地區(qū)文化比較論文范文

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一、伏牛山文化與汝潁文化的關(guān)聯(lián)

雖然影響的區(qū)域各有不同，伏牛山文化與汝潁文化卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。伏牛山是我國(guó)重要的水源涵養(yǎng)地，有許多河流都源出于伏牛山。“伏牛山一山出三水，往南流淌的白河入漢水，屬于長(zhǎng)江流域；中間往東流淌的沙河（滍水），納汝河、澧河、湛河、應(yīng)水、潁河，注入淮河，屬于淮河流域；北為伊洛河，注入黃河，屬于黃河流域。”[4]2可見(jiàn)汝河和潁水都發(fā)源自伏牛山，從豫西南的崇山峻嶺涌出，灌溉了豫東南的萬(wàn)頃良田，并最終匯入淮河。除了地理環(huán)境上的關(guān)聯(lián)之外，伏牛山文化和汝潁文化的關(guān)聯(lián)還深深地體現(xiàn)在人文歷史當(dāng)中。《史記》中記載：“潁川、南陽(yáng)，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風(fēng)。”[5]潁川和南陽(yáng)都是夏人故地，其風(fēng)俗也有相通之處。因此我們可以說(shuō)，在秦漢時(shí)代，出自伏牛山地區(qū)與汝潁地區(qū)的士人都崇尚文法、權(quán)術(shù)等法家思想，韓非、申不害就是其中杰出的代表人物。其實(shí)，在唐代之前，汝南郡和潁川郡所含納的地區(qū)不僅包括豫東南，而且還包含了豫西南的廣大地區(qū)。“汝潁多奇士！漢以來(lái)即有是言，自秦易封建為郡縣，寶豐不隸潁，即隸汝。”①前文中我們提到寶豐、葉縣在漢代隸屬于潁川郡。時(shí)至今日，寶豐、葉縣則屬于伏牛山腹地的平頂山市。可見(jiàn)在秦漢時(shí)期，除南陽(yáng)地區(qū)外，豫南地區(qū)大致都被囊括在潁川郡和汝南郡的區(qū)劃之內(nèi)。伏牛山地區(qū)與汝穎地區(qū)山水相連，聲氣相通，長(zhǎng)期的文化交融也造就了一些獨(dú)特的文化現(xiàn)象。比如，兩地都是我國(guó)的瓷文化重地。遐邇聞名的“宋代五大名窯”之中，汝州的汝窯和禹州的鈞窯赫然在列。并且，汝窯和鈞窯的成立年代也相仿佛。汝窯的燒造年代約在北宋哲宗元祐元年（1086年）至徽宗崇寧五年（1106年）的二十年間，專為宮廷燒制御用青瓷器。窯址在今寶豐縣清涼寺。寶豐在宋代屬汝州，故稱為汝窯。鈞窯是繼汝窯之后徽宗年間所建造的第二座官窯。其窯址分布在今禹州市境內(nèi)。汝窯瓷藝精良，鈞窯色彩繽紛，二者同為我國(guó)古代陶瓷藝術(shù)的精品。從地理環(huán)境上看，汝州和禹州地近汴京，方便向宋廷進(jìn)貢，這大概是汝窯和鈞窯在北宋末年興起的直接原因。從陶瓷藝術(shù)本身來(lái)看，汝窯和鈞窯也有著非常密切的關(guān)聯(lián)。在考古發(fā)掘中，專家經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)一些似汝非汝、似鈞非鈞、亦汝亦鈞的青瓷。“汝鈞不分”也一直是古陶瓷研究者通行的說(shuō)法。之所以會(huì)出現(xiàn)這一文化現(xiàn)象，大概是兩地瓷工相互交流、相互借鑒的結(jié)果。因此，我們也可以說(shuō)“汝鈞不分”乃是伏牛山文化與汝潁文化相互交融的產(chǎn)物。當(dāng)然，伏牛山地區(qū)和汝潁地區(qū)畢竟在自然環(huán)境上有著較大的差異。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，二者都形成了獨(dú)具一格的山水文化。

二、伏牛山文化與汝潁文化的區(qū)別

山水是天地自然的代表，元人湯坤曾說(shuō)：“山水之為物也，稟造化之秀，陰陽(yáng)晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無(wú)窮之趣。”“山水”一詞雖然常常被人們連在一起稱述，但仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水，山文化與水文化畢竟還有一些區(qū)別。名山似乎總會(huì)和佛道隱逸聯(lián)系在一起。佛教以清靜立身，其寺院選址往往在名山大川之間。“天下名山僧占多”，除四大名山之外，我們國(guó)家尚有許多佛教名勝之所。位于伏牛山地區(qū)的香山寺有“觀音祖庭”之譽(yù)，傳說(shuō)觀音菩薩便是在此地出家成道的。宋人祖琇曾在《隆興佛教編年通論》卷十三中記載：律師嘗問(wèn)天神觀音大士緣起。天神對(duì)曰：“往昔過(guò)去劫有王曰莊嚴(yán)，夫人曰寶應(yīng)，生三女，長(zhǎng)曰妙顏，仲曰妙音，季曰妙善……為神捧至他巖卜居，神曰地薄不任，凡三遷而后得令香山。妙善居之，木食澗飲……忽然祥云周覆，天樂(lè)發(fā)聲動(dòng)地雨華，乃現(xiàn)千手千眼圣像，當(dāng)空堂堂，從者萬(wàn)數(shù)，慶悲之聲震響山谷，須臾菩薩還復(fù)本身，儼然而逝。王及夫人二姊阇維收舍利，即山建塔。”宣又問(wèn)：“菩薩處處化身，豈應(yīng)獨(dú)在香山耶？”神曰：“今震旦（中國(guó)）境內(nèi)，惟香山最殊勝。山在嵩岳之南二百里，今汝州香山是也。”②香山寺約建于東漢末期，至今已有一千八百多年的歷史。香山寺有十幾處下院，分布于寶豐、魯山、郟縣、方城、密縣等地，是名副其實(shí)的伏牛山地區(qū)的佛教中心。除香山寺外，汝州境內(nèi)的風(fēng)穴寺（又名香積寺）也是中州名剎之一。唐代詩(shī)人王維曾作詩(shī)云：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”深處大山之中，風(fēng)穴寺寂無(wú)人知。不過(guò)，也恰是由于這份孤冷，風(fēng)穴寺才得以完整地保存至今。

與深山古寺相比，汝潁地區(qū)在人文景觀上卻有另一番狀貌。汝南、潁川兩郡河道縱橫，交通十分便利。潁水發(fā)源于潁川郡西北，流經(jīng)陽(yáng)翟、潁陽(yáng)、臨潁、西華、項(xiàng)縣、汝陽(yáng)、慎縣等地，最后匯入淮河。汝水發(fā)源于潁川西北的臨汝，流經(jīng)潁、郟、定陵、定潁、上蔡、新蔡等地，亦匯入淮水。例如，在歷史上十分出名的穎亭是潁水上的景觀，清代詩(shī)人王士禎曾有詩(shī)云：“青山圍穎亭，下有清穎流。石瀨何淺淺，力始勝方舟。金沙映素條，策策千萬(wàn)頭。斜日照冰雪，微風(fēng)矯輕鷗。側(cè)身望中古，企彼巢與由。粃糠鑄堯舜，心與造物游。不逢掛瓢人，北指軒轅丘。”這首詩(shī)不僅描繪出了潁河流域秀麗的自然風(fēng)光，而且還緬懷了與潁水有關(guān)的古之先賢。再如巢父和許由，二人都是上古時(shí)代的隱士，傳說(shuō)堯想將天下讓位于二人，皆不受。皇甫謐在《高士傳》中云：“許由字武仲。堯聞致天下而讓焉，乃退而遁于中岳潁水之陽(yáng)，箕山之下隱。堯又召為九州長(zhǎng)，由不欲聞之，洗耳于潁水濱。時(shí)有巢父牽犢欲飲之，見(jiàn)由洗耳，問(wèn)其故。對(duì)曰：‘堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰：‘子若處高岸深谷，人道不通，誰(shuí)能見(jiàn)子？子故浮游，欲聞求其名譽(yù)。

污吾犢口。’牽犢上流飲之。許由歿，葬此山，亦名許由山。”③巢父、許由先后隱居于潁水之濱。此外，比二人時(shí)代更早的黃帝也曾在此地避暑納涼。伏牛山區(qū)和汝潁地區(qū)同為中原文明的腹地，各自留存了無(wú)數(shù)人文遺跡。盤(pán)古開(kāi)天、伏羲畫(huà)卦、周公測(cè)影等傳說(shuō)都流傳于汝穎地區(qū)。據(jù)考古調(diào)查，早在50萬(wàn)年以前，伏牛山地區(qū)就已有人類居住。“南召人”“盧氏人”的先后發(fā)現(xiàn)，“裴李崗文化”“二里頭文化”的陸續(xù)清理，堅(jiān)實(shí)地證明了伏牛山地區(qū)是華夏民族早期重要的居住生息之地。說(shuō)到兩地最顯著的文化特色，二者的差異還是很明顯的。我們可以豫劇中的幾大派別為例予以說(shuō)明：豫劇產(chǎn)生于清代中葉，早年曾和鑼?xiě)颉⒕響蛲_(tái)演出，后經(jīng)藝人的努力，逐漸成為中原地區(qū)最受人們歡迎的劇種。不過(guò)，為了更好地與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣相適應(yīng)，豫劇也對(duì)自身的藝術(shù)形式進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，“使唱腔、表演，甚至上演劇目都具有地域特色”。豫劇大體可分為四大派別，即祥符調(diào)、豫東調(diào)、沙河調(diào)及豫西調(diào)。以沙河調(diào)和豫西調(diào)相比：沙河調(diào)，又稱“南路調(diào)”，它以漯河、周口為中心，流行于沙河流域的許昌、禹縣、長(zhǎng)葛、舞陽(yáng)、臨潁、郾城、界首、阜陽(yáng)等地方。從區(qū)位來(lái)看，沙河調(diào)所流行的地區(qū)正好是汝潁地區(qū)。因地處豫東南，沙河調(diào)在唱腔板路上多了一點(diǎn)墜子和越調(diào)的成分，其演唱風(fēng)格以激情見(jiàn)長(zhǎng)。而豫西調(diào)主要流行于豫西南的伏牛山區(qū)，由于戲班演出時(shí)常常靠山搭臺(tái)，所以也稱“靠山吼”“靠山簧”或“山梆子”。豫西調(diào)在唱腔風(fēng)格上顯得沉穩(wěn)厚重，其演出劇目也多以悲劇為主。“近山者音剛，臨水者音柔，平原者音和”，豫西調(diào)的低沉厚重與沙河調(diào)的清亮激越與其所處的山水環(huán)境密切相關(guān)，兩者的鮮明差異能使我們品味出伏牛山文化與汝潁文化的不同風(fēng)格。伏牛山地區(qū)和汝潁地區(qū)都身處中原文明腹地，山水相連、血脈相通，在歷史上也都有過(guò)屬于自己的“黃金時(shí)代”。在兩漢魏晉南北朝時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)、教育等方面的原因，兩地一時(shí)涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)文人賢士。到了東漢末年，汝南地區(qū)人才輩出，當(dāng)時(shí)有“汝半朝”之說(shuō)。不過(guò)到了唐宋時(shí)期，由于中華民族的文化、經(jīng)濟(jì)中心已由中原南遷至江南地區(qū)，中原文化整體走向衰落，伏牛山文化和汝潁文化自不能例外。時(shí)至今日，不提東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，即使是放在河南省內(nèi)進(jìn)行比較，伏牛山地區(qū)和汝潁地區(qū)亦略顯落后。尤其是汝潁地區(qū)，由于連年的自然災(zāi)害，已漸有“東南塌陷”之勢(shì)。俯仰今昔，人們常會(huì)臨水浩嘆：汝潁之水滋養(yǎng)了這片土地，也給這片土地帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。怎樣更好地利用自然文化資源，使得豫南地區(qū)迎頭趕上，才是我們研究伏牛山文化和汝潁文化的主要目的所在。

作者：趙星單位：平頂山學(xué)院文學(xué)院