淺談絲綢文化與唐詩(shī)交融范文
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摘要:唐代是絲綢文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，絲綢文化與唐詩(shī)的滲透交融是廣泛而深入的。在唐詩(shī)中不僅浮現(xiàn)了大量的錦、紗、紈等絲綢物事，還濃縮出“綺羅”“尺素”“搗衣”等豐富的詩(shī)歌意象，這與盛唐絲綢業(yè)高度發(fā)達(dá)，女性形象頻頻出現(xiàn)和舞蹈盛行等社會(huì)因素以及詩(shī)人所特有的家庭環(huán)境、人生經(jīng)歷等個(gè)人因素密不可分。
關(guān)鍵詞:絲綢;唐詩(shī);唐代
古希臘、古羅馬人稱中國(guó)為“絲國(guó)”，古代絲綢之路影響深遠(yuǎn)，絲綢文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。細(xì)數(shù)中國(guó)歷史各朝代，唐代是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其絲綢文化也是空前繁榮。本篇一方面在追溯絲綢文化起源的基礎(chǔ)上，對(duì)絲綢文化的范疇加以界定，論述唐代豐富獨(dú)特的絲綢文化，交代唐詩(shī)與絲綢文化相交融的背景。另一方面以融合了絲綢文化意象的唐詩(shī)為切入點(diǎn)，深入探討絲綢文化與唐詩(shī)創(chuàng)作的影響滲透，并剖析此現(xiàn)象形成的主客觀原因。
1鼎盛的唐代絲綢文化
1．1絲綢文化
“文化”是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。［1］因此絲綢文化也自然帶有物質(zhì)和精神雙重屬性，它不僅包括絲綢產(chǎn)品、生產(chǎn)工藝等物質(zhì)層面，也包括其所承載積淀的一定時(shí)期內(nèi)的習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)審美等精神層面。絲綢文化起源于中國(guó)，是屬于中國(guó)人民、中華民族的偉大發(fā)明與創(chuàng)造。北方有螺祖飼蠶、南方有蠶神娘娘、湘西有蠶祖?zhèn)髡f(shuō)、中原有盤(pán)古植桑，可見(jiàn)關(guān)于絲綢文化的傳說(shuō)在民間有著悠久的歷史、深厚的積淀。最早關(guān)于絲綢的典籍記載見(jiàn)于《尚書(shū)•禹貢》，其中記載了絲、織文、玄纖搞、玄纁磯組等諸多絲織品種類，可見(jiàn)此時(shí)中國(guó)絲綢已經(jīng)具備了多樣化的發(fā)展特點(diǎn)。從考古挖掘角度來(lái)看，全球發(fā)現(xiàn)的最早的蠶絲制品是在我國(guó)浙江錢(qián)山漾遺址中出土的絹片，距今約有4700年。到了1927年在我國(guó)山西省仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了繭殼化石，而后的半個(gè)多世紀(jì)，又先后在我國(guó)馬王堆、河姆渡、錢(qián)山漾等文化遺址中發(fā)現(xiàn)了絲織品。因此從民間傳說(shuō)、古文典籍以及考古挖掘角度都說(shuō)明了中國(guó)是絲綢文化的發(fā)源地。周代以后，尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，推行的獎(jiǎng)勵(lì)耕織政策，使得養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。到了漢代，絲綢之路開(kāi)辟，絲綢文化走出國(guó)門(mén)，把中華民族的偉大發(fā)明創(chuàng)造帶向全世界。無(wú)論是浩如煙云以絲綢為主題的詩(shī)詞歌賦，還是數(shù)量眾多的絲綢文物，都見(jiàn)證了我國(guó)絲綢文化輝煌的發(fā)展史。可以說(shuō)絲綢文化伴隨著中華文明產(chǎn)生又隨著中華文明的發(fā)展而不斷發(fā)展，在中國(guó)文明史上占有重要地位。由此可見(jiàn)絲綢文化并不是絲綢與文化兩個(gè)意象的簡(jiǎn)單疊加，而是飽含著濃重的中國(guó)特色，是發(fā)展著的，具有時(shí)代性的。
1．2燦爛的唐代絲綢文化
唐朝在我國(guó)幾千年的封建社會(huì)中占有重要地位，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素影響，唐代也是整個(gè)絲綢發(fā)展史上的空前繁榮期。無(wú)論是絲綢的生產(chǎn)規(guī)模、紋飾種類還是織造工藝都達(dá)到了空前的水平，其產(chǎn)量之大、種類之繁多、工藝之精密可以堪稱當(dāng)時(shí)的世界之最。在絲綢的對(duì)外貿(mào)易方面也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，通過(guò)“絲綢之路”各類絲綢商品遠(yuǎn)銷(xiāo)西域諸國(guó)，成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)外貿(mào)易中的主要貨物商品。而在這條中外連結(jié)的絲路上不僅有商品貨物的交易，東西方不同民族的文化也在此相互交融，并對(duì)社會(huì)生活的方方面面造成巨大影響。唐朝的統(tǒng)治者十分重視發(fā)展桑蠶絲織產(chǎn)業(yè)，在唐代曾有兩項(xiàng)與桑蠶絲織有關(guān)的重要制度頒布，即“均田制”與“租庸調(diào)制”。均田制”規(guī)定，給每個(gè)男子百畝田中，必須要有20畝用來(lái)種桑。“租庸調(diào)制”則是以均田制為基礎(chǔ)，規(guī)定每丁每年需向官府繳納賦稅并服徭役二十天，如果不服徭役的每日應(yīng)折納三尺絹或是三尺七寸五分的布來(lái)代替，這些法令的頒布在客觀上促進(jìn)了絲綢產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。另外為了更好的管理絲綢的生產(chǎn)織造活動(dòng)，朝廷還設(shè)立了專門(mén)的織染署，下設(shè)25個(gè)作坊，絹、紗、布、綾、羅、綺、錦等各類絲制品都有專門(mén)的作坊進(jìn)行織造，其中還有6個(gè)專門(mén)的練染坊，每坊只染一二種顏色，共絳、紫、青、紅、白、皂六色［2］。在民間也有指定的“織錦戶”“貢綾戶”為官府進(jìn)行織造，由于這些制度，促使唐代的桑織業(yè)得到了迅猛的發(fā)展。根據(jù)《新唐書(shū)•地理志》等古籍的記載可以看出，唐代絲綢種類齊全、色彩豐富，并且由于織造方法的進(jìn)步，出現(xiàn)了許多前代所不具有的新種類以及新技法。常見(jiàn)的絲織品既有普通的絹、綿，也有用于上貢朝廷的綾、綢、緞、錦等，此外還有富有特色的織成與緙絲。這一時(shí)期以錦類最為繁多，有以顏色來(lái)命名的白地錦、緋紅錦;有以地區(qū)來(lái)命名的蜀錦;有以用途來(lái)命名的被錦;有以織物紋樣來(lái)命名的六破錦;此外還有軟錦、大張錦等眾多種類。這一時(shí)期絲綢的主要作用是用來(lái)制作服飾、充當(dāng)一般等價(jià)物以及作為賦稅收入的一部分。制作衣物是絲綢最主要的用途，由于蠶絲自身柔韌、有光澤、易上色的特點(diǎn)，絲綢服飾柔軟華美具有葛麻服飾所不具有的優(yōu)點(diǎn)。絲綢作為一般等價(jià)物由來(lái)已久，在唐代有明確的敕令指出絲綢可充當(dāng)貨幣。唐開(kāi)元二十年的敕令指出:“絞羅絹布雜貨等交易，皆合通用。如聞市肆必須見(jiàn)錢(qián)，深非通理，自今后，與錢(qián)貨通用。”［3］而作為賦稅收入的一部分，絲綢主要用于官員的俸祿賞賜以及軍費(fèi)的支付，尤其是在唐代后期，用于軍資的絲綢尤多。
2絲綢文化與唐詩(shī)的交融
2．1唐詩(shī)中的絲綢文化
絲綢生產(chǎn)在我國(guó)幾千年的封建社會(huì)中占有重要地位，文學(xué)作為反映社會(huì)生活的一面鏡子，融合了絲綢意象的文學(xué)作品也是屢見(jiàn)不鮮。《山海經(jīng)》中就有關(guān)于“大樹(shù)扶桑”的神話傳說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)•豳風(fēng)•七月》中也從文學(xué)角度詳盡的描繪了當(dāng)時(shí)養(yǎng)蠶繅絲的絲綢生產(chǎn)過(guò)程。尤其唐代，興盛的絲綢生產(chǎn)為文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的寫(xiě)作素材，絲綢文化深深積淀于唐代詩(shī)人的思想中，并流淌在他們的筆下。絲綢文化與唐詩(shī)的交融主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是在唐詩(shī)中直接將絲綢物事作為寫(xiě)作素材，整個(gè)作品中都是描寫(xiě)和歌詠蠶桑絲綢主題的，例如白居易的《新樂(lè)府•繚綾》、溫庭筠的《搗衣曲》、張籍的《涼州詞》等;二是將絲綢文化作為一種詩(shī)歌意象寫(xiě)入各類詩(shī)作中，成為構(gòu)成唐詩(shī)詩(shī)境的重要組成部分。
2．1．1唐詩(shī)中的絲織物“我國(guó)古代絲織物種類繁多，常見(jiàn)于典籍中的就有錦、綾、羅、綺、緞、紗、絨、纈、緙、絲等。”［4］而唐作為絲綢生產(chǎn)史上的高峰時(shí)代，絲綢種類更加豐富多樣，在唐詩(shī)中提到的就有帛、繒、絹、紗、綺、綾、緞、錦、羅、織成等。其中“錦”作為唐代最富有特色的絲織品之一，織造工藝繁復(fù)，色彩絢麗，堪稱我國(guó)古代絲綢織品的登峰之作。《釋名•釋采帛》:“錦，金也。作之用功重，其價(jià)如金，故惟尊者得服之。”［5］從中我們可以看出“錦”的制作耗費(fèi)人力，價(jià)格昂貴，一般作為上層社會(huì)所使用的絲織品。這一現(xiàn)象在唐詩(shī)中也有充分的體現(xiàn)，崔液《踏歌詞二首》“鴛鴦裁錦袖，翡翠貼花黃。”李白《感興六首》“錦衾抱秋月，綺席空蘭芬。”劉希夷相和歌辭《白頭吟》“光祿池臺(tái)文錦繡，將軍樓閣畫(huà)神仙。”從這些詩(shī)句中我們可以更直觀地感受到“錦”繁復(fù)的花紋以及絢麗色彩。而像紗、紈這類飄逸的絲織品則常常與唐詩(shī)中的女性形象聯(lián)系在一起。如:崔顥《邯鄲宮人怨》“我家青樓臨道傍，紗窗綺幔暗聞香。”韋應(yīng)物《夏冰歌》“玉壺紈扇亦玲瓏，座有麗人色俱素。”周曇《后漢門(mén)•鮑宣妻》“但能和樂(lè)同琴瑟，未必恩情在綺紈。”在這些詩(shī)句中都自然而然地將女性形象與柔美的絲綢織物結(jié)合在了一起。在唐詩(shī)中很大一部分絲織品被濃縮為絲綢意象，“綺羅”就是常出現(xiàn)的意象之一。雖然唐代生產(chǎn)力水平高速發(fā)展，絲綢的生產(chǎn)具有規(guī)模化效應(yīng)，但作為一種制作織造需耗費(fèi)大量人力物力的物質(zhì)產(chǎn)品，絲綢仍舊是價(jià)格不菲，對(duì)于大部分百姓來(lái)說(shuō)，日常服飾所使用的材料仍是常見(jiàn)的葛、麻一類價(jià)格較為低廉的織物，所以“綺羅”作為一種高級(jí)絲綢，就代表著一種優(yōu)越的生活品質(zhì)。在唐詩(shī)中，一是用“綺羅”來(lái)代指貴族化的女性形象，如“本是綺羅人，今為山水伴。”(白居易《山游示小妓》)、“明妝帶綺羅。”(鮑照《代堂上歌行》)。二是來(lái)代指一種繁華旖旎的生活境況，如邵謁《金谷園懷古》“昨夜綺羅列，今日池館荒。”用“綺羅”一詞寫(xiě)出了昨日的繁華境地，進(jìn)而反襯出今日的一片荒涼，“綺羅”意象在詩(shī)人筆下有了更為深厚的文化意蘊(yùn)。“尺素”也是常在唐詩(shī)中出現(xiàn)的絲綢意象之一，“素”指白色的生絹，“尺素”的本義就是一尺長(zhǎng)的生絹。《文選•古樂(lè)府〈飲馬長(zhǎng)城窟行〉》“呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”在紙發(fā)明通行前，古人常將文章、書(shū)信寫(xiě)在這方寸間的絹帛上，因此“尺素”也就成了書(shū)信的代稱。在唐詩(shī)中，一是用“尺素”來(lái)遙寄相思，如李白《搗衣篇》“忽逢江上春歸燕，銜得云中尺素書(shū)。”游子思婦相隔千里，只能通過(guò)“尺素”遙寄相思。二是出現(xiàn)于贈(zèng)詩(shī)與送別詩(shī)中，如劉長(zhǎng)卿《送姚八之句容舊任便歸江南》:“尺素能相報(bào)，湖山若個(gè)憂。”岑參《敷水歌送竇漸入京》:“水底鯉魚(yú)幸無(wú)數(shù)，愿君別無(wú)垂尺素。”均是借“尺素”抒發(fā)詩(shī)人與友人間的深厚感情。
2．1．2唐詩(shī)中的絲綢服飾在封建社會(huì)絲綢最重要的作用還是用來(lái)制作服飾，唐代經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，文化生活領(lǐng)域自由開(kāi)放，在服裝方面人們也表現(xiàn)出了高度熱情的追求。在中國(guó)古代文學(xué)中早有通過(guò)描寫(xiě)絲綢服飾來(lái)寫(xiě)女性美的傳統(tǒng)，如《陌上桑》“緗綺為下裙，紫綺為上襦。”詩(shī)人沒(méi)有直接對(duì)秦羅敷的容貌進(jìn)行直接描寫(xiě)，而是通過(guò)寫(xiě)她所穿著的絲綢服飾來(lái)反襯其美麗優(yōu)雅的形象，唐代詩(shī)人也常通過(guò)對(duì)絲綢服飾的描寫(xiě)，進(jìn)而刻畫(huà)其筆下的女性人物形象。在唐詩(shī)中“羅衣”這一絲綢意象就常伴隨著女性形象出現(xiàn)，如李白《贈(zèng)郭將軍》:“愛(ài)子臨風(fēng)吹玉笛，美人向月舞羅衣”。“羅”是絲織物的泛稱，“衣”則主要是指上衣。因此“羅衣”的本義是指用絲綢制作的上衣。“羅衣”作為上層社會(huì)使用的服飾面料淋漓盡致地表現(xiàn)了女性的華麗之美，深受貴族女性的喜受。因此詩(shī)人也常通過(guò)對(duì)各式“羅衣”的描寫(xiě)，來(lái)描摹其筆下光彩照人的貴族婦女形象，如杜甫《麗人行》“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟”，詩(shī)中通過(guò)描寫(xiě)虢國(guó)夫人與秦國(guó)夫人所著的繡有孔雀與麒麟圖案的絲綢衣裙，來(lái)顯示她們光彩華貴、氣度不凡的貴婦人形象。在唐詩(shī)中“羅衣”一詞已經(jīng)濃縮為一種文化符號(hào)，成為女性身份的象征，詩(shī)人們也常通過(guò)這一絲綢物事來(lái)暗示人物性別。如魚(yú)玄機(jī)《游崇真觀南樓，睹新及第題名處》“自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名。”兩句中，“羅衣”就暗指女性身份，抒發(fā)了女詩(shī)人魚(yú)玄機(jī)感嘆自身空有才華報(bào)負(fù)，卻受阻于女性身份無(wú)法與須眉爭(zhēng)雄的悵然情懷。唐詩(shī)中還有許多詩(shī)句通過(guò)描寫(xiě)絲綢服飾之輕薄，來(lái)展現(xiàn)女性的纖麗柔弱之美。由于絲綢本身帶有輕薄飄逸的特點(diǎn)，所以對(duì)于那些身材纖細(xì)的女性而言，身穿絲綢服飾，會(huì)更好的展現(xiàn)女性的曲線美。在唐詩(shī)中很多詩(shī)句通過(guò)描寫(xiě)絲綢輕軟的質(zhì)地，來(lái)襯托女性纖細(xì)輕盈的體態(tài)氣質(zhì)，如溫庭筠《張靜婉采蓮曲》“掌中無(wú)力舞衣輕，翦斷鮫綃破春碧。”通過(guò)描寫(xiě)絲綢舞衣之輕薄，突出筆下女性人物嬌柔的體態(tài)。
2．1．3唐詩(shī)中的絲綢工藝唐詩(shī)中關(guān)于絲綢工藝的記述也是屢見(jiàn)不鮮，不僅記錄下了各式絲綢工藝，更豐富了詩(shī)歌本身的意境與詩(shī)意的表達(dá)。“搗衣”是唐詩(shī)中代表絲綢工藝的常見(jiàn)意象之一，如李白《子夜吳歌•秋歌》“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。”“搗衣”即把織好的織物鋪在“砧”上，用杵”敲平，以求柔軟熨貼，便于衣物的裁制，在古代封建社會(huì)中，“搗衣”是女子的一項(xiàng)基本技能。在唐詩(shī)中“搗衣”題材常與宮怨、閨怨相聯(lián)系。王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》“長(zhǎng)信宮中秋月明，昭陽(yáng)殿下?lián)v衣聲。”深宮之中清冷的秋月下，搗衣聲聲更顯凄涼。戰(zhàn)爭(zhēng)期間男子被迫服兵役，家中思婦只能通過(guò)搗衣抒懷。如白居易《聞夜砧》“誰(shuí)家思婦秋搗帛，月苦風(fēng)凄砧杵悲。”張若虛《春江花月夜》“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。”處處都浸染著揮之不去、難以言說(shuō)的悲苦之情。“搗衣”題材也常與思鄉(xiāng)、懷人等情緒相聯(lián)。游子們漂泊異鄉(xiāng)，深秋寒夜，聽(tīng)得熟悉的搗衣聲聲，心中難免升騰出懷鄉(xiāng)之情。劉長(zhǎng)卿《余干旅舍》“鄉(xiāng)心正欲絕，何處搗寒衣?”杜甫《秋興八首之一》“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。”總之，“搗衣”作為唐詩(shī)中的絲綢工藝意象，凝聚了詩(shī)人深厚的情感意蘊(yùn)，豐富了唐詩(shī)的情感表達(dá)。
2．2絲綢文化與唐詩(shī)交融的成因分析
《文心雕龍•時(shí)序》中“故知文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”［6］說(shuō)明了文學(xué)與時(shí)代變化之間的密切關(guān)系。唐詩(shī)與絲綢文化的交融滲透，就契合了這一論斷，而究其成因主要有社會(huì)與個(gè)體兩個(gè)方面，現(xiàn)做逐一分析。
2．2．1社會(huì)原因首先，唐代絲綢業(yè)高度發(fā)達(dá)。唐代高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為絲綢文化的發(fā)展提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，營(yíng)造了濃厚的絲綢文化氛圍，因此大量絲綢文化意象在唐詩(shī)中出現(xiàn)也是情理之中的。其次，盛唐氣象的大環(huán)境使然。唐代疆域遼闊，國(guó)力強(qiáng)盛，物質(zhì)生活得到極大改善，文化生活空前活躍，此時(shí)絲綢文化便融合其中，成為詩(shī)中不可或缺的物質(zhì)形式的再現(xiàn)。其三，女性形象的融入。女性形象頻頻出現(xiàn)于唐代詩(shī)人筆下，詩(shī)人對(duì)于女性形象的塑造離不開(kāi)絲綢服飾的襯托。因此，在唐詩(shī)中無(wú)論是宮女、思婦、貴族婦女還是歌舞伎的形象總是與絲綢意象相聯(lián)系的。其四，唐代舞蹈盛行。唐代社會(huì)開(kāi)放，詩(shī)歌樂(lè)舞在這片沃土上得到了高度發(fā)展。舞蹈衣袂飄飄的藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)服飾質(zhì)地有著特殊的要求，于是華美飄逸的絲綢服飾成為了舞蹈服飾的最佳選擇。絲綢文化為唐代舞蹈提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而詩(shī)人又從翩躚舞姿中獲得了精神的享受，從歌舞場(chǎng)景中獲得靈感。在詩(shī)人筆端，我們看到的就是絲綢文化與唐詩(shī)通過(guò)舞蹈這一橋梁，相互交融、交相輝映。
2．2．2個(gè)體原因除了社會(huì)原因之外，詩(shī)人所特有的家庭環(huán)境、人生經(jīng)歷也是重要的影響因素之一，且這種影響又是潛移默化，不易被察覺(jué)的。以唐代婉約派詩(shī)人代表溫庭筠為例，他這一生落魄無(wú)行，以綺情自遣，常流連于歌樓妓館的浪子經(jīng)歷，拉近了他與歌妓們的情感距離，因此在他的詩(shī)中有大量的女性形象出現(xiàn)。溫庭筠將絲綢意象作為刻畫(huà)女性外在形象、開(kāi)掘內(nèi)心世界以及描寫(xiě)居所環(huán)境的重要工具，并以工筆細(xì)描的手法著力刻畫(huà)她們的服飾之美。如《舞衣曲》“藕腸纖縷抽輕春，煙機(jī)漠漠?huà)啥雵埂＝鹚箐罏r透空薄，剪落交刀吹斷云。”薄如蟬翼的透明絲絹，從“金梭”到“煙機(jī)”的描寫(xiě)，都足見(jiàn)舞妓服飾之精良。不僅是華美的絲綢服飾，所居住的環(huán)境也離不開(kāi)絲綢意象的裝點(diǎn)，因此在溫庭筠的詩(shī)中也常出現(xiàn)如“織錦”(“織錦機(jī)邊鶯語(yǔ)頻”)、“衾枕”(“夜長(zhǎng)衾枕寒”)“屏風(fēng)”(“晴碧煙滋重疊山，羅屏半掩桃花月。”)等意象。文學(xué)是反應(yīng)社會(huì)生活的一面鏡子，唐詩(shī)創(chuàng)作所蘊(yùn)含的豐富的絲綢文化，主要?dú)w因于社會(huì)生活對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響。總之，絲綢文化深深積淀于唐代詩(shī)人的心中，這為唐詩(shī)的創(chuàng)作提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的寫(xiě)作素材，從唐詩(shī)中所呈現(xiàn)出的種類繁多的絲綢織品，我們一方面可以看到高度發(fā)達(dá)的唐代絲綢產(chǎn)業(yè)，另一方面也是對(duì)唐代絲綢文化的生動(dòng)記錄，是唐代人的審美觀與價(jià)值觀的反映。社會(huì)文化生活的多個(gè)領(lǐng)域也都受到了絲綢文化的深入浸染，由此形成的深厚的絲綢文化底蘊(yùn)，在唐代以后千百年的歷史文化發(fā)展中都有著深遠(yuǎn)的影響。
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作者：王偲 單位：遼寧師范大學(xué)