家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中客家文化的應(yīng)用范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中客家文化的應(yīng)用參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要：傳承和發(fā)揚(yáng)閩西客家文化意義重大，傳承的方式方法多式多樣，以文創(chuàng)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方式是近幾年新興的方法，但目前總體效果不佳。客家文創(chuàng)設(shè)計(jì)的原則和方法是：必須圍繞其文化元素的真正內(nèi)涵，提煉和轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)元素，結(jié)合工業(yè)設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品兼具實(shí)用和文化傳承的功能。

關(guān)鍵詞：閩西客家文化；家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)；工業(yè)設(shè)計(jì)；繼承發(fā)展

2017年1月23日，國(guó)家文化部同意設(shè)立國(guó)家級(jí)客家文化（閩西）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)［1］。保護(hù)閩西客家文化意義重大，閩西客家文化的保護(hù)方法多式多樣，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是其中之一，既可保護(hù)和傳承文化，同時(shí)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品可以促進(jìn)閩西客家地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展［2］。如何在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用閩西客家傳統(tǒng)文化元素，應(yīng)該對(duì)閩西客家這一歷史悠久的民系以及其特有的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行深入廣泛的了解。閩西客家文化以“客家首府”“客家母親河”等汀州祖地文化為中心，武夷山脈的地理阻隔、汀江流域的人口集聚、山川形勝的心靈棲居、區(qū)域中心的政治輻射等因素共同匯成了閩西客家人別具一格的客家民系文化，并通過客家方言、客家民居、客家山歌、客家精神等文化要素來呈現(xiàn)，無論是在物質(zhì)、制度還是精神文化層面都以其多樣性、獨(dú)特性和完整性極大地豐富了中華傳統(tǒng)文化的意涵。

1閩西客家元素在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則

1．1深入理解和提煉閩西客家文化元素

閩西客家文化豐富多彩，有的是閩西客家所特有的，有的是中國(guó)傳統(tǒng)文化所共有的。文創(chuàng)設(shè)計(jì)重點(diǎn)要應(yīng)用閩西客家所特有的，除了要提煉出閩西客家文化要素，還要充分理解文化要素的精神內(nèi)涵，否則在應(yīng)用客家文化進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，就會(huì)不僅是降低了作品本身的藝術(shù)文化修養(yǎng)，更是對(duì)閩西客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的曲解與不尊重。理解閩西客家文化的重點(diǎn)是提煉和掌握閩西客家民系文化元素。閩西客家民系的文化元素有物質(zhì)類和非物質(zhì)類，較知名的有：建筑文化代表—客家土樓，宗族文化代表—客家族譜，文化認(rèn)同代表—客家話，飲食文化代表—閩西八大干，祖地文化代表—汀州古城，服飾文化代表—客家藍(lán)衫，古村落文化代表—培田古民居，民間文藝文化代表—客家山歌等［2］，每一種文化元素背后都有其深刻的文化內(nèi)涵和明顯的客家印記。客家土樓是閩西客家民系物化形式最有代表性的一種，客家土樓是福建土樓的主要代表，是世界文化遺產(chǎn)，以歷史悠久、種類繁多、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)奇巧、功能齊全、內(nèi)涵豐富著稱，具有極高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，其中包含著閩西客家人的宇宙觀。從他們的生存居住模式中，反映出閩西客家團(tuán)結(jié)上進(jìn)、頑強(qiáng)拼搏、勤勞務(wù)實(shí)、天人合一的民系精神和文化本源。

1．2杜絕簡(jiǎn)單的借鑒和模仿

客家設(shè)計(jì)元素的提取需要在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納總結(jié)和有選擇的吸收采納，要積極創(chuàng)新，杜絕簡(jiǎn)單的模仿［3］。第一，要采用拿來主義，好的、成熟的可以直接拿來使用，糟粕的要去除，取其精華、去其糟粕；第二，要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看問題，用現(xiàn)代的方式來繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化。社會(huì)在進(jìn)步，生活方式在改變。傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式也要根據(jù)現(xiàn)代生活方式作相應(yīng)的調(diào)整，才能更好地得到傳承。對(duì)于文創(chuàng)設(shè)計(jì)來說，就是要把傳統(tǒng)文化以巧妙的手法融入到現(xiàn)代生活的器物中，讓人們?cè)诂F(xiàn)代便捷的生活當(dāng)中自然而然地傳承了優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

1．3按照工業(yè)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)

工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的特點(diǎn)是產(chǎn)品實(shí)用性強(qiáng)、可批量生產(chǎn)、成本低，綜合特點(diǎn)就是老百姓在生產(chǎn)生活當(dāng)中選購(gòu)商品的標(biāo)準(zhǔn)———物美價(jià)廉［4］，閩西客家文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在加入文化概念的基礎(chǔ)上，其他方面盡可能地完全按照工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行，這樣的產(chǎn)品既體現(xiàn)精神功能，又體現(xiàn)實(shí)用功能［5］。物美價(jià)廉的閩西客家文創(chuàng)產(chǎn)品，在這片有強(qiáng)大客家文化基因的閩西客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)，可以輕易地流入到各個(gè)角落中，輔助形成良好的客家文化氛圍。

2客家元素家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

2．1造型追隨功能

經(jīng)過提煉后的客家文化元素，每個(gè)文化元素都有明顯的客家標(biāo)記，用現(xiàn)代的手法，外用其形，內(nèi)取其神，并把功能無縫對(duì)接到造型上［6］。長(zhǎng)汀，古稱汀州，是閩西客家的首府，現(xiàn)在長(zhǎng)汀的汀州古城墻是客家文化的一個(gè)重要的載體，也是客家老祖宗智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶。古城墻城門六處：東曰“濟(jì)川”，西曰“秋成”，南曰“頒條”“鄞江”，東南曰“通遠(yuǎn)”，東北曰“興賢”后改“麗春”。現(xiàn)重修后保存比較完整的濟(jì)川門城樓（見圖1），城樓兩邊各一個(gè)烽火臺(tái)，左烽火臺(tái)取名“麗春”，該名稱是為了傳承被損壞的麗春門。右烽火臺(tái)緊連汀江河里的龍?zhí)叮嗜∶褒執(zhí)丁薄Ｒ婚T兩烽火臺(tái)組合成的城墻是汀州古城最具代表性的建筑。“汀州古韻”屏風(fēng)（見圖2），以汀州古城墻一門兩烽火臺(tái)的組合城墻為設(shè)計(jì)靈感。該設(shè)計(jì)保持屏風(fēng)的隔斷和裝飾的功能，整體造型通過提取汀州古城墻造型及其文化元素進(jìn)行簡(jiǎn)化、轉(zhuǎn)化等設(shè)計(jì)處理［7］，屏風(fēng)中屏的設(shè)計(jì)，來源于濟(jì)川門城樓，保留“濟(jì)川門”字樣，中屏邊左右兩屏的設(shè)計(jì)取自兩座烽火臺(tái)，保留“麗春”“龍?zhí)丁弊謽樱钸厒?cè)兩扇屏，中部隔斷模仿城磚墻造型，屏風(fēng)上邊緣凹凸造型仿古城墻凹凸瞭望口，屏風(fēng)材質(zhì)采用木材或竹材等天然主要材料，做透明有色涂飾，外觀古樸、清新、自然。整體設(shè)計(jì)既符合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)需求，又能特色鮮明地體現(xiàn)出汀州古城墻的形態(tài)與神韻。

2．2以文化人

把優(yōu)秀的文化和傳統(tǒng)，融入到現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中，以此提示現(xiàn)代人要保持傳統(tǒng)，并體現(xiàn)教化世人的功能［8］。功名柱，又稱石旗桿，客家人為宣揚(yáng)考取功名的人而立柱于家族祠堂前，對(duì)考取功名的人進(jìn)行褒獎(jiǎng)，并鼓勵(lì)其他人向其看齊，柱采用花崗石，材質(zhì)堅(jiān)硬，使用壽命長(zhǎng)，可永久保存，讓考取功名之人永留青史。柱頂端有獅子和毛筆頭兩種造型，獅子功名柱代表考取了武功名，毛筆頭功名柱代表考取了文功名。其他地區(qū)也有功名柱，但是以筆頭和獅子造型來區(qū)分文武功名較少見（見圖3）。“天圓地方”落地?zé)簦ㄒ妶D4），設(shè)計(jì)靈感來源客家宗族文化功名柱。落地?zé)糁Ъ懿糠痔崛〉氖强图夜γ脑煨驮兀捎玫氖俏墓俟P出頭的設(shè)計(jì)，燈頭部分提取閩西客家特色建筑方圓形土樓造型，簡(jiǎn)化為圓形方形，經(jīng)分離、重組等合成一個(gè)富有特色的元素符號(hào)，也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化天人合一、天圓地方的哲學(xué)思想，整體造型簡(jiǎn)潔美觀實(shí)用。現(xiàn)代人使用該落地?zé)魰r(shí)，燈光從“回”紋格中透出，激勵(lì)現(xiàn)代人向先賢學(xué)習(xí)。

2．3寓教于樂

寓教于樂是大家喜聞樂見的方式，把傳統(tǒng)文化通過寓教于樂的方式灌輸?shù)轿膭?chuàng)產(chǎn)品身上，可以大大增強(qiáng)產(chǎn)品的受歡迎程度，達(dá)到傳承傳統(tǒng)文化的目的。打新婚是客家人表孝義、圖吉利、維系親友感情的一種民俗活動(dòng)，體現(xiàn)的是一種祈福文化，祈福文化在是中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位［9］。這種習(xí)俗約有五百多年的歷史。每年的農(nóng)歷正月十一，福建省永定區(qū)舉行盛大的客家傳統(tǒng)婚俗活動(dòng)———“打新婚”，該活動(dòng)由族內(nèi)德高望重的老者（客家話稱酒醉公）采用搟面杖，杖上包紅紙，紙上寫有早生貴子、百年好合等祝福字樣，在新人背上來回滾動(dòng)，并用客家話說著祝福的話語，以此來祝福和教育新人（見圖5）［10］。“搟動(dòng)人身”靠背椅（見圖6），設(shè)計(jì)靈感來自于打新婚習(xí)俗中酒醉公手中的搟面杖和習(xí)俗目的。該設(shè)計(jì)座椅靠背設(shè)置成多根滾動(dòng)圓木，每根圓木都仿?lián){面杖，雕刻或者貼上祝福字樣，祝福字樣的應(yīng)用方面，可多式多樣，既可采用傳統(tǒng)字樣，如早生貴子、人丁興旺等，也可采用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)詞匯，如厲害了，我的哥等，坐墊和靠背采用喜慶的紅色。本設(shè)計(jì)意指每個(gè)坐在這椅子的人都如同得到酒醉公的祝福和教導(dǎo)，也增加產(chǎn)品的趣味性，同時(shí)從人體工學(xué)的角度看，滾動(dòng)的的靠背可以起到一定的按摩功能。

3結(jié)語

從文創(chuàng)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)的視角，以家居產(chǎn)品為載體，賦予其客家文化，讓客家文化以家居等實(shí)物的形式呈現(xiàn)，一、此類產(chǎn)品非常貼近人民生活，可以很好地促進(jìn)客家文化的傳承；二、把該類文創(chuàng)家居產(chǎn)品全面應(yīng)用于客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的環(huán)境中，可營(yíng)造良好、統(tǒng)一和和諧的客家文化氛圍，提升生態(tài)區(qū)的文化旅游價(jià)值；三、產(chǎn)品本身具有商品的性質(zhì)。此類產(chǎn)品除了可以滿足客家地區(qū)的生活和精神需求，還可把產(chǎn)品對(duì)外和互聯(lián)網(wǎng)線上銷售，滿足全球客家人的故鄉(xiāng)情懷的消費(fèi)需求，更好地宣揚(yáng)、傳承和發(fā)展閩西客家文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］張文高．客家文化（閩西）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)保護(hù)與建設(shè)芻議－以汀州古城文化保護(hù)與建設(shè)為例［J］．佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，179（10）：46－47．

［2］徐維群．客家文化符號(hào)論［M］．廈門：廈門大學(xué)出版社，2016．

［3］魏超玉．贛臺(tái)民俗客家旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)探討［J］．包裝工程，2017，38（16）：209－213．

［4］黃潔瓊．“一帶一路”背景下客家文化的傳承和發(fā)展［J］．贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（1）：18－22．

［5］胡昇平，曾慧娟．閩西客家文化旅游及其發(fā)展策略［J］．龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，30（3）：38－42．

［6］卞利．文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)中存在的問題及其解決對(duì)策———以徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為例［J］．文化遺產(chǎn)，2010（4）：24－30，66．

［7］趙昕．蒙古族傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究［J］．包裝工程，2013，34（11）：64－67．

［8］凌晨，呂九芳．徽州古民居馬頭墻的地域特征探究［J］．家具與室內(nèi)裝飾，2017（8）：62－63．

［9］敬威．祈福文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］．包裝工程，2015，34（14）：72－74、87．

［10］涂明謙．閩西客家“打新婚”祭祀與青海同仁六月會(huì)的比較［J］．閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，13（1）：7－9．

作者：賴惟永 李光棚 吳發(fā)榮 沈馬亮 單位：龍巖學(xué)院