傳統文化中的生態文化初探范文

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建設生態文明，是關系人民幸福、關乎民族長遠發展、關乎國家長治久安的大事。對于一個地區來說，也是這樣。廣西生態文明建設與經濟社會發展相融合的戰略，在文化層面上具備深厚的基礎，這就是廣西各民族傳統文化中保有優秀而豐富的生態文化。廣西民族傳統生態文化，指的是廣西各個少數民族在以往長期的生產和生活中形成的各種與自然資源開發利用、自然環境保護相關的風俗習慣，以及相應的規約或觀念。

一、廣西各民族長期以來重視各種環境資源的保護

自古而今，廣西一直都是森林密布、芳草鮮美的地區。八桂各族人民在與自然環境長期打交道的過程中，逐漸認識到身邊的一草一木都與他們的生活息息相關，因而不僅對身邊這些自然事物待之以情感化的態度，更懂得在生產和生活中去保護它們。比如，對于被稱為“生命之源”的水資源，不僅是高山民族——瑤族惜水如金，就是住平地的其他民族，同樣也對水的重要性認識深刻，在水資源的保護和利用方面，逐漸形成并積淀下各種風俗習慣。我們知道，植被覆蓋率的大小是自然環境生態性高低的標志之一。在傳統時代，建房燒柴等免不了要砍伐樹木，但廣西各民族對砍伐都很慎重，把砍樹看成一件大事。有些民族會進行一些儀式，或信守某些規矩。比如瑤族，砍樹之前，通常是先燒紙焚香，祭拜山神。要是上山前沒有煮熟飯，或者忘帶工具就出門了，那么這一天就不能再去山里砍樹。進了山，誰都不許講不吉祥的話，亦不得大聲喊叫，不給吹口哨，也不給數數。瑤族、侗族以及其他民族都禁砍“風水樹”，還包括生漆樹和水桐木等。而如果為冬天取暖而砍樹，則往往是每一棵樹砍一些下方的樹枝，并非整棵樹砍倒。砍伐整棵樹的時候，也主要選比較老的，或者選長得比較密的地方砍伐。

世居平地的各民族群眾也注意愛護樹木。大多數的村寨，通常都是村前有河流，村后有山嶺。村前的河流，既是種田種地必需的天然“水利工程”，也為洗衣洗菜等日常生活提供方便。村后的山，按以前的風俗，被看作是村寨的“龍脈”。因此，人們當初為居住選址時就要看這個山，是不是樹木長得茂盛，長得茂就是龍脈好。既然是龍脈所在，所以后山不僅嚴禁砍伐，即便是撿拾枯枝干柴，也是破壞風水的行為，肯定要被村里長輩嚴厲批評。有時候情況嚴重的，還可能經村民大會決定，給予一定的處罰。廣西各民族群眾注意保護森林樹木，還表現在他們都有植樹造林的傳統風俗。以壯族為例，某人家生了小孩，父母就到村外山嶺種樹，無論是杉、松、桐、油茶，都可以。樹要管種管活，因為家人希望新生兒能像樹木一樣落地生根，枝繁葉茂不斷成長。壯族這種“添丁種樹”習俗，至今有些地方還保存著。不過橫縣壯族添丁種樹時，還特別不許小孩在場。因為樹木成材了總是要砍伐，那么小孩子在現場，似乎他的命運就和樹木連在一起了，這是不吉利的。至于來賓客家人，據說每年春季，村里威望高的老人，都會帶著全村男女老少到村外種樹。哪一家不參加或不積極，都會讓家長感到丟臉。

據考證，廣西是人類最早繁殖培育和栽種水稻的地區之一。種水稻必須有水源。因而，長期以來，廣西漢壯及其他民族都很看重這一點。如前所述，他們選擇建村寨的地方前面通常要有河流，而且村前村后和田垌上很多地方都有大大小小的水塘。這些水塘有些可以養魚，是魚塘；但更多的則只是用來蓄水，澆灌四周的水稻田。這些水塘是公共的，誰家也不得私占，也不允許改變。比如填上土變成菜地，這樣不道德的行為肯定是要惹起眾怒的。至于洗衣洗菜洗澡，久而久之形成習慣，大家都去固定的河段；清洗用臟了的東西比如糞桶，必須在下游。“每年冬季農閑時節，很多村寨都會組織青壯年對池塘進行清淤，進行河道疏浚，也包括修整村里寨外的路面。這種勞動每家都必須派人參加，否則就受譴責。”[1]傳統時代，鄉間最看重的或者說最與他們相關的“法律”，恐怕就是各種形式的村規民約。在廣西各地的村規民約中，大多有保護河流耕地和林木的條款（包括針對各種違禁行為的具體處罰方式）。柳州的羅城是仫佬族的集居地。1934年一個仫佬村莊的村規民約有這樣一些文字：不拘公有私有的山林，概行禁止防火；各村山場多是田水發源地點，不論何人，不準入山亂行砍伐，偷取林木，如有違犯，罰金三十元以下。[1]另外一個叫武陽區的村規民約則規定：凡水源山內所有樹木森林，只許取伐干柴，生柴則不準，更不準遍山砍倒留干；只準肩挑，不準放大幫柴火由河放下發賣。如有違背公議，私自砍伐者，處以十元以下之罰金，并謝證人花紅三元六角。[1]這些例子說明，廣西各民族一直以來都是非常重視各種環境資源的保護的。

二、廣西各民族注重充分有效地利用自然資源

廣西各民族在生產生活中，知道維護自然資源的可再生性。他們懂得盡可能地少投入，多產出，同時盡量避免浪費，使自然資源得到充分有效利用。[1]前文論述過壯族侗族砍伐樹木方面的事情，其實，生活在大藤峽的瑤族民眾，砍伐樹木也很有講究。瑤族直到近代都還保存刀耕火種的原始生產方式。所謂刀耕火種，就是直接將山上的樹木柴草燒掉（燒山），然后就在上面種粟米、苞谷等糧食作物。燒山留下的柴草灰就用來做肥料。但燒山并不是隨便點一把火，瑤族民眾將山林分片，能種多少，就燒開多少。建房或者是燒柴而砍伐樹木，也是這樣。一年砍一片，然后按戶頭平分柴薪。時間上也有規定，只有正月到清明這段時間可以進山砍樹。砍樹留下的樹兜，瑤族人是不讓挖的。這種為搭房燒柴砍過樹的地方也不能種東西，因為不利于植被復原。瑤族群眾懂得，山林樹木是他們的生命依托，一定不能毀壞。如果讓樹木再也長不起來，草地沒了，山也禿了，那么他們的家園也就毀了！這里可以看到，瑤族群眾雖然不懂得“生態平衡”“自然再生性”這樣的道理，但其實他們卻用實際行動守護這些東西。

說到充分有效利用資源，不妨再到生活在平地種水稻的農家來看。稻子收割了，剩下的稻草是不是就沒有用了呢？農家不是這樣奢侈的，在他們眼里，干稻草也是一寶。他們把干稻草鋪在床板上，那就成了農家自制的“席夢思”；鋪在牛圈里，過一段時間放到田地里，就是最好的農家肥。此外，還可以用干稻草編草墩，當板凳或椅子用（說到類似于草墩這樣的東西，要是沒有草墩的地方，農村人也就地取材制作小木凳、竹椅；山里面的瑤族則直接把樹木鋸成一段段圓木，就是圓凳）；也可以用來當繩子，包粽子用；甚至燒成灰，放到清水里過濾后，和糯米包成粽子，就是所謂的“灰粽”，非常好吃。有一種情況估計很多人都有體會，就是以前大多農村都很臟，雞鴨牛羊的糞便散落在村子里的每條街道，整個村子時常都彌漫著一股來自廁所的氣味。之所以這樣也是傳統時代沒有工業化肥，種田種地全靠農家肥。農家肥就來自雞鴨牛羊以及人的糞便。所以，農村人家每家每戶都建一個簡易廁所，自家的雞鴨豬牛的糞便也拾起來放到廁所里。這個情況倒也見出農村人很懂得廢物變寶，利用各種資源為生產、生活服務。仫佬古歌里有一首“苦歌”是這樣唱的：垌里用水貴如油，一家洗臉共盆頭，一盆清水三樣用，洗臉洗腳又喂牛。[2]一盆水，“洗臉洗腳又喂牛”，利用了再利用，實在可謂物盡其用了。這其中的原因當然是因為山里不像平地有河流，用水往往只能到泉眼里挑。不過這種事情在平地的農家也是有的，說明農村的群眾都有節約的好習慣。

三、廣西各族人民在生產、生活中注意防范自然災害

農村人不善于講大道理，但傳統時代廣西的各族群眾在順應自然環境變化的基礎上，妥善地安排他們的生產和生活，注意不讓自然變化對人產生危害。傳說早在遠古時代，南方有一種叫蛟龍的動物生活在水里——其實所謂蛟龍，就是我們現在說的鱷魚。鱷魚的兇殘是出了名的。鱷魚多，免不了有時會傷害到人。為了防范鱷魚的傷害，南越大地的先民在自己身上紋上魚鱗一樣的花紋，意思是讓鱷魚知道，他們是同類，由此鱷魚就不會攻擊自己。這個事情現代人看起來覺得不可思議，但原始時代的人們并沒有別的武器或工具來防范鱷魚，就只能靠這樣帶有宗教或巫術色彩的方式來保佑自己和部落的生存。而這種儀式流傳的年代久了，人們甚至以為自己真的是蛟龍的后代，于是把蛟龍當作部落的圖騰。紋身，也具有了向圖騰祈求庇護的意思。嚼檳榔，也是一種廣西人利用自然物防范病害的習俗。這種習俗現在雖然不普遍了，但以前廣西很多地方都有。之所以嚼檳榔，乃由于南方地區炎熱多雨，易生瘴癘，而嚼檳榔有“臟氣疏泄，下瘴消積”的功效，于是兩廣地區漸漸形成嚼檳榔的習俗。據《嶺外代答》所述，南方人吃檳榔“其法斫而瓜分之，水調蜆灰一銖許于蔞葉上，裹檳榔咀嚼。先吐赤水一口，而后噉其余汁。少焉，面臉潮紅，故詩人有‘醉檳榔’之句。無蜆灰處只用石灰，無蔞葉處只用蔞藤”。清人屈大均也說：“凡食檳榔，必以蔞葉為佐……否則檳榔味澀不滑甘，難發津液，即發亦不紅。”（屈大均：《廣東新語》）簡單說，就是用青蔞的葉子涂上熟石灰，和檳榔一起咀嚼。干欄，是八桂各民族傳統民居的統稱。壯、侗、苗、瑤等民族的房子互相都有所區別，但相似點更突出，就是通常都有欄桿或圍欄；整個建筑，下部是幾根柱子，房子是搭建在柱子上面的。所謂干欄，壯話里就是“在上面的房子”的意思，也可以說是“高腳屋”的意思，干欄建筑就是一種高腳屋。為什么要住這種高腳屋呢？還是與居住的環境有關。廣西是熱帶亞熱帶，山多林茂，地濕蟲多。如果家里的地面和外面的地面一樣高，各種毒蟲就很容易對人造成危害。周去非在《嶺外代答》中指出，“深廣之民，結柵以居，上施茅屋，下豢牛豕。柵上編竹為棧，不施椅桌床榻，唯有一牛皮為裀席，寢食于斯。牛豕之穢，升聞于棧罅之間，不可向邇。彼皆習慣，莫之聞也。考其所以然，蓋地多虎狼，不如是則人畜皆不得安”。干欄建筑，下面圈養家禽家畜，上面住人、儲物。下面家禽家畜及其糞便的氣味往上升騰，這真是很糟糕的事情。住在平地上的人也建干欄，或許還有其他考慮。一般情況下，選擇住地，就必須有水供飲用和灌溉，還有要和田地離得近，又要考慮建房用材和燒柴的問題，所以還要靠近樹林山坡。由此，在有水有山有樹的地方建的房子，平時可能是蚊蟲猖獗，春夏汛期則可能洪水泛濫，可能會浸泡或沖毀房屋。在類似這樣的各種考慮之后，我們發現，干欄建筑其實就是廣西各民族人民為了防范自然地理環境可能產生的危害而發明出來的居住形式。干欄建筑很典型地表明，廣西各民族人民在長期發展過程中，熱愛自然并順應自然，充分發揮自然之物性，為人的生產和生活服務。他們懂得如何去保護生態環境，保障自然生態環境的再生性，他們與自然融為一體，和諧共生，實現了可持續發展。

作者：陳貽琳 單位：廣西財經學院文傳學院講師