地方文化旅游文化資源開發范文
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近十多年來，全球旅游業開拓發展的趨勢，已從強調傳統的“3S”(Sunlight，陽光；Sandybeach沙灘；Seawater，海水)向強調更為廣袤而深邃的“3N”(Natural，自然；Nostalgia，懷舊；ReturnN—ative，回歸鄉土)轉變。美國聯邦政府旅游顧問、夏威夷大學旅游學院院長朱卓仁先生早在20世紀90年代初就提出了當前全球普及的四種新興的旅游形式是生態旅游、文化旅游、參號性旅游、休閑保健旅游。隨著人們生活水平的不斷提高，旅游已從過去對經濟屬性的關注，過渡到對文化屬性的關注，旅游的發展與文化的結合成為必然趨勢，這種趨勢，為世界各國旅游業開發新的旅游資源提供了一個全新的思考角度。
1991年歐洲旅游與休閑教育協會(ATLAS)為文化旅游下的概念性和技術性相結合的定義：人們離開他們的日常居住地，為獲得新的信息與體驗來滿足他們文化需求而趨向文化景觀的移動；包括到文化吸引物所在地，如遺產遺跡，藝術與文化表演，藝術與歌劇等的一切移動。也就是旅游者感受、了解、鑒賞和探索無形文化為主要內容的旅游活動。自然風景雖美，但要蘊涵文化的內涵才會更加引人回味。文化是旅游資源的靈魂，每到一個地方，某個區域的文化必然引起人們的關注。在旅游過程中，尤其是文化旅游過程中，地方文化自然就成為旅游文化資源的一個重要部分。因此，整理研究地方文化，開發地方旅游文化資源，是發展地方旅游的必要手段。
常言說，一方水土養一方人，一方人形成一方文化。地方文化是一方居民為適應自然環境、滿足物質生活、精神生活的需要而長期形成的文化積淀，它包括社會風氣、自然環境、物質生活、文化傳統和民俗風情等多種因素；是某一地方歷史發展的文明載體，蘊涵著豐厚的文化知識。如一段古長城記錄著古戰場金戈鐵馬的喧囂，一座寺廟、一個道觀再現出人們的宗教信仰，一條河流、一座山峰深深地刻著某一地方歷史時期的風云變幻。作為旅游文化資源的地方文化，主要有：(1)旅游與文化構成聯系的歷史遺存，它主要包括以下四個層面，即以文物、史記、遺址、古建筑等為代表的歷史文化層；(2)以現代文化、藝術、技術成果為代表的現代文化層；(3)以居民日常生活習俗、節日慶典、祭祀、婚喪、體育活動和衣著服飾等為代表的民俗文化層；(4)以人際交流為表象的道德倫理宗教文化層。富有個性的地方風物、人文景觀或是自然景觀都是歷史的沉積，是人們在生活實踐中，以“文化的形態和藝術結構的形式表現自身的追求和思考”。她既是獨特的地理環境所致，也是地方先人的審美情趣的蘊藏。地方文化獨有個性美、奇異美，既可滿足旅游者的獵奇心理，又可以滿足旅游者的審美需要。“人類審美活動與審美需要的產生，符合人類生活本質的某種必要性，它與其他的行為方式一樣，也是人的一種生存本能和適應性行為。”旅游者觀光、欣賞，可以根據自己的生活經歷和知識積淀，去品評、審美某一地方文化，從中得到美的享受、精神的愉悅。
馬林諾夫斯基認為，文化實際上是滿足人類需要的手段。人們之所以旅游，是想走出長久生活的圈子，放松自我，獵新獵奇，獲得新知識，地方文化具有的深邃的知性美就可以滿足旅游者求知心理。地方文化是旅游文化開發的基礎，使旅游更有意味，而旅游可以使地方文化得到承載和傳播，讓文化與旅游發展共贏。因此，作為旅游文化資源的地方文化的開發越來越顯示了它的必要性。
一、桂東南地區的旅游文化及其特征
桂東南，指地處北回歸線上的廣西東南部，(主要指玉林市和貴港市)屬山林地勢，融丹霞地貌、喀斯特巖溶地貌、花崗巖地貌于一體，自古有控扼南海、海南、越南的通衢要道的特定的地理位置，形成了特色明顯的旅游文化。這些旅游文化資源中，既有“林秀、石奇、泉甘、茶香”的桂平市西山，天降瑤池的山水盆景陸川縣龍珠湖，被譽為“小三峽”的桂平市大藤峽，丹霞地貌的代表博白縣宴石山等優美的自然資源，更有豐富的人文資源。因此玉林市、桂平市在2001年和2002年分別被評為國家級優秀旅游城市。據了解，桂東南地區富有特色的文化旅游資源，并在國內旅游市場上有競爭力的旅游景點至少在十個以上，具體分類見表1。
桂東南旅游文化資源，以開發的程度來分，可以分為三類：一類是已經開發，有一定的建設規模的，如桂平西山、容縣都嶠山、北流市勾漏洞、容縣真武閣、經略臺、謝魯山莊，這些景點已享有一定的知名度，其中以桂平西山、容縣都嶠山的宗教旅游發展表現較為成功；另一類是有一定的知名度，但建設尚未有規模的，如金田起義遺址、鬼門關(天門關)、銅石嶺、桂平麻垌鎮白石洞天仙宮牌樓，歷代文人留下了石刻碑文、楹聯詩詞，這些作為歷史文化遺跡，已有一定的知名度，但景點殘缺，不成規模；還有一類是知名度不高，亟待開發的，如桂平市白石山、羅叢巖、美女綠珠、楊貴妃的故里、語言大師王力的家鄉。尤其是桂東南的民俗文化，可以說，在桂東南旅游文化資源開發中幾乎是空白的。
誠然，桂東南的文化旅游資源與全國的其他文化旅游資源相比，它沒有長城的厚重，沒有江南園林的精致，也沒有云南麗江的奇異。與區內的其他地區相比，它缺少以桂林歷史名城為底蘊的桂北山水文化，也沒有桂西的壯瑤少數民族風情為依托，比起桂南的海上絲綢文化還要弱勢，似乎沒有鮮明的主題。但是，特有的“鬼門關”意象的桂東南文化，正是以其兼容、鬼靈而顯示了她的特征。桂東南文化的多元化色彩是吸引游客眼球的元素。在各個景點里，都體現了一種兼容的品格。桂平西山從南梁王朝起就設郡治理，以其“林秀、石奇、泉甘、茶香”而聞名于世，歷代文人如蘇軾、徐霞客等慕名而來，留下了大量的石刻碑文、楹聯詩詞，融宗教、歷史遺跡、自然風景于一體，成為國家級4A游覽勝地，自有“桂林山水甲天下，更有潯城半邊山”之稱。容縣都嶠山，佛道合一為一大奇觀，并以多姿的丹霞地貌為依托；北流的勾漏洞道教與喀斯特地貌兼之的景觀，宗教圣地與優美的環境相互融為一體。應該說，桂東南的旅游文化資源特色是她那豐富的色彩。
但是，迄今為止，在桂東南旅游經濟中，其經營效益未夠明顯，許多景點處于“養在深閨人未識”的狀態，旅游業存在本地游客走出去的多，省外游客走進的比例偏少的局面，難以形成一種炙熱的趨勢，持續性發展更有待加強。
二、開發的地方文化旅游資源的策略
建設旅游大省是1997年廣西區黨委、政府作出的一項重大戰略決策，而且十多年來，從政策到財政的投入，都體現了區政府的決心。所以，如何開發地方文化，加快文化旅游發展的步伐，是目前桂東南地區旅游業的首要工作，根據桂東南地區的實際，我們可以從以下幾個方面思考。
第一，挖掘地方特色文化，營造文化氛圍。挖掘地方特色文化，營造景點文化氛圍，是提高旅游品位的保證。
挖掘地方文化，首先就是在原有的基礎上進一步把文化形態彰顯出來。從以上的分類我們可以看到，桂東南地方文化豐富多彩，宗教、歷史、民俗等等，都是很好的賣點，可以說這些旅游資源的開發具有很強的生命力。但是，我們也應該看到，這里的許多景點存在著明顯的文化底蘊不厚的情況。如容縣都嶠山的佛教景觀，只有趙樸初手寫的“佛”大金字，具體的景點較少體現；陸川的龍珠湖，如果恰當地挖掘出一些歷史傳說、民間故事，會讓那優美的環境令人流連忘返。
挖掘不是造文化，文化是活態的，是一種氛圍、一種空間。活化的文化不是放幾個雕塑、擺幾個玻璃柜子和凳子椅子，牽強附會地加入一些民間故事、民間傳說就能顯示出來的，博物館之類的景點難以受游客青睞，主要原因就是沒有活化文化。
在挖掘的基礎上還應注意開發。對于那些已有知名度但尚未開發的景點，應加大力度。如太平天國起義的發起地金田起義遺址，只有一間簡單的紀念館，其中的展品多是贗品，價值不大，難以吸引游客。此外，民俗文化和工藝品的開發在桂東南地區是薄弱環節，應在深入調查的基礎上，突出地方特色，使其系列化、文史化、藝術化、通俗化、功能化，只要特色鮮明、脈絡清晰、生動形象，就可以提高地方文化的感染力、影響力和輻射力，使其成為旅游發展推動力。
營造景點文化氛圍，基本設施的建設是關鍵。景點的基本設施包括景點的布局策劃、景點的命名、周圍環境，甚至景點簡介牌等等，都應該協調一致。
第二，突出特點，打造精品。所謂特色，就是“人無我有、人有我優、人優我特”。桂東南地區的旅游文化資源的特色優勢主要表現在宗教文化和歷史文化旅游資源上。日益緊張的現代社會生活，對物質的過分追求所產生的焦慮，使人們渴望從梵天清音的社會中尋求一種補償和解脫。盡管許多游客對宗教的理解分明是囫圇吞棗式、實用主義的，但宗教文化以其不可擋之勢介入旅游，足以引起人們的注意。桂東南地區擁有豐富的宗教旅游文化資源是有她的競爭能力的。現存有宋代的桂平西山龍華寺、清代的洗石庵、觀音巖等宗教遺跡的桂平西山；道教“二十洞天”、“二十二洞天”、“二十七洞天”的容縣都嶠山、北流市勾漏洞、桂平市白石山；還有全國七十二福地之一的“天南福地”桂平市的羅叢巖，都擁有其盛譽，濃郁的宗教氛圍，優美的環境，使人們能暫時擺脫繁忙的工作、焦慮的生活，享受清靜的忘我境界，獲得對生命和世界的詮釋。而中國歷史上規模最大的農民起義太平天國起義的發起地金田起義遺址、唐代練兵臺經略臺、古代江南四大名樓真武閣，還有在中國文化史上占有重要一席之地的鬼門關(天門關)，嶺南重要文化發祥地之一的銅石嶺，這些歷史文化遺跡會使游客睹今思古，增長知識。所以，我們努力打造精品路線游，利用特色鮮明、底蘊深厚的旅游資源優勢，大力提升旅游開發層次與水平。
所謂精品，是指精良、上乘的作品。旅游文化精品不僅能提升旅游城市和企業的品質，其本身也構成新的旅游吸引力。旅游文化精品就是制作精良、演藝精湛、能夠代表當地文化藝術水平、深受廣大旅游者歡迎的優秀文化產品。打造精品，應該對地方文化作進一步挖掘、提煉、升華，使形式上更具美感，程序上更緊湊，場面更貼近游客心理。把景點的景觀與文學、歷史結合起來，寓文化于山水之問，讓文化融入旅游之中。特點不突出，應該利用其多元性的特點，綜合分析，制定好旅游主題，策劃好旅游線路；另外，通過舉辦各種大型節慶活動和以文體競賽作為載體，既更新文化活動內容，又豐富文化內涵，擴大影響力，使活動本身也成為吸引游客的一大亮點。
第三，加大宣傳力度。桂東南的旅游資源由于歷史的原因，許多景點尚處于“藏在深閨人未識”的情態，對廣西的旅游資源，省外的游客只識桂林、北海，對桂東南的旅游資源，連真武閣，許多人都未曾聽說，這既有未能打造精品的原因，也與我們的宣傳不足有關。
現代宣傳的手段很多，召開各類旅游招商會、旅游交易會和風景名勝區博覽會，邀請旅行社、有關旅游經銷的單位人員前來旅游考察，借外力擴大宣傳等。
導游員是地方文化的無形載體，更是地方文化的代言人。優秀的導游員，能抓著地方文脈、理解其精髓，道出地方文化的神韻。具有特色的地方文化大多是傳統的、歷史的、靜態的物象，只有通過講解，才能顯示出文化意味，由靜變動，才有鼓動性。由于體制的原因，桂東南的許多旅游景點尚未安排有專業的導游員，而旅行社的導游員文化素質偏低，多是停留在組織照顧游客的工作上，以至于許多前來旅游的游客到來以后不知看什么、怎么看。就連桂平西山風景區也沒有專業的導游員。所以培訓導游員，提高旅游從業人員素質對宣傳地方旅游文化舉足輕重。
同時，編寫出版精美的景點導游詞等有關資料和錄制DVD光碟，讓地方旅游文化得到廣泛傳播也是有效的宣傳途徑。
第四，聯動策略。聯動即在一定的區域范圍聯合行動。玉林市和貴港市，20世紀90年代以前屬于同一個地區，有相通的人文環境，屬于同一個文化圈，資源類似，但競爭優勢不突出。長期以來，出于行政體制、經濟利益的考慮，各縣市之間，甚至在一個縣市的局級單位，出現“各布各的陣，各下各的棋”的現象，沒有形成統一規劃、統一營銷的區域布局。以桂平市為例，西山和大藤峽由旅游局管理，金田起義遺址又由文化局管理，而西山上的寺廟又由佛教協會管理；容縣亦然，都嶠山和真武閣由旅游局文化局分別管理。另外，桂東南的旅游文化資源較分散，往往有必要各縣市之間、各經營單位之間整合資源，突出優勢，聯合開發旅游產品，共同塑造和提升旅游整體形象，促進旅游經濟發展。
根據桂東南地區的實際情況，可以進行以下的聯動工作：
(1)行政聯動。各縣市、局處構建聯合機構，統籌安排，共同營銷，建立分工合作的營銷模式，做好協調指導管理工作。
(2)景點聯動。妥善處理各景點之間的關系，把周圍相關景點連接起來，形成旅游系列，推出主題旅游，提供一條龍服務。這樣，可以讓游客游覽得到較大滿足，提高旅游興趣。
(3)項目聯動，即在一個景區內，多種旅游文化項目同時進行。景點是靜態的，適當舉行一些民俗活動，游客進行互動，讓聲音、影像等讓人感受文化的氛圍，借以增強景色的觀賞性、娛樂性和參與性。
(4)企業與研究機構聯動。對地方文化的挖掘、宣傳、研究，對有關從業人員的培訓，光靠行政和企業還不夠，應加強和研究機構尤其是地方高校的聯盟。地方高校既有一定的研究理論，又熟悉當地情況，具有較大的能力優勢。
通過聯動，可擴大整體區域和旅游線路的知名度，打造出如宗教文化、歷史文化、客家文化等，古民居文化等品牌。
(5)科學利用，合理保護。旅游文化是一種不可再生的資源，一旦過度開發，不注意保護就會枯竭乃至消失。科學合理的利用，才能走可持續發展的道路。開發文化旅游資源應掌握“科學規劃、合理布局、保護開發、永續利用”的原則。推出以歷史文化、生態環保、休閑娛樂為主導的旅游產品，將地方文化有效地融入生態旅游中，豐富旅游內涵。所以一方面及時組織有關的專家對民俗文化資源環境進行研究評估，科學地規劃旅游的接待量，制定文化環境保護規劃，把文化環境與社會經濟、文化的發展協調起來。
在挖掘文化資源中，一定要堅持少克隆、多個性，少浮華、多人文，少隨意、多思考。只有那些真正具有旅游開發價值的東西才會產生效益。所以，開發旅游文化資源要杜絕文化庸俗化的傾向，如桂平西山的寺廟隨意加大建設，北流勾漏洞的外圍增設的娛樂設施，容縣貴妃園的蠟像展覽，均呈現人造景觀的庸俗化傾向。華東師大陳勤建教授就針對人造景點中那些瞎編亂造的民俗物及硬貼上去的各式解說、民俗傳說、故事等現象大聲呼吁：“倡導‘真民俗’而拒絕‘偽民俗’。”
地方文化對旅游的發展起著不可替代的作用，一個旅游地是否能在旅游市場多變的今天保持長久的生命力，吸引更多的游客，地方文化利用與否以及利用程度如何已成為關鍵。充分發揮旅游地方文化特點，才能使旅游的經濟屬性與文化屬性找到最佳的結合點，使旅游業實現可持續發展的目標。大力挖掘地方文化，變靜為動，變古為今，物體人化，營造濃郁的地方文化氛圍，使地方文化發揮教化、激勵、導向功能，滿足游客的心理需求，以促進旅游業可持續發展。
