社會道德禮儀以及鄉土環境，是獨特的侗族原生態文化的重要組成部分。我們在侗族大(琵琶)歌英譯過程中，不應該過分強調譯文與原文的忠實和形式對等，忽視二者之間的意義動態對等(通順)。相反，我們應該采用意譯加注釋的翻譯策略，把侗族大(琵琶)歌中的原生態文化內涵:自然生態性、民族性、民俗性和鄉土文化等科學地翻譯出來，讓更多的讀者，尤其是西方的學者和專家們了解侗族大(琵琶)歌。這對于侗族大(琵琶)歌的保護和傳承、語言學研究，以及該文獻的其他相關領域的研究，都具有重要的參考價值。

作者：張新杰 王山 鄧韻 單位：凱里學院 外國語學院 貴州師范學院 外國語學院