古代文化批評精神的發(fā)展范文

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本文作者：劉長

在中國文學批評史上,魏晉南北朝時期的文學理‘論、文學批評引人注目。其中,尤以開古代文學批評之風氣的漢末魏初首屈一指的批評家曹丕與代表當時文學理論和文學批評新成就的南朝著名文學批評家劉耙最為突出。他們的批評理論與實踐,對古代文學批評理論的建立和發(fā)展起了不可估量的作用。如果說劉勰的《文心雕龍》是當時文學理論成就集大成之豐碑,那么曹丕的《典論論文》就是古代文學批評荒原中“草路藍縷,以啟山林”的開山之斧。《文心雕龍》之所以被認為“五十篇之內,百代精華備矣”,之所以能成為我國古代文論史上體大思精的理論名著并對后世產(chǎn)生巨大的影響,除了我國悠久的文學歷史所提供的大量色彩絢麗的藝術花果可供研究之外,還得力于敢于開辟批評界之荊棘的曹丕所探索出來的即便是現(xiàn)在也值得玩味的若干理論問題的啟迪。顯然,曹丕對齊梁時期大批評家劉勰的鴻篇巨作《文心雕龍》之成書有著不可忽視的重大影響?；诖?本文擬從批評理論的比較入手,談談曹丕對劉韶的影響。

(一)在中國古代文論中,“氣”是一個非常重要的術語。最早使用“氣”這個概念的是春秋戰(zhàn)國時期的曾子:“出辭氣,斯遠鄙債矣?！?ordm;當然,曾子所言之“氣”是指日常說話的言辭聲氣。當以合于文合于理為貴。清劉熙載的《藝概》評點說:“此以氣論辭始?！崩^曾子之后,孟子又提出:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣”。»孟子的知言養(yǎng)氣說,對后代的以“氣”論文具有較大的影響,但他并未鮮明地把氣運用于文學。他之所謂“浩然之氣”,是指一種“至大至剛”、“塞于天地之間”、至高無上的精神境界,是一種“配義與道”的最理想的道德規(guī)范。真正把以前論人和自然的“氣”正式引入文論領域并開以“氣”論文之先河的乃魏文帝曹丕。在《典論論文》中,曹丕提出了“文以氣為主”的著名論斷,不僅第一次用“氣”這個詞來品評同時代的作家,而且對“氣”的特點作了一些理論上的探討:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致,譬諸音樂,曲度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟?！边@里所說之“氣”的含義雖眾說紛壇,但大至都認為是指作家的氣質才性。這種“氣”形諸作品,便成為其風格。曹丕的“文氣說”,可以說是我國最早的風格論。他最先看到了作家的個性氣質同作品風格之間存在著相一致的關系,認為文章的風格決定于作家的氣質才性,由于作家們“引氣不齊”,所以不同的作家作品也就呈現(xiàn)出各自不同的風格。因此,曹丕論作家作品時,便首先著眼于作品的獨特風格。他對建安七子詩文的評論,就是這些看法的具體體現(xiàn)?！巴跫L于辭賦,徐干時有齊氣”,“應場和而不壯,劉禎壯而不密”;“孔融體氣高妙?！边@些作品的風格之所以各異,皆由于這些詩人所秉之“氣”不同。所以曹丕在《與昊質書》中評徐干“辭義典雅”時,便特別注意徐干的“恬淡寡欲,有箕山之志,可謂彬彬君子者矣”的個性;評孔融的“體氣高妙”,更兼及他的風格與個性。曹丕認為,作品之所以會“引氣不齊”,是因為“氣之清濁有體”,是因為“巧拙有素”是導源于個性的,所以作品的氣便“雖在父兄,不能以移子弟”,是“不可力強而致”的。這樣一來,不同作家的作品就必然會有不同的“氣”;而彼此相比較,也就會體現(xiàn)出各自的長短和差異。這是很自然的?？梢?曹丕在評論作家作品時抓住了決定作家整個精神面貌的總根源—“氣”和作品的聯(lián)系。這顯然是對前人所作種種探索的一個理論總結,也啟示后人從作品整個精神世界的總體上去認識、把握和概括作品的基本特色。

曹丕雖然提出了這個關乎到作家氣質才性和作品風格關系的理論問題,但他并沒有看到形成這種氣質才性的客觀條件,沒有看到“巧拙有素”決不僅僅取決于作家的個性,更重要的還取決于作家的社會實踐。這顯然是一大缺陷。不過,曹丕把“文氣說”運用于作家作品批評以及建安七子寥寥幾十語的文人評傳,顯然前無古人,其草創(chuàng)之功是不容忽視的。盡管“文氣說”的提出有天才論之嫌,盡管對建安七子的評論不那么妥貼,但在當時所有的文論家都只是圍繞著政治盛衰對文學的影響討論問題,幾乎還沒有人注意過各個作家之間在風格、個性等方面差異的特定歷史時期,曹丕這一創(chuàng)舉是不同凡響的。這一理論對后代的影響很大,劉勰的《體性》《風骨》等篇與之有著明顯的淵源關系。

劉勰的“以氣論文”深受曹丕“文氣說”的影響。盡管劉勰以氣論文之內容要比曹丕豐富得多,復雜得多,但主要還是建立在“文氣說”的基礎之上?？梢哉f曹丕“以氣論文說”的胚胎到了劉勰才真正發(fā)展成為系統(tǒng)的理論,因此,劉勰筆下之“氣”與曹丕所說之“氣”,有著一脈相承之處。

在《文心雕龍》中,“以氣論文”的精神貫串全書。劉耀所言之“氣”,既指作家的精神元氣和包括氣質才性在內的創(chuàng)作個性,也指作品中由作家的創(chuàng)作個性所體現(xiàn)的藝術特點和風格。劉勰很重視探討“氣”的特性,注意分析“氣”在創(chuàng)作過程中的作用以及“氣”對作品成敗得失的影響。無論是在敘述和總結創(chuàng)作理論問題時,還是在分析文體特征、評論具體作家的藝術成就以及作品的藝術風格時,劉勰都一再強調“氣”的重要性,對“氣”從理論上多方面地提出了自己的新見解,從而深化和發(fā)展了曹丕“文以氣為主”的論述,使“以氣論文”開始成為中國古代文論史上的一個重要理論問題。

劉勰“以氣論文”的主要內容之一,是把“氣”提高到文學創(chuàng)作的必要條件之高度來認識,從理論上論證了“氣”在創(chuàng)作過程中的重要地位,從而揭示出“氣”在創(chuàng)作中帶規(guī)律性的意義。他在《風骨》篇中詳細分析作品風骨形成的原因時指出:“結言端直,則風骨成焉,意氣駿爽,則文風清焉。若豐藻克贍,風骨不飛,則振采失鮮,負聲無力。是以綴慮裁篇,務盈守氣;剛健既實,輝光乃新?！眲⑴J為,風骨作為文學作品所特具的藝術美,與作家之“氣”有著密切的關系。作品所以要以“氣”為主,是因為有氣就有風骨,“氣是風骨之本?！?frac14;因此,要使文學作品具有強烈的藝術感染力,使讀者享受到剛健有力的風格美,就必須在具體創(chuàng)作中做到“結言端直”和“意氣駿爽”,即要求文學語言端莊準確,要有骨力,要求作品表現(xiàn)出高昂爽朗的意志氣概?！敖Y言”若不“端直”,“意氣”若不“駿爽”,就會損害作品的成就,使之因缺乏風骨這種剛勁、質實的美學特點而成為平庸之作。因此,要想使自己的作品“唯藻耀而高翔,因文筆之鳴鳳”,成為文章中的鳳凰,作家必須“綴慮裁篇,務盈守氣”,在創(chuàng)作過程中一定要有鮮明的創(chuàng)作個性,做到文辭剛健,內容充實,這樣的作品才能閃發(fā)出新穎的藝術光采,獲得創(chuàng)作上的成功。反之,若“思不環(huán)周,索莫乏氣,則無風之驗也”(《風骨》),作家的創(chuàng)作個性就會象枯禾一樣萎蔽,作家的氣質就會象干癟老頭一樣枯寂和死氣沉沉,其結果必然導致創(chuàng)作的失敗。

劉勰“以氣論文”的主要內容之二就是指導批評者們正確分析品評具體作家作品及文藝現(xiàn)象。和曹丕一樣,劉勰認為作家之“氣”決定著作品之“氣”,“辭理庸攜,莫能翻其才,風趣剛柔,寧或改其氣”(《體性》),強調作家的“氣”與這個“氣”體現(xiàn)于作品中所呈現(xiàn)出來的藝術風格是“表里必符”的。因此,劉勰在許多論述作家作品成就的篇章中,都充分注意到“氣”的作用,強調不同的個性鑄成不同的風格,作家的風格與作家的先天氣質很有關系?！恫怕浴吩u阮籍的創(chuàng)作才能是“體氣以命詩”,具有鮮明的氣質和創(chuàng)作個性,因而其詩的特點是“響逸而調遠”(《體性》),達到了“阮旨遙深”的高格;而孔融的創(chuàng)作特征是“氣盛于筆”,所以他的文章“辯給足采”(《沫碑》)、“氣揚采飛”(《章表》),藝術格調鮮明突出;賈誼的作品言辭簡潔而風格清新,是因為他個性豪邁,“賈誼才穎,議愜而賦清”(《才略》),司馬相如的文章說理夸張而辭藻過多,是因為他個性狂放,“長卿之徒”,“麗淫而繁句”(《物色》),揚雄的文章內容含蓄而意味深長,是因為揚雄性格沉靜,“‘揚雄悠遠,理贍而辭堅”(《才略》)。正因為作家的創(chuàng)作個性決定著文章的風格,因而不同的作家作品便呈現(xiàn)出不同的風格?！叭艨偲錃w涂,則窮數(shù)八體:一日典雅,二日遠奧,三日精約,四日顯附,五日繁緝,六曰壯麗,七日新奇,八曰輕靡?！边@是具體區(qū)分文章風格的最早而比較系統(tǒng)的論述。

此外,劉勰還進一步看到文壇盛衰在一定程度上也與“氣”有關。如建安文學之所以那樣興旺發(fā)達,是因為“文章陳思,縱髻以騁節(jié),王徐應劉,望路而爭驅”,文人們都能“慷慨以任氣,磊落以使才”(《明詩》),所以文學作品表現(xiàn)出“梗概而多氣”的藝術格調。突出強調了“氣”的重要性。曹丕論文斤斤于氣之清濁,雖然他意識到作家之“氣”與作品風格有關系,但由于歷史給予他的藝術局限,他只看到了“氣”之不可力強而致,“雖在父兄,不能以移子弟”,因而簡單地把氣所以分清濁的原因歸結為先天的察賦,無法作出科學的解釋。而劉勰雖然沒有完全拋棄曹丕的“氣之清濁有體”之說,承認“才有天資”,但他更看重后天的學習,認為要在文學上有所成就,光有“天資”是遠遠不夠的。這就在相當程度上彌補了曹丕理論上的缺陷,回答了“勺,所以分剛柔的原因:一方面是由于“情性所揀”、“陶然所凝”,亦即“氣”有剛柔首先是各個作家的思想感情性格特征之各異,造成了各自創(chuàng)作個性的不同和氣質的多樣,因而促成作品的藝術特點、藝術風格千姿百態(tài);另一方面,各個作家的“情性”各異不是天生的“巧拙有素,”而是后天的“陶然所凝”,如果后天的學問淺薄,光靠天賦的一點小聰明也還是不中用的。所以劉韶特別強調“學慎始習”,“砒礪其氣”,清楚地表明后天的熏陶對加強“氣”和形成不同“氣”的影響,肯定作者之才可以通過后天鑲煉得到培養(yǎng)。這就把才與學結合起來,把先天和和后天統(tǒng)一起來,比之曹丕片面地強調天賦因素,片面地強調才之不可培養(yǎng),無疑是一個重要補充,這就在曹丕所達到的水平上,向前跨出了關鍵的一大步。

(二)文學批評者的態(tài)度是一個十分重要的問題。態(tài)度不端正,就不可能進行正確的文學批評。曹丕在文學批評方面不可磨滅的貢獻,就是要求批評家排除偏見,對具體作家作具體分析。在《典論論文》中,他具體而明確地指出了兩種錯誤態(tài)度:一是“貴遠賤近,向聲背實”;二是“筒于自見,謂己為賢”,“文人相輕”,“各以所長,相輕所短”。這是自古以來文學批評的通病。為什么文人易犯“相輕”的毛病呢?曹丕認為,這首先是因為文人們看問題的方法不對,沒有自知之明,對別人的作品容易只看到其短處,對自己的作品則容易只看到長處,“家有弊帚,享之千金”,并認為有這些現(xiàn)象的存在,就不可能產(chǎn)生正確有益的文學批評,因而“各以所長,相輕所短?！蹦敲?怎樣才能克服這種毛病呢?曹丕指出:“君子審己以度人,故能免于斯累而作論文。”主張批評家論文要具體研究作家及其創(chuàng)作,要客觀地看別人和自己,避免“不自見之患”,這才能“免于斯累”。曹丕自己對建安七子的批評,就是站在較高的立足點上分別給予了較客觀的評論。雖然他在評論中也時時顯露出自己對某種文章風格的喜愛,批評也未見得十分公允,但這一批評原則的提出,開創(chuàng)了批評作家作品的良好風氣,對于文學及批評的發(fā)展有積極意義。因為在當時的歷史條件下,能看到批評界之時弊,找出批評不公允之癥結所在并加以批判,則還是第一次。當然,曹丕雖然不滿意批評者“文人相輕”的毛病并力圖加以矯正,但由于時代的局限性,他是不可能更全面地提出糾正時弊的具體方法的。

劉勰有關文學批評的理論主要集中在批評鑒賞專論《知音》篇中。曹丕反映在零碎評語中有關文學批評的理論,在《知音》篇中,劉冊都作了更細致、更深入的發(fā)揮,使之發(fā)展為一套完整而自覺的理論原則?？梢哉f,從曹丕到劉潞,在批評理論上也是一脈相承的。,《知音》開篇便舉秦始皇、漢武帝、班固、曹植和樓護等人為例,說明自古以來真正知音的批評者不可多得:’“知音其難哉l音實難知,知實難逢;逢其知音,千載其一乎!”造成作者啃嘆公正批評難得的原因,“夫古來知音,多賤同而思古多所謂‘日進前而不御,遙聞聲而湘思也’”。輕視同時代的人而思慕古人,這是自古以來文學批評的通病,秦始皇對待韓非,漢武帝對待司馬相如的態(tài)度就明顯地說明了這一點。這也是曹丕所深惡痛絕的。

二是“文人相輕”的惡習?！爸劣诎喙獭⒏狄?文在伯仲,而固嗤毅云‘下筆不能自休,。及陳思論才,亦深排孔璋;敬禮請潤色,嘆以為美談,季緒好低訶,方之于田巴:意亦見矣。故魏文稱‘文人相輕’非虛談也?！蓖瞥缱约?貶低別人,文人們彼此各有成見,所以對于作品就很難作出公正的評斷。班固譏笑傅毅,曹植貶斥陳琳,都屬此類?？梢?“文人相輕,自古而然”。劉姆在曹丕之后再一次強調指出這一問題,是有針對性的。

三是“信偽迷真”?！爸寥缇浯缴?而謬欲論文,乃稱史遷著書,咨東方朔,于是桓l譚之徒,相顧嗤笑。彼實博徒,輕言負消,況乎文士,可妄談哉?”樓護輕信誤傳,謬欲論r文,遭到桓譚等人的嗤笑。顯然劉魏對輕信誤傳不明真相的輕率態(tài)度是否定的。除上述三種錯誤態(tài)度是造成不能正確進行文學批評的障礙必須克服外,劉娜還指出了造成不能正確品評文章的兩個原因:一是作品中豐富的思想感情不象有形器物那么容易辨認,所以“文情難鑒”,優(yōu)劣難分?！胺蝼滕P與容雛懸絕,珠玉與礫石超殊,白日垂其照,青眸寫其形。然魯臣以麟為嗜,楚人以雛為鳳,魏民以夜光為怪石,宋客以燕礫為寶珠。形器易征,謬乃若是;文情難鑒,誰日易分?”有形之物原易辨認,而謬誤尚且如此,文章中的思想感情本難看清,優(yōu)劣就更難分了。二是由于批評者的個性、藝術素養(yǎng)和愛好各不相同,因而常常按照自己的趣味愛好和主觀成見來評價作品,所以很難客觀地指出一篇作品的優(yōu)缺點,造成批評和欣賞中的片面性?！胺蚱码s沓,質文交加,知多偏好,人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié),醞藉者見密而高蹈,浮慧者觀綺而躍心,愛奇者聞渝而驚聽。會己則暖諷,異我則沮棄;各執(zhí)一隅之解,欲擬萬端之變;所謂‘東向而望,不見西墻’也”。批評者們只有主觀的愛僧,沒有客觀的標誰,對于豐富多彩、各式各樣的文學現(xiàn)象,合自己口味的就擊節(jié)稱賞,不合自己興趣就嗤之以鼻?！皷|向而望,不見西墻”,正是無法避免的。這種認識顯然繼承了曹丕《典論論文》中關于“人善于自見,而文非一體,鮮能備善”的觀點。

為了解決文學批評中“文情難鑒”的問題,劉視提出了“夫綴文者情動而辭發(fā),觀文者披文以入情;沿波討源,雖幽必顯”的文學批評基不原理,認為文學批評雖然困難重重,但批評家只要從作品的文辭等表現(xiàn)形式入手,然后再深入到作家的內心中去,即使再隱微,也可以變得很顯豁。因此,正確地理解作品和評價作品,是完全可能的。劉腮還具體指出鑒察文情的辦法就是先標六觀:“是以將閱文情,先標六觀:一觀位體,二觀置辭,三觀通變,四觀奇正,五觀事義,六觀宮商,斯術既形,則優(yōu)劣見矣”。所謂六觀,就是要求批評家從六個方面去看作品,即分析作品要從六個方面入手:一看作品選擇體裁是否恰當,二看作者遣詞造句是否貼切;三看作品的繼承與創(chuàng)新如何,四看作品奇、正兩種體裁結合得怎樣,五看作品中典故運用是否恰如其分,六看作品的聲律是否鏗鏘悅耳。劉姆主張批評者首先應從文學作品的表現(xiàn)形式即藝術特征入手去“沿波討源”,然后才深入到文章的內容了解作家的思想感情。

針對人們對文學作品“知多偏好,人莫圓該”而造成文學批評不公正乃至錯誤的問題,劉勰對批評者提出了“博觀”的要求:“凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器,故圓照之象,務先博觀,閱喬岳以形培縷,酌滄波以喻吠洽。無私于輕重,不偏于憎愛,然后能平理若衡,照辭如鏡矣?！钡览砗芮宄?一個文學知識貧乏、欣賞力低下的人,是不可能成為一個稱職的批評家的。因為只有在高山的對照之下,才顯得出丘陵的渺小;只有看過大海的,才能夠懂得溪流的淺狹。也只有彈過千百個曲調的人才懂得音樂,看過千百口劍的人才能懂得武器。因此,只有博覽古今之杰作,排除個人之偏見,才能夠明了文章的利病,才能夠看出作品的優(yōu)劣,對作品作出公正的評價。

上述可見,曹丕雖然看到了批評界之弊端,針泛了文人們“各以所長,相輕所短”等惡習,但他只是從當時文學的創(chuàng)作現(xiàn)象和自己親身所接觸到的作家作品“審己以度人”地提出了一些具體的觀感和看法,“直自言所得”,½至于怎樣避免“不自見之患”,則沒有具體闡明,更談不上對批評者們制定出一系列切實可行的原則和方法了。因此,《文心雕龍•序志》篇稱《典論論文》“密而不周”,對一些問題未作全面而深入的探討是有道理的。而劉濾不僅較全面地看到了批評界的種種不正之風,而且找出其犯病的原因并對癥下藥,系統(tǒng)而具體地闡明了糾正這些弊端的原則和方法,使之構成了完整的體系,這在文學批評理論上,無疑是一種質的飛躍。當然,劉規(guī)的批評論在今天看來并不完善,但他在當時“競一韻之奇,爭一字之功”的烏煙瘴氣的年代,力挽狂瀾,確立了一個客觀而行之有效的文藝批評原則,不能不說是一個偉大的建樹。游國恩、蕭滌非等先生主編的《中國文學史》認為《文心雕龍》是“總結性的文學批評巨著”,“其體大思精,在古代文學批評著作中是空前絕后的”。這個評價并不為過。

作為我國文學見上第一篇批評專論的《典論論文》,比起《文心雕龍》的“體大慮周”、徉洋大觀,其所涉及的問題只不過是一隅之見,在今天看來是很普通,很平常的,但如上所述,((y粵論論文》對后世的影響是巨大的。劉舞的批評理論與實踐就深受曹丕《典論論文》的影響。劉仍在《文心雕龍》中所提出的許多批評理論問題都是在曹丕墓礎上的進一步發(fā)揮與完善;曹丕所提出的由于時代的局限而沒能夠得到解決的問題,在劉腮的《文心雕龍》中都基本上迎刃而解?？梢哉f,劉腮的批評論是一個富有創(chuàng)建性、實踐性的集大成者,它集中了先秦至南朝以來關于文學批評的一些零散觀點,并在此過程中提出自己卓越的創(chuàng)見,解決了前人沒能解決的問題,從而明確地提出一套完整的文學批評的標準、原則和方法。如果沒有前人的種種探索特別是曹丕的許多前無古人的創(chuàng)見,劉娜要取得如此巨大的成就是不可能的。