勃蘭兌斯的文學(xué)批評(píng)分析范文
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一、善于按照整體性原則來(lái)書(shū)寫(xiě)文學(xué)史
勃蘭兌斯始終持有歐洲文學(xué)的整體觀念來(lái)書(shū)寫(xiě)文學(xué)史。他說(shuō)：“盡管一本書(shū)是一件完美、完整的藝術(shù)品，它卻只是從無(wú)邊無(wú)際的一張網(wǎng)上剪下的一小塊；從美學(xué)上考慮，它的內(nèi)容，它創(chuàng)作的主導(dǎo)思想本身就足以說(shuō)明間題，無(wú)需把作者和創(chuàng)作環(huán)境當(dāng)作一個(gè)組成部分來(lái)考查，而從歷史角度考慮。這本書(shū)卻透露了作者的思想特點(diǎn)，就象‘果’反映了‘因’一樣……而要了解作者的思想特點(diǎn)，又必須對(duì)影響他發(fā)展的知識(shí)界和他周?chē)臍夥沼兴私??！弊髡邔⑽膶W(xué)看作是“從無(wú)邊無(wú)際的一張網(wǎng)上剪下來(lái)的一小塊”，但這“一小塊”并不是孤立存在的，而是“塊”與“塊”有著相互聯(lián)系，并且都置身于整個(gè)“網(wǎng)”的關(guān)系中?？梢?jiàn)勃蘭兌斯對(duì)《流亡文學(xué)》的考察，并不是毫無(wú)章法任意拼湊出來(lái)的文學(xué)史，而是站在整個(gè)時(shí)代的高度進(jìn)行宏觀的整體性研究與微觀研究相結(jié)合。整個(gè)流亡文學(xué)是以能夠典型地代表一定時(shí)代政治、文化本質(zhì)方面的人物、作品、事件為核心展開(kāi)的，這些人物、作品、事件相互影響交織，形成一種特殊的現(xiàn)象，文學(xué)主流便在這交織中清晰地顯現(xiàn)出來(lái)?！读魍鑫膶W(xué)》是主流形成的第一個(gè)現(xiàn)象，在法國(guó)作家盧梭思想的啟發(fā)下，為了反抗暴政，作家文人紛紛逃離本國(guó)，這些作家積聚成一個(gè)特定民族、特定時(shí)代的文化整體。同時(shí)勃蘭兌斯還從令人眩暈的文學(xué)史現(xiàn)象中看出差別，又從微觀的角度省察出來(lái)相近的共識(shí)性下作家與作家之間的相互區(qū)別。
二、運(yùn)用社會(huì)歷史研究方法研究文學(xué)史
所謂社會(huì)歷史研究法是指作品是由作家創(chuàng)作出來(lái)的，作家總是處于一定的社會(huì)歷史環(huán)境中，因而作品總會(huì)或多或少地、自覺(jué)不自覺(jué)地打上這個(gè)社會(huì)歷史環(huán)境的印記。正是根據(jù)這一推論，社會(huì)歷史研究法傾向于在一定的社會(huì)或文化背景中處理作家、作品。所謂社會(huì)歷史研究法是一種按照社會(huì)、文化、歷史背景去解釋文學(xué)活動(dòng)的文學(xué)研究方法。這種研究方法的兩個(gè)突出人物便是勃蘭兌斯一直推崇的黑格爾和泰納。首先，黑格爾雖然是從“絕對(duì)理念”的演化推出文學(xué)的，但他把文學(xué)與時(shí)代、環(huán)境、民族等一樣視為“絕對(duì)理念”的演化形式，并進(jìn)而認(rèn)定文學(xué)是時(shí)代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其他的觀念和目的。他關(guān)于“一般世界情況”、“情境”、“沖突”、“性格”以及希臘神話的分析，都給予時(shí)代、環(huán)境、民族等因素以極大重視，體現(xiàn)了深刻的歷史感，只不過(guò)他這種歷史感是“頭足倒立”的，即不是實(shí)踐的歷史感而是觀念（理念）的歷史感。其次，上文也已經(jīng)提到勃蘭兌斯的文學(xué)觀深受泰納的影響，但絕不是其文學(xué)理論的信徒，而有自己獨(dú)到的觀點(diǎn)。他并沒(méi)有在《主流》的文學(xué)批評(píng)中完全遵循“種族——時(shí)代——環(huán)境”三要素原則。在論述種族時(shí)，勃蘭兌斯傾向于考查不同民族文學(xué)流派的共同特質(zhì)而非著力于某一民族的心理特征；在涉及環(huán)境問(wèn)題時(shí)，勃蘭兌斯看重作家出生和成長(zhǎng)的小環(huán)境，而非泰納筆下的地理環(huán)境及其帶來(lái)的精神氣候；最后，似乎只有時(shí)代最受勃蘭兌斯的青睞。他認(rèn)為歐洲文學(xué)史是歐洲特定時(shí)代的體現(xiàn)。他曾說(shuō)文學(xué)著作的歷史價(jià)值在于清晰地向世人揭示出“某一特定國(guó)家在某特定時(shí)期人們內(nèi)心的真實(shí)情況?！?/p>
我們從第一卷《流亡文學(xué)》就可以清晰的看出勃蘭兌斯所描繪的時(shí)代正是在十八世紀(jì)和十九世紀(jì)之交的法國(guó)，發(fā)生了空前規(guī)模的社會(huì)動(dòng)亂和政治動(dòng)蕩，造成了文人的“流亡”的一個(gè)時(shí)代。在他看來(lái)：“流亡文學(xué)雖然是由法國(guó)人形成的，在發(fā)展中卻超出了法國(guó)的國(guó)界。為了理解它，我們應(yīng)當(dāng)回顧那一段短短的猛烈動(dòng)蕩的時(shí)期，那時(shí)舊秩序被推翻，合法原則被拋棄，統(tǒng)治階級(jí)遭到屈辱和毀滅，正教被推倒一邊……”。在這樣的時(shí)代背景下，流亡文學(xué)是一種表現(xiàn)出深刻不安的文學(xué)。正如作家所言“我們仿佛看到流亡文學(xué)的作家和作品出現(xiàn)在一道顫動(dòng)的亮光之中。這些人站立在新世紀(jì)的曙光中；十九世紀(jì)的晨曦在他們身上，慢慢驅(qū)散了他們的奧西安式的霧氣和維特式的憂郁。”
三、比較的視野與研究方法
勃蘭兌斯不僅是一位文學(xué)史家而且還是一個(gè)有自己獨(dú)到見(jiàn)解的文學(xué)批評(píng)家。作者在評(píng)析作家作品時(shí)就運(yùn)用了比較的視野和研究方法，其研究的視閾更是跨越了國(guó)界、族界乃至文學(xué)的界限。通過(guò)作家與作家、作品與作品、人物與人物之間的比較和對(duì)照表達(dá)自己的觀點(diǎn)，使讀者更加清楚的認(rèn)識(shí)有關(guān)作家作品。他在《流亡文學(xué)》的序言中指出：“這樣的比較研究有兩重好處，一是把外國(guó)文學(xué)擺到我們跟前，便于我們吸收，一是把我們自己的文學(xué)擺到一定距離，使我們對(duì)它獲得更符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)。離眼睛太近或太遠(yuǎn)的東西我們都看不真切。文學(xué)的科學(xué)觀點(diǎn)給我們提供了一副望遠(yuǎn)鏡，一頭可以放大，一頭可以縮小，必須把焦距調(diào)整適當(dāng)，使它能糾正肉眼的錯(cuò)覺(jué)?！痹凇读魍鑫膶W(xué)》中，勃蘭兌斯主要運(yùn)用平行研究和影響研究的比較文學(xué)方法。在法國(guó)社會(huì)嚴(yán)重動(dòng)亂期間，流亡作家紛紛逃亡國(guó)外，如瑞士、德國(guó)、英國(guó)或北美等國(guó)家，他們與其他國(guó)家的文人進(jìn)行思想交流，吸收其他國(guó)家優(yōu)秀文化。同時(shí)，在他們之間又彼此交流借鑒。勃蘭兌斯在《流亡文學(xué)》的每一個(gè)章節(jié)中，并不是僅僅是對(duì)作家或作品進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)述，他常常從前一個(gè)作家或作品自動(dòng)銜接到下一章的內(nèi)容，并在二者或二者以上中間進(jìn)行比較。如第三章《維特》的概述結(jié)束后，在第四章《勒內(nèi)》便是這樣開(kāi)始的“夏多布里昂不像歌德那樣是一個(gè)平靜的人。在他搖籃的上方就閃耀著不祥的星；他和拿破侖是同年出生的，那個(gè)刀光劍影的時(shí)代的殘酷暗淡的特征在他的作品里是有明顯的反映的，給了它們一種狂野的品質(zhì)?！?/p>
這是從作家與作家的比較寫(xiě)起。緊接著第五章《奧勃曼》開(kāi)頭寫(xiě)到：“勒奈盡管厭倦人生，卻是一個(gè)自私自利、專(zhuān)橫傲慢的人，和他形成鮮明對(duì)照的是這個(gè)時(shí)代另突出典型人物。”這即是具體作品與作品、人物與人物的對(duì)比。這樣的比較在書(shū)中隨處可見(jiàn)。關(guān)于影響研究，勃蘭兌斯以他獨(dú)特的文學(xué)感受力和敏銳力捕捉到作家對(duì)作家創(chuàng)作、作品對(duì)作品的創(chuàng)作、不同國(guó)家之間文學(xué)創(chuàng)作的影響。他認(rèn)為流亡文學(xué)淵源于盧梭，盧梭對(duì)有寫(xiě)作才能的人、對(duì)作家影響特別大。在第三章敘述德國(guó)作家歌德的《維特》時(shí)，勃蘭兌斯便指出正是在盧梭的小說(shuō)《新愛(ài)洛綺斯》及其思想的影響下，這個(gè)激動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)人的心，引起整整一代人強(qiáng)烈的熱情和對(duì)死亡那種病態(tài)向往的驚世之作才得以誕生。由于深受圣•佩甫傳記批評(píng)方法的影響。勃蘭兌斯在《流亡文學(xué)》的編寫(xiě)中明顯的將作家的生平、心理、瑣事、生活理想及個(gè)性因素等結(jié)合起來(lái)考查與評(píng)述作品，反過(guò)來(lái)又通過(guò)作品去研究作家生平，以達(dá)到彼此印證的效果。勃蘭兌斯認(rèn)為很多作品都是作家自身的體現(xiàn)，甚至是作家本人。書(shū)中有兩章都是描寫(xiě)夏多布里昂，同時(shí)有結(jié)合其作品《阿達(dá)拉》和《勒內(nèi)》及同名主人公去描寫(xiě)作家。第一章從夏多布里昂的出身、家庭、經(jīng)歷、信仰談起，北美生活的經(jīng)歷使他遇到了印第安人，他見(jiàn)到了尼亞加拉大瀑布，在兩個(gè)招人喜愛(ài)的弗洛里達(dá)姑娘身上，他找到了他創(chuàng)作的兩個(gè)著名人物阿達(dá)拉和賽魯達(dá)的原型。第四章的《勒內(nèi)》則是從作品談起，通過(guò)主人公勒內(nèi)的經(jīng)歷映照出作者本人的影子，描繪勒內(nèi)的性格特點(diǎn)不是作家過(guò)是在描繪自己的性格。勃蘭兌斯用寫(xiě)軼聞趣事的方式將作家所處的歷史環(huán)境生動(dòng)地再現(xiàn)，甚至讓其復(fù)活了，并從中捕捉到了作家與作品之間的血肉聯(lián)系。
從《主流》的第一卷我們可以看到勃蘭兌斯善于從人的靈魂角度出發(fā)，把文學(xué)史作為心理學(xué)來(lái)研究，按照整體性的原則站在整個(gè)時(shí)代的高度俯瞰文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。在對(duì)具體作家作品的書(shū)寫(xiě)時(shí)，則以傳記的方式考查作者的生平、心理、性格、經(jīng)歷等，用作家生平來(lái)評(píng)述發(fā)展。過(guò)去的幼兒教育中在幼兒園實(shí)行體驗(yàn)式教學(xué)。現(xiàn)在換一個(gè)角度，在家庭教育中讓幼兒參與作品，又從作品考究作家的思想。同時(shí)，勃蘭兌斯提倡文學(xué)家、文學(xué)作品的創(chuàng)新精神和先進(jìn)意識(shí)，運(yùn)用比較的視野和方法，高度評(píng)價(jià)了十九世紀(jì)西歐各國(guó)文學(xué)特別是英國(guó)和法國(guó)文學(xué)，間接地與丹麥文學(xué)相比較，為丹麥文壇送來(lái)了一股春風(fēng)。今天當(dāng)我們?cè)俅晤I(lǐng)讀這部偉大的史著時(shí)，可以看到他的文學(xué)史研究方法和批評(píng)方法依然給國(guó)內(nèi)外學(xué)者帶來(lái)了很好的啟迪，值得學(xué)習(xí)借鑒。
作者：李婉 單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院
