中華文化海外分異范文
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中國傳統(tǒng)文化，是中國境內(nèi)各民族文化及其與外來文化不斷交流、整合和發(fā)展的匯萃。她的中和、兼容匯通等特質(zhì)，使她能夠以非排他性在其他文化區(qū)域中生存，并以其特有的中和氣質(zhì)向外潛移默化地滲透流傳，既可以融合于其他類型文化之內(nèi)，又可以和諧地獨立存在于其他文化區(qū)域之間。中華傳統(tǒng)文化的播遷，在世界文化史上別具一格。中華文化具有較強(qiáng)的涵化力和適應(yīng)力，自秦漢開始不斷向海外傳播、移植，在東亞、東南亞文明史上產(chǎn)生了深刻的影響，近代以來這種影響輻及歐美。從文化播遷的角度來看，大體可分為三個階段，即（一）中華文化的傳播：“漢字文化圈”；（二）中華文化的移植：華僑文化；（三）中華文化的分異：華族文化。這三個階段遞相嬗變，各具特征。但第一階段說的是在華僑出現(xiàn)之前的事，不在本文討論之列。一中華文化的移植：華僑文化16世紀(jì)以后，華僑出國經(jīng)商謀生逐漸增多，華僑聚居區(qū)星星點點散布于海外城鎮(zhèn)。負(fù)荷中華傳統(tǒng)文化的人口，通過自身的遷移與僑居，將中華文化移植異域，形成華僑文化，在東南亞各地及后來在美洲滋生蔓長。西方殖民者開始在東南亞建立其殖民經(jīng)濟(jì)體系，華商的中介、華工的拓荒在其中發(fā)揮了無可替代的作用，從而形成華僑出國的外部拉力。福建、廣東沿海，海外貿(mào)易素有傳統(tǒng)，不少人出國經(jīng)商。在明清政府的海禁政策下，甚至出現(xiàn)一些海商武裝集團(tuán)，以武力為后盾經(jīng)營中國與日本、南洋等地的海上貿(mào)易。同時，人口壓力日漸增強(qiáng)，也驅(qū)動農(nóng)民出海謀生。此外，朝代鼎革、政治動蕩，也驅(qū)使一些軍民出洋避難。在三佛齊（今蘇門答臘），有幾個華人海商武裝集團(tuán)，占地為王，如廣東南海人梁道明，聚集數(shù)千閩粵軍民，“雄視一方”（注：《明史》卷324，三佛齊傳。）。今馬來西亞沙巴的一個小港仍被稱為“林道乾港”，相傳為林道乾所部海商武裝與西方殖民者遭遇敗退留居之處。在爪哇，有廣東及漳州人移居，在一片沙灘之地上建起“百貨充溢”之貿(mào)易港口，遂名新村，《瀛涯勝覽》“爪哇國”載：“至今村主廣東人也，約有千余家。”（注：又參見《東西洋考》卷3，下卷。）柬埔寨有籬木洲，也是“華人客寓處”。印尼的巴達(dá)維亞、菲律賓的澗內(nèi)、泰國大城的奶該、緬甸的八莫等地，都形成華人聚居區(qū)，巴達(dá)維亞、澗內(nèi)華人曾達(dá)二三萬人。早期華僑聚居區(qū)一度形成了頗具規(guī)模的自成一體的社區(qū)，華僑文化與土著文化、西方殖民文化并立。17世紀(jì)下半葉，明朝遺臣莫天賜開發(fā)今柬埔寨河仙，十分重視文化的傳承，一時文風(fēng)蔚然，幾與中土媲美。（注：黃錚：《從〈嘉定通志〉看越南華僑的歷史功績》，載《印度支那研究》1980／12月增刊。）1777—1886年加里曼丹島的蘭芳公司，可以說是中國國家制度的海外嘗試，其首領(lǐng)羅芳伯自號“大唐客長”，重視中華文化教育，遠(yuǎn)道聘請中國書生開設(shè)講堂，免費教授。但在19世紀(jì)中期以前，明清政府將海外華僑視為莠民、棄民，不時實行海禁，不許華僑返回故鄉(xiāng)。這使華僑出國時斷時續(xù)，也使華僑不得不長期寓居異鄉(xiāng)。在這種情況下，東南亞不少華僑聚居區(qū)，文化的傳承缺乏連續(xù)性，中華文化的這些移植點多自然消失。一部分華僑，單身男性（此時絕少有中國女性出國）多與當(dāng)?shù)赝林榕洌毖芑煅蟠苌煅迦海纬呻s交文化。例如，婆羅洲的杜孫人，自稱系華人后裔，初來種植胡椒，招致中國親友，納杜孫婦女為妻，繁衍成混血的杜孫人。其所著衣衫，所戴金屬裝飾品均同中國，栽植稻谷純粹華法，并保留有敬神焚香之俗。（注：李長傅：《中國殖民史》第三章。）南越的明香（明鄉(xiāng)）人、緬甸的桂家、敏家，都是明軍殘部流亡國外的后裔，與土著長期融合同化，但仍保留漢族習(xí)俗和信仰。緬甸的桂家村寨，都有一間小廟和一尊神像，祭祀祖先，小廟中的文字全為漢字，直到近代，他們見到來自云南的商旅，都以老鄉(xiāng)之情熱心接待。菲律賓的伊戈洛特—華族（Igorrote-Chinese），是明末廣東饒平籍人林鳳所部“海盜”與土著雜居通婚的后裔，菲律賓前總統(tǒng)馬科斯自認(rèn)為其后裔。菲律賓還有被稱為“美斯提索”的族群，指華僑與土著的混血后裔，現(xiàn)在占總?cè)丝诘?％，幾乎完全被菲西社會所同化。印尼的土生華人，與新客華僑群體相對，雖已不懂華語，但仍保留若干獨特的中國文化傳統(tǒng)。海峽華人俗稱峇峇（Babas），形成于18世紀(jì)，在政治上傾向于大英帝國，在種族上認(rèn)同于華族，在文化與宗教信仰上多源于中國，生活習(xí)俗則融中、英、巫于一體。19世紀(jì)中期以后，華僑華人社會急劇擴(kuò)大并發(fā)生深刻變化。五口通商，西方殖民者的經(jīng)濟(jì)侵略越來越強(qiáng)烈地沖擊著中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，尤其是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體中占有重要地位的家庭手工業(yè)受到致命打擊。廣東、福建首當(dāng)其沖，大量農(nóng)民破產(chǎn)。其時正值東南亞殖民經(jīng)濟(jì)體系建立和發(fā)展時期，北美亦進(jìn)入開發(fā)高峰，都需要大量勞動力。以契約華工為主要形態(tài)的中國移民就在這種內(nèi)部推力與外部拉力的共同作用下形成大規(guī)模的出國潮，奠定了近代華僑社會的基礎(chǔ)。華僑分布日益廣泛，至二戰(zhàn)前后，東南亞各地，如“千島之國”的印尼和菲律賓，幾乎每個島嶼都有華僑居住，絕大多數(shù)華僑則聚居于各大城鎮(zhèn)，在城鎮(zhèn)總?cè)丝谥姓加邢喈?dāng)高的比例。1937年馬來亞（包括今馬來西亞的半島部分與新加坡）華僑達(dá)210余萬，占總?cè)丝诘?1.4％，其中新加坡占76.5％，而在馬來半島的21個重要城鎮(zhèn)中，華僑人數(shù)超過居民總數(shù)50％的就有17個。曼谷在19世紀(jì)和20世紀(jì)30年代，華僑人口一直占全部居民的1／2至2／3。1937年，南越重要商業(yè)城市堤岸的華僑人口占全部居民的49％，在西貢和柬埔寨的金邊，亦達(dá)30％左右。（注：轉(zhuǎn)引自陳碧笙主編：《南洋華僑史》，江西人民出版社1989年版，第202—205頁。）珠江三角洲的廣府農(nóng)民則通過國際港口香港和澳門，遠(yuǎn)涉重洋，移徙到遙遠(yuǎn)的美洲及檀香山、澳洲。中國移民及其后代在世界各地城鎮(zhèn)聚居，形成自成一體的華僑社會。親帶親，友帶友，由宗親或同鄉(xiāng)牽引出國，連鎖式互相提攜的移民形式造成同鄉(xiāng)同族聚居同一地區(qū)的現(xiàn)象。如泰國、柬埔塞以潮州人為主，菲律賓則以漳泉人為主，北美以廣府（珠江三角洲）人為主，檀香山以廣東香山縣（今中山市）人占多數(shù)。與此相關(guān)，華人的職業(yè)分布也往往帶有地域性。親友相幫共謀生計下的華僑，其職業(yè)分布往往是以方言群為主集聚的，如19世紀(jì)舊金山的進(jìn)出口行業(yè)全部被三邑僑商所壟斷韉厙南匆鹿萑床僮菰諤ㄉ較厝聳擲鎩＃ㄗⅲ郝罄袂骸洞踴鵲交恕蘭兔攔松緇岱⒄故貳罰愀廴櫚?992年版，第26頁。）中華傳統(tǒng)文化隨著同鄉(xiāng)同族聚居城鎮(zhèn)的分布而移植異邦，并形成獨有的特色。中國傳統(tǒng)社會的同鄉(xiāng)會館、同業(yè)商會等民間組織也移植過去。以地緣紐帶維系的同鄉(xiāng)會館、以血緣紐帶維系的同姓宗親會、業(yè)緣關(guān)系組成的行會與商會，以及各種宗教組織、慈善組織甚至秘密組織，普遍存在于每一處華僑聚居區(qū)。這些社團(tuán)的活動能量和社會作用，遠(yuǎn)過于中國本土的同類組織。客居異國，人地生疏，華僑謀生有賴于同鄉(xiāng)同族之間相互提攜，守望相助。華僑面對的通常又是種族歧視的世界，而貧弱的祖國無力保護(hù)，華僑唯有抱成一團(tuán)。作為所在國的外僑組織，在華僑與當(dāng)?shù)孛褡迳袥]有密切融合甚至是相對獨立的情形下，華僑社團(tuán)成為內(nèi)部自助自保的具有一定自治性質(zhì)的組織，華僑的生老病死都與僑團(tuán)緊密相關(guān)。在新客華僑遠(yuǎn)涉重洋初抵異域時，僑團(tuán)是他們的落腳點和中轉(zhuǎn)站；僑團(tuán)負(fù)責(zé)為之尋找、聯(lián)系工作以資謀生。華僑之間出現(xiàn)矛盾由僑領(lǐng)調(diào)解和仲裁；華僑子女稍長送入僑團(tuán)建立的義學(xué)和其他華校；病倒了有自己簡陋的醫(yī)院；生計無著時有慈善救濟(jì)；身死異地，葬入義山，或運(yùn)回故鄉(xiāng)，如美洲的苦力華工遺骨，僑團(tuán)組織船只千里迢迢運(yùn)回故土安葬。在19世紀(jì)美國華僑社會中，會館是權(quán)力機(jī)構(gòu)，負(fù)有保護(hù)照顧同鄉(xiāng)的責(zé)任。移民初抵，僑團(tuán)派人接應(yīng)到會館登記注冊，并暫時安頓下來，等待找尋、安排活計，淘金熱期間還貸款資助鄉(xiāng)親前往礦區(qū)。回鄉(xiāng)之前，也要經(jīng)會館查實已經(jīng)償清債務(wù)。（注：麥禮謙：《從華僑到華人——二十世紀(jì)美國華人社會發(fā)展史》，香港三聯(lián)書店1992年版，第29、32頁。）僑領(lǐng)則極類似于中國基層社會的鄉(xiāng)紳。在傳統(tǒng)中國，科舉及第、官品高低、土地的多少是人們社會地位高低的表征，鄉(xiāng)紳是農(nóng)村社會的無冕領(lǐng)袖。在華僑社會，官品、科舉都與之遙遠(yuǎn)，唯有財富成為社會地位的標(biāo)尺，商人遂成為僑領(lǐng)，他們的作用比傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)紳更大，在某種程度上兼為華僑自治社區(qū)的“父母官”。會館是華僑社會的中樞，嚴(yán)格說來，是華僑社會中各地域利益集團(tuán)的組織，從而使華僑社會成為“幫”派林立的社會，也是華僑社會幫派爭斗的根源。頻繁激烈的內(nèi)訌爭斗，既是廣東、福建農(nóng)村宗族之間、村落之間、方言群之間械斗的海外延續(xù)，更表明華僑社會自成一個矛盾紛呈的社會，并在一定程度上獨立于土著社會。如果華僑分散于土著人口之中，融合于土著社區(qū)，華僑之間沒有利益沖突，就難以發(fā)生頻繁的有組織的內(nèi)部爭斗。華僑華人方言群之間的這種幫派矛盾，盤根錯節(jié)，直至今日也沒有完全消失。華僑社會與當(dāng)?shù)刂髁魃鐣綦x的相對獨立性，使移植異域的中華文化得以原汁原味地保存。辛亥革命前，男子留辮，女子纏足，身著“唐裝”（男子穿布紐襟衫和寬頭褲，女子穿布紐斜襟），與土著的差異一目了然。飲食上，中式竹筷與西式刀叉、東南亞土著的手抓迥異，禮俗上的區(qū)別更為繁復(fù)。關(guān)帝、天后、觀音、城隍等神廟和各族姓的宗祠，都隨著華僑的宗教信仰而“落戶”海外，豐富多彩的民間節(jié)日與慶祝活動也在海外展開。在價值觀念上，最突出的就是血脈代續(xù)、香火延綿……。華文學(xué)校普遍興起，初以私塾和幫立學(xué)校等形式存在，講授四書五經(jīng)，灌輸中國傳統(tǒng)價值觀念。1902年檳榔嶼創(chuàng)辦中華學(xué)堂，除講授現(xiàn)代新學(xué)外，其辦學(xué)宗旨仍然是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、節(jié)。現(xiàn)代化學(xué)校從此逐漸增多，各地華校創(chuàng)辦者都希冀：“他日斯文蔚起，人人知周孔之道，使荒陬遐域，化為禮義之幫。”（注：《椰蔭館文存》第2卷，第223頁。）華文學(xué)校一直處于中國政府教育部的間接控制之下。至二戰(zhàn)前趨于鼎盛，二戰(zhàn)之后更達(dá)到高峰。在馬來亞，1938年有華僑學(xué)校759所，大部分創(chuàng)辦于二三十年代，學(xué)生9.4萬人。1950年增至1648所，學(xué)生27.6萬人。印尼學(xué)校1957年接近2000所，學(xué)生42.5萬人。同一時期，泰國有華校426所，越南270所，緬甸250所，菲律賓149所。第一所華文大學(xué)“南洋大學(xué)”也于1956年在新加坡成立。華文報刊自19世紀(jì)后期率先在海外出現(xiàn)。至20世紀(jì)上半葉，東南亞、北美等地大量涌現(xiàn)。它們自視為中國報紙之列，報道祖國事件，關(guān)心中國政治，宣傳中國文化，它們在維護(hù)中國認(rèn)同方面扮演了重要角色。尤其是維新派與革命派，都以僑報為陣地，大開筆戰(zhàn)，展開激烈的論爭。強(qiáng)烈的中國政治色彩主導(dǎo)了僑報，增強(qiáng)了華僑“中國人”的意識。在移居國，華僑自視為飄零的過客，祖國和故鄉(xiāng)才是他們的終身寄托。即使客死番地，也想托骨歸鄉(xiāng)，不能遺骨異地，否則就覺得背棄祖宗廬墓，數(shù)典忘祖。他們?nèi)倘柝?fù)重，胼手胝足，為的是在家鄉(xiāng)建立和擴(kuò)大家庭基業(yè)，期望有朝一日能夠衣錦還鄉(xiāng)。無論自己多么艱苦，他們都要將血汗錢寄回祖國的家庭，贍養(yǎng)父母妻子。經(jīng)濟(jì)條件許可便在家鄉(xiāng)大興土木，“大屋住人，祠堂崇祭，書齋設(shè)教，墳?zāi)咕醋妗保詫崿F(xiàn)光前裕后的傳統(tǒng)理想。（注：陳達(dá)：《南洋華僑與閩粵社會》，第118頁。）優(yōu)裕者關(guān)懷宗族鄉(xiāng)梓，直至在國內(nèi)舉辦公益事業(yè)，賑災(zāi)濟(jì)貧，創(chuàng)立學(xué)校，興辦交通與實業(yè)。僑匯是華僑與祖國的一條經(jīng)濟(jì)紐帶，據(jù)估計，1914年至1937年間，僑匯占中國國際收入的15.7％。（注：見《僑匯研究》，臺北：僑務(wù)委員會研究發(fā)展考核處，1970，第14—15頁。）戰(zhàn)前廈門地區(qū)80％的家庭有賴于僑匯。在強(qiáng)烈的中國傾向驅(qū)動下，海外華僑社會與中國政治息息相關(guān)。1860年代以后，清政府改變了對僑民的態(tài)度，逐漸承認(rèn)華僑為“大清子民”，“宣慰”、優(yōu)撫、嘉獎，逐漸頻繁。在不同程度上開始保護(hù)僑民的利益，1875年派遣駐美公使，隨后在舊金山、紐約設(shè)立總領(lǐng)事館，在檀香山等地設(shè)立領(lǐng)事。1877年在新加坡設(shè)立總領(lǐng)事館，開明官員左秉隆、維新人士黃遵憲等出任總領(lǐng)事。他們具有強(qiáng)烈的振興中華責(zé)任，在華僑中宣揚(yáng)對祖國的效忠，傳播中國文化價值觀。并整頓僑團(tuán)流弊，調(diào)解華僑社會內(nèi)部矛盾，整合華僑社會。此時正值華僑出國的高峰期，新客華僑的大量涌入，華僑與祖國聯(lián)系的加強(qiáng)，使中華文化在東南亞的移植進(jìn)入一個新的歷史階段。從此華僑社會與中國政治緊密聯(lián)系起來，華僑民族意識萌發(fā)。20世紀(jì)以來，各地都成立了中華總商會，成為華僑社會整合的重要力量。維新運(yùn)動失敗后，康有為等流亡海外。繼而，孫中山為代表的革命派在北美、日本、東南亞華僑社會中掀起更廣泛的活動，保皇派與革命派在海外展開激烈論爭，在華僑中激起強(qiáng)烈的中國人意識。在此之前，華僑社會是一個幫派的分裂社會，華僑活動局限于方言群內(nèi)部，基本上只有“幫”的認(rèn)同。論爭使華僑意識到中國是一個整體，而不僅僅是閩南、潮州、廣府、客家、海南等狹隘的地域和方言群。辛亥革命在華僑社會的深入展開，激發(fā)了華僑的中國認(rèn)同和愛國主義精神。華僑或捐資捐物，或奔走呼號，開展各種革命活動，更有大批革命志士回國發(fā)動和參加起義，獻(xiàn)身革命。孫中山高度評價“華僑是革命之母”。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，中華民族面臨生死存亡之際，民族危機(jī)更將廣大華僑推動到一個共同的旗幟之下，團(tuán)結(jié)起來抗日救國，如火如荼，譜寫了一曲曲可歌可泣的悲壯史詩。華僑文化在特殊的政治生態(tài)環(huán)境下臻于極盛。中華文化在華僑社會中由此一步步走向深入，至抗日戰(zhàn)爭時達(dá)到頂峰。華僑的精神世界，完全是一個中國世界。有位印尼土生華人的話道出了廣大華僑的心聲：海外華人要依靠祖國才能取得在異鄉(xiāng)的崇高地位，“土生華人必須協(xié)助中國，把全部的希望寄托在中國身上。”（注：廖建裕：《林群賢傳：印尼土生華人的政治與民族認(rèn)同》，載《現(xiàn)階段印尼華族研究》。）從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)中期，中華文化向海外移植，在當(dāng)?shù)刂髁魑幕行纬梢灾袊鵀檎J(rèn)同取向、以儒家思想為價值體系核心的自成一體的華僑文化。二中華文化的分異：華族文化1950年代中期以后，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了根本性的變化。東南亞殖民體系崩潰，獨立的民族國家相繼崛起，對華僑紛紛采取強(qiáng)制的或溫和的同化與融合政策。同時，中國大陸與世界的隔絕，使華僑華人與祖國的聯(lián)系中斷，中華文化的代續(xù)與傳承深受影響。國內(nèi)實行，中國政府不承認(rèn)雙重國籍，并鼓勵華僑加入所在國國籍。華僑逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿A人（華族），即由OverseasChinese轉(zhuǎn)變?yōu)镋thnicChinese，中華文化在海外發(fā)生變異，由華僑文化轉(zhuǎn)變?yōu)槿A人（華族）文化。這種轉(zhuǎn)變也是華僑社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果。19世紀(jì)的中國移民絕少女性，華僑社會基本上屬于單身社會，因而具有強(qiáng)烈的流動性，僑居心態(tài)濃厚。或者華僑與土著結(jié)婚混居，衍生為雜交后裔，乃至被完全同化。20世紀(jì)初，女性移民逐漸增加，兩性懸殊的情況開始緩和。這使華僑社會漸趨穩(wěn)定，更重要的是形成純?nèi)A人血統(tǒng)后代，即“僑生”，他們的價值觀念、經(jīng)濟(jì)利益與新客華僑有所不同，與所在國的關(guān)系更趨密切。土生華人，無論是僑生還是混血，隨著他們在華僑華人社會中比例的不斷上升，華僑社會受其影響愈來愈大，并逐漸發(fā)生演變。至五六十年代后，逐漸完成了從華僑向華人的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。目前在東南亞十國中，共有華僑華人2000余萬，其中華僑只有86萬。以美國為例。19世紀(jì)美國華裔土生人數(shù)少，不足一成，并被視為次等華人。至1930年代中，土生華人已占半數(shù)。他們作為美籍公民，受美式教育，操英語，受美國意識形態(tài)影響較深。這樣，在華僑華人社會里，出現(xiàn)深受美國生活方式和社會觀念影響的社會成分，他們對中國傳統(tǒng)思想日漸生疏。這個群體日益擴(kuò)大著對華人社會的影響，推動著華僑華人融入主流社會。不過，二戰(zhàn)前認(rèn)同美國的土生華人，盡管他們幾乎西化，但仍強(qiáng)烈地遭受到美國對少數(shù)族裔的不公正待遇，因此他們存在著矛盾心理，在美國化與中國化之間彷徨。戰(zhàn)后，種族平等成為美國的國策，排華措施逐漸取消，華人在美國的地位提高，經(jīng)濟(jì)處境改善，接受美國文化較深的土生華人，推動著華人社會朝向同化于美國主流社會方向的發(fā)展，疏遠(yuǎn)了中國傳統(tǒng)文化。華人入籍后，由效忠中國轉(zhuǎn)變?yōu)樾е宜趪瑥闹袊鴥S民變?yōu)樗趪囊粋€少數(shù)民族。從國家形態(tài)上來界定其民族屬性，都是所在國的國民。從人種或血緣關(guān)系來界定其民族的自然屬性，華族仍然是龍的傳人；從社會文化方面界定民族的文化屬性，華族文化仍具有以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、或在此基礎(chǔ)上發(fā)生變化的文化體系和價值觀念。這兩個因素的存在，構(gòu)成了華族作為一個民族賴以存在的共同文化心理和生理基礎(chǔ)，決定了它區(qū)別于其他民族的獨立存在。應(yīng)該注意的是，中華民族既是一個文化范疇，也是一個政治范疇，因此，華族不屬于這一范疇。同時，世界范圍內(nèi)也不存在一個統(tǒng)一的華族，每個國家的華族是各自國家內(nèi)的一個少數(shù)民族，各不相同。以中國為中心的文化觀，在華人文化中已不復(fù)存在，因為華人在政治上已完全認(rèn)同于所在國。不僅如此，華僑向華人轉(zhuǎn)變的過程，實際上就是華人被主體民族同化融合的過程。華人在作為少數(shù)民族的演進(jìn)過程中，致力于當(dāng)?shù)厣鐣恼稀ＨA人作為少數(shù)民族融于所在國的國家民族之中，在文化上則成為所在國多元文化的一部分，或者成為國家文化的邊緣形態(tài)。僑居心態(tài)大大減弱，由落葉歸根轉(zhuǎn)變?yōu)槁涞厣Ｗ鳛楫?dāng)?shù)匾粋€族群成為華人自覺意識。華人積極爭取公正平等的地位待遇，反對種族歧視。他們主動融入主流社會，加強(qiáng)與友族的交流，自覺參政議政。華僑華人一向遠(yuǎn)離所在國政治，現(xiàn)在積極參政成為一大趨勢。在美國，70年代以前只有極個別的華人精英單槍匹馬進(jìn)入政壇，此后參政成為全美華人的共識，開始采取聯(lián)合行動。1987年，美國華人名流發(fā)表《政治宣言》，成立華裔政治委員會。馬來西亞則有華人政黨，馬華公會有黨員50多萬，是第二大執(zhí)政黨，此外還有民政黨、民主行動黨、人民團(tuán)結(jié)黨、華人統(tǒng)一政黨等。菲律賓前總統(tǒng)科拉松·阿基諾是閩南許氏華僑的后裔，她競選總統(tǒng)時得到菲籍閩南人的大力支持。這種轉(zhuǎn)變推動華人自覺探研自身的發(fā)展演進(jìn)史，加強(qiáng)對華僑華人歷史文化的研究，1963年，舊金山成立了“華人僑美歷史學(xué)會”。八九十年代此類學(xué)會在世界各地大量涌現(xiàn)。如新加坡的南洋研究會、華裔館，馬來西亞的“華社資料中心”（1996年改為研究所），日本華僑華人研究會，北美20世紀(jì)中華史學(xué)會，歐洲的歐華學(xué)會等。國際性的組織則有“國際客家學(xué)會”、“世界海外華人研究學(xué)會”等。有關(guān)華僑華人的學(xué)術(shù)研討會在各地相繼舉行，并舉辦各種展覽及建立華僑博物館。華文教育方面，華校的數(shù)量在二戰(zhàn)后達(dá)到高峰。50年代后期開始，東南亞各國政府相繼嚴(yán)格限制或禁止華文教育，華校規(guī)模、數(shù)量和學(xué)生數(shù)量銳減。更重要的是，教育的內(nèi)容和目的發(fā)生了根本性的變化。華僑時代的華校，教育的內(nèi)容與中國本土學(xué)校沒有多大區(qū)別，主要是中國歷史、文化、社會等，其目的是為了灌輸中國價值觀。華人時代的華校，實際上只是一種漢語培訓(xùn)，旨在培養(yǎng)學(xué)生能夠運(yùn)用和使用漢語進(jìn)行交流，基本上只限于語言教學(xué)。在一些國家，即使這種漢語教學(xué)也不允許公開存在。1980年代以后，隨著華語地區(qū)經(jīng)濟(jì)的相繼起飛及東南亞華商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，華語的商業(yè)價值增強(qiáng)，華文教育作為一種功能性語言受到重視，在東南亞各國普遍復(fù)興，不過這與1950年代以前的華文教育已不可同日而語。華僑文學(xué)，是中國新文化在海外的分支，可稱為“漂泊文學(xué)”，反映了華僑在異國的失落心態(tài)，寄托著游子對祖國對家鄉(xiāng)的深深眷念。華人文學(xué)，則僅含有對血統(tǒng)的認(rèn)同和對中國歷史文化的好奇和想象。華僑華人社團(tuán)也全面當(dāng)?shù)鼗瑥膬S民組織轉(zhuǎn)為當(dāng)?shù)氐膰窠M織，由戰(zhàn)前華僑生命共同體轉(zhuǎn)變?yōu)槿A人文化活動的組織。華人社團(tuán)形式多樣，百花競放，學(xué)術(shù)團(tuán)體、聯(lián)誼會、武術(shù)團(tuán)體、藝術(shù)中心、交流基金、中醫(yī)中藥團(tuán)體、職業(yè)培訓(xùn)班……不一而足。傳統(tǒng)社團(tuán)內(nèi)增設(shè)有婦女組、老年組、青年組。有的社團(tuán)還發(fā)展實業(yè)，如馬來西亞有“嘉應(yīng)控股有限公司”、“馬潮控股有限公司”等。活動內(nèi)容多種多樣，傳統(tǒng)社團(tuán)拓展服務(wù)面，直接服務(wù)所在國各族。馬來西亞華族文化節(jié)組織者認(rèn)為，只有建立民族自信心和自尊心，華人才能適應(yīng)時代變革的需要。但并不是簡單復(fù)制中華文化，而是要找尋華人傳統(tǒng)文化的精華，并吸收、消化、融合土著文化和西方文化，加強(qiáng)各族文化交流，實現(xiàn)“馬來西亞化”。應(yīng)該指出的是，不管如何變化，華人文化與中華文化的關(guān)系是割舍不斷的。中國畢竟是華人祖先的國度，必然存在一種天然的親近感，民族“根”的概念是人類的普遍心理現(xiàn)象。華人文化淵源于中華文化，對根的認(rèn)同和文化源流關(guān)系、親近關(guān)系，必然使二者藕斷絲連。慎終追遠(yuǎn)，華人不僅在廣東、福建等祖籍地開展聯(lián)系，而且涌至其發(fā)祥地中原尋根祭祖。在某些地區(qū)，華人文化的中華色彩仍然濃厚，在特定的時代，中華色彩也可能回升。在新馬華人社會，有華人說，來到這里，就像時光倒流，能夠找到本世紀(jì)前期中國社會的某些傳統(tǒng)。筆者耳聞目睹，深切感受到此言不虛。我有幸出席吉隆坡“廣東義山一百周年紀(jì)念晚會”，節(jié)目內(nèi)容雖不乏異國風(fēng)格，但仍是以華人文化為基調(diào)。在美國華人社會，華人盡力融入主流社會，但隔閡與距離仍難以消失，他們因此自嘲為“香蕉人”——不管價值觀念、內(nèi)心世界如何美國化，外表黃皮膚黑頭發(fā)始終改變不了，因此仍在某種程度上被視為異類，這種狀況使他們不得不回過頭來審視中華文化。世界各地的華族文化，是在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收融匯其他各種類型的文化，尤其是所在國本土文化和西方文化，在不同的自然的、人文的環(huán)境下生成和發(fā)展，因而豐富多彩、千姿百態(tài)。各國各地華族文化，在大體相同的起點上演進(jìn)至今，形成異彩紛呈的局面，這取決于不同社會經(jīng)濟(jì)背景、文化氛圍、生存環(huán)境造就的各自不同的發(fā)展歷程。滄海桑田，文化變遷的豐富多樣耐人尋味。（注：參見龍登高：《傳承與分異：中華傳統(tǒng)文化海外播遷散議》，載《東南亞研究》1996年第1期。）
