當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)范文
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摘要：把當(dāng)代少數(shù)民文學(xué)創(chuàng)作界定在特定地域內(nèi)進(jìn)行研究，有其必要性。由于地域和民族的多樣性，意味著少數(shù)民族創(chuàng)作多樣化的審美意蘊(yùn)，多元化的風(fēng)格彰顯，少數(shù)民族知識(shí)話語(yǔ)在創(chuàng)作中得到審美的體現(xiàn)。文本試以烏江流域當(dāng)代少數(shù)民族有代表性的青年作家創(chuàng)作的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等為佐證，從學(xué)理上論析其審美意蘊(yùn)，以期對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族地域文化規(guī)約下的少數(shù)民族文學(xué)作品更好的解讀。
關(guān)鍵詞：青年作家；地域文化；審美意蘊(yùn)；風(fēng)格多元化；民族文學(xué)
由于地域性的限制，不同的民族都有獨(dú)自的歷史和文化，有他獨(dú)自的生存語(yǔ)境、族群記憶、宗教信仰和民風(fēng)民俗，因此在他們的創(chuàng)作中會(huì)不自覺(jué)的凸顯其創(chuàng)作的民族獨(dú)特性。本論文試以當(dāng)代少數(shù)民族區(qū)域規(guī)約下的民族文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，并以烏江流域部分當(dāng)代少數(shù)民族青年作家作品為例，探詢其創(chuàng)作的審美意蘊(yùn)。
從事烏江流域文學(xué)創(chuàng)作的主要少數(shù)民族青年作家的作品大都散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)一些大型期刊上，有些作家還是該期刊的主編或副主編。他們?cè)谧钔ㄍ傅恼J(rèn)識(shí)里，在現(xiàn)代性和地域文化雙重審美燭照下，讓世人將富有靈性的目光投射到具有原始風(fēng)光的神奇烏江流域，讓它在寧?kù)o的沉睡里由“困豹”穿越到“后現(xiàn)代的香蕉”，由清新空靈的“雨季”游弋到老莊自然哲學(xué)的“漂泊心情”。由“高原梵歌”吟唱到“激情的歲月”，由“行吟烏江”牽引到“天上種玉米”，由神奇的土地里冒出的“紅楓林”絮語(yǔ)“花燈”的歷史沉浮等全方位的審美探尋和開(kāi)拓，企圖給予烏江流域少數(shù)民族生靈的生命一個(gè)實(shí)惠的繼續(xù)。今天，在全球化業(yè)已到來(lái)，在“物質(zhì)”與“心靈”逐步形成強(qiáng)烈反差的前提下，人們?cè)凇皧A縫”中“奔命”似的“跑著生活”。一種欲望感、焦慮感、迷茫感越來(lái)越沉浸在我們心底時(shí)，讓我們拋棄煩躁的都市感，利益感，來(lái)到靜謐秀麗的烏江邊上，追思作家飽蘸情感的心跡，去解讀一個(gè)個(gè)古老民族的生存狀態(tài)，品嘗其風(fēng)景、風(fēng)俗、風(fēng)情畫(huà)，領(lǐng)略自然、悲情、神性色彩，捕捉古老而又現(xiàn)代的民俗文化中美的信息，“在這些充滿神奇效力的形式面前，會(huì)感受力的宣泄與幸福，從而獲得一種精神的自由和精神的解放”【1】在寧?kù)o田園里解脫近乎地獄般的沉重和心酸時(shí)，更為重要的是傳承少數(shù)民族文學(xué)的一種有力媒介，讓少數(shù)民族文學(xué)在本民族地區(qū)審閱交流發(fā)展的同時(shí)也突破烏江流域地域的限制，進(jìn)而推想全國(guó)，走向世界。幾乎同時(shí)，它還具有民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)的開(kāi)拓意義。
一、探尋與抒寫(xiě)：少數(shù)民族知識(shí)話語(yǔ)在創(chuàng)作中審美體現(xiàn)
基于建構(gòu)在漢語(yǔ)抒寫(xiě)平臺(tái)上的少數(shù)民族中的神話、民間故事、歌謠、方言土語(yǔ)等民族性知識(shí)話語(yǔ)在當(dāng)代烏江流域少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作中得到文學(xué)性的審美體現(xiàn)。認(rèn)真閱讀這塊領(lǐng)域的少數(shù)民族創(chuàng)作，我們就會(huì)捕捉到土家族、苗族、侗、仡佬、彝族等少數(shù)民族生活區(qū)域的古老歌謠、民間故事、諺語(yǔ)、神話傳說(shuō)乃至一些方言土語(yǔ)，窺見(jiàn)其文學(xué)發(fā)展的源頭和古老的生活習(xí)俗。少數(shù)民族作家的誕生，離不開(kāi)生育養(yǎng)育他的這塊凈土，從水質(zhì)的滋潤(rùn)浸染到成長(zhǎng)過(guò)程民風(fēng)民俗的浸透，都一直伴隨著作家的成長(zhǎng)發(fā)展。少數(shù)民族作家的誕生，也肩負(fù)著傳承本民族文化的重任，記錄著祖祖輩輩人民的生存命運(yùn)的軌跡和心靈情感的變遷，他們是民風(fēng)民俗、民族性格和民族心理，民族風(fēng)情忠實(shí)記錄者和傳播者，也是這塊土地上熱情的謳歌者和抒情者，同時(shí)，他們?cè)跐h語(yǔ)抒寫(xiě)的平臺(tái)上，在執(zhí)著堅(jiān)守民族身份特征的基礎(chǔ)上，也堅(jiān)守作家的藝術(shù)生命和良知。他們或許沒(méi)有運(yùn)用自己民族文字進(jìn)行創(chuàng)作，而是借助漢語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)自己生命意識(shí)的感悟和對(duì)風(fēng)土人情文化底蘊(yùn)的獨(dú)到闡釋，這并不是說(shuō)他們不熱愛(ài)自己民族的語(yǔ)言和文字，恰恰相反，這是對(duì)民族語(yǔ)言文字另一種賡續(xù)和繼承，更有利于自己民族文學(xué)的傳播和審閱，從而擴(kuò)大了本民族文學(xué)在學(xué)術(shù)界、文化界的影響，也有利于對(duì)本民族創(chuàng)作存在的不足給予修正，從而鼓勵(lì)和鞭策自己民族文學(xué)的繁榮和發(fā)展。
如果說(shuō)科學(xué)憑借時(shí)空、力、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、質(zhì)量、慣性等概念清晰地解釋世界的話，那么作家的想象是藉以心靈來(lái)感悟、審視、體驗(yàn)世界。綜觀烏江流域少數(shù)民族作家的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇創(chuàng)作，他們?cè)谶M(jìn)行漢語(yǔ)抒寫(xiě)的同時(shí)，也沒(méi)有扔掉本民族語(yǔ)言的思維模式。相反，少數(shù)民族中的神話、民間故事、歌謠、方言土語(yǔ)、諺語(yǔ)等民族性知識(shí)話語(yǔ)在漢語(yǔ)抒寫(xiě)中得到文學(xué)的審美體現(xiàn)，給整個(gè)民族文學(xué)的創(chuàng)作多元化增添了一道靚麗的風(fēng)景，這“不僅賦予了生存本身以極其濃郁的藝術(shù)化品性，而且在為更深刻的層面上激活了藝術(shù)本身所潛存的人性能量——生命的自由表達(dá)與藝術(shù)的自由表現(xiàn)在此形成了一種完美的對(duì)接”【2】這主要體現(xiàn)在仡老族作家趙劍平、王華，苗族作家趙朝龍，土家族作家吳加敏、蜀虎、趙朝龍小說(shuō)創(chuàng)作上。趙劍平的《困豹》以烏江流域?yàn)閯?chuàng)作背景，以疙疤老山與木家寨人的恩怨、令狐榮和木青青與當(dāng)?shù)卣牟缓椭C為線索，展現(xiàn)人文生態(tài)與自然環(huán)境失衡現(xiàn)狀，揭示少數(shù)民族地區(qū)人們發(fā)展重重困境，試圖指示現(xiàn)階段人類走出困境、走向和諧的理想之路。小說(shuō)在文字的不厭其煩的敘事中，滲透著一股濃濃的宗教和哲學(xué)的思辨氣息。在目前烏江流域內(nèi)，算是一部老道、情真意切柔和似烏江水地域文化生態(tài)小說(shuō)，由于受本民族文化的熏陶，方言土語(yǔ)和歌謠情詩(shī)等少數(shù)民族知識(shí)性話語(yǔ)不自覺(jué)地進(jìn)入小說(shuō)寫(xiě)作的視域。《困豹》小說(shuō)的審美特色在筆者看來(lái)主要體現(xiàn)在于民族民間語(yǔ)言的爐火純青的運(yùn)用上，作為在烏江鄉(xiāng)間成長(zhǎng)起來(lái)的趙劍平，本身的語(yǔ)言就具有一種質(zhì)樸的野性，行文中緩緩流淌的方言土語(yǔ)，突破了常有的習(xí)慣性語(yǔ)言審美愉悅，以一種民間姿態(tài)使小說(shuō)流溢著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息和民族地域色彩。如“扯拐”、“呻喚”、“陰悄悄”、“撻斗”、“裹跑”、“衩衩褲”、“牢實(shí)”、“松活”、“活路”、“滾水”、“跑不脫”、“果子泡”、“黑不溜秋”、“喔嗬連天”、“活搖活甩”、“挨鄰則近”、“忙天火地”、“吸吸呼呼”、“打酒只問(wèn)提壺人”、“煙搭橋，酒開(kāi)路”、“倒大不細(xì)，兩頭受氣”等等諸多俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、口語(yǔ)土語(yǔ)、諺語(yǔ)，這種民族語(yǔ)言只有在渝黔交匯的地方出現(xiàn)，如果用本民族語(yǔ)言表述出來(lái)是很難達(dá)到交流效果的，在具體文學(xué)作品中，更能傳達(dá)人民的生活習(xí)俗和民俗風(fēng)情。這些方言詞匯，經(jīng)過(guò)地方文化長(zhǎng)期浸蝕逐步形成的可口的語(yǔ)句，是黔渝邊地人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中生產(chǎn)語(yǔ)言的特殊表達(dá)，是烏江地域文化積淀與本土文化代碼體系的自在流溢，是在人們長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中生存體驗(yàn)的凝練和簡(jiǎn)索，是其他民族無(wú)法替代的生存法碼。
在王華的《儺賜》中一些充滿巫性和民間文學(xué)色彩的兒歌民謠和山歌，機(jī)智幽默，和諧鏗鏘。在儺賜這個(gè)地方，哭喪有哭歌的，各人家的喪情不一樣，哭出來(lái)的調(diào)雖然沒(méi)有變化，但是詞差不多變化了，例如四仔爸爸死后，四媽這樣傷心哭到：“叫聲哥喲我的君，我說(shuō)你才沒(méi)良心。喲——沒(méi)良心／跟著你來(lái)已十年，你好生站著沒(méi)十天。喲——沒(méi)十天／吃好睡好還不算，還拋下我們上了天。喲——上了天嘞！……”。道士霧冬在四仔爸發(fā)喪出門時(shí)，高喊一聲“起”，管材被壯年抬起來(lái)，緊接著唱道：“走吧！大雞帶你走到冷水谷，大雞帶你走到冷水沖，那里有黒竹一對(duì)，你去摘根做杖柱，拄著它去過(guò)奈何橋……”這種悲壯氛圍更加濃烈起來(lái)，周邊的人也收到強(qiáng)烈感染，都流著傷痛的淚水。
在《困豹》中，也寫(xiě)了木青青娘的去世，端公在開(kāi)壇時(shí)，唱念到：“端公是神又是人，人不人來(lái)神不神，法事開(kāi)壇不敢停，要停必定有原因。待吾神轉(zhuǎn)回仙山，屙一泡屎?jiǎn)眩。怂疄榉欠仓颂鞂m閃電之水，左邊洗過(guò)招財(cái)路，右邊洗過(guò)招財(cái)來(lái)，天瘟掃出天朝去，地瘟掃出地府門，人來(lái)有路，鬼來(lái)無(wú)門，主人清潔，四季平安。……”這在幽默中滲透著喜劇因素，把主人的悲傷情調(diào)通過(guò)端公的訴唱轉(zhuǎn)化為感激。
還有在《儺賜》中，對(duì)愛(ài)情的表達(dá)，也是通過(guò)山歌表露出來(lái)的，秋秋在拒絕巖影的愛(ài)意時(shí)，巖影一轉(zhuǎn)身就唱起山歌來(lái)：“自從那天見(jiàn)妹面，哥哥魂兒就被美妹牽。朵兒妹呀朵兒妹，哥哥的魂兒你要好好管。……”在巖影被“我”媽拖出后門進(jìn)入睡房后，他坐在床上給秋秋唱起來(lái)山歌：“小妹好像花一朵，開(kāi)在哥哥心房處。哥想妹唉，想得心尖尖痛！那是花朵朵處生了刺。／妹朵朵生的嬌，哥哥的手生得糙。有心想把妹妹摟在懷，刺就扎進(jìn)了哥哥的手。妹朵朵啊花朵朵，妹朵朵啊花朵朵……”山歌情意綿綿，歌聲寥寥，憂傷回蕩，但最終還是沒(méi)有挽回秋秋的心。儺賜莊，在敘述者看來(lái)，“桐花節(jié)”是儺賜人民重要的節(jié)日，當(dāng)然也是幾個(gè)男人娶一個(gè)女的發(fā)端，秋秋的到來(lái)，無(wú)疑成為“桶花姑姑”，而“桶花姑姑”就得為儺賜人民過(guò)一個(gè)晴朗的桐花節(jié)。過(guò)“桐花節(jié)”就得一個(gè)女人和幾個(gè)男人對(duì)歌，藉以表達(dá)一種純真的愛(ài)情，歌唱美好的生活，“表現(xiàn)了對(duì)美好理想的熱烈追求和對(duì)純真愛(ài)情的執(zhí)著向往”【3】
趙劍平《困豹》口語(yǔ)土語(yǔ)的嫻熟運(yùn)用：“老表老表，下河洗澡，毛巾捂到，帕子耷到。”“想你想你想死你，找個(gè)畫(huà)家畫(huà)個(gè)你，把你畫(huà)在杯子上，每天喝水親死你。”，在吳加敏長(zhǎng)篇小說(shuō)《花燈》中，作者從生活的武陵山區(qū)土家族山寨白粉墻村的真實(shí)故事出發(fā)，以四代花燈藝人的藝術(shù)人生為線索，飽蘸著近百年土家族人事的滄桑，著重對(duì)土家族原始的民間民俗文化的展示和重振，文本中滲透著大量的土家族民間花燈口語(yǔ)民間調(diào)子，涉及到愛(ài)情、農(nóng)事等，僅僅關(guān)聯(lián)著土家人的生存命運(yùn)和歷史沉浮。
田永紅小說(shuō)《沉重的航道》，月光下谷底躁動(dòng)喧嘩的江濤，那一泓悠長(zhǎng)坎坷的航道實(shí)際上承載的就是船工的人的生命歷程的奮斗史、苦難史。那一聲聲山歌“半夜三更（哪個(gè)）睡不著，打開(kāi)窗予（什也）望月落。打開(kāi)窗子（哪個(gè)）月落了。月下無(wú)妻（什也）怎奈何？”嘆出對(duì)生命的無(wú)奈，仿佛又只有認(rèn)命。
這些口語(yǔ)化的漢語(yǔ)抒寫(xiě)，是少數(shù)民族作家不自覺(jué)的從民間提煉出來(lái)的出面語(yǔ)言文字，增強(qiáng)了文學(xué)性和表達(dá)力，美的質(zhì)感也正出現(xiàn)在這里，通過(guò)漢語(yǔ)抒寫(xiě)的傳達(dá)，盡情展示烏江流域少數(shù)民族原生態(tài)的本質(zhì)和民俗風(fēng)情的同時(shí)，也讓我們感受和觸摸特定的人文語(yǔ)境，領(lǐng)略和享受排斥在都市外的“活”的民間藝術(shù)。正如有的學(xué)者認(rèn)為“母語(yǔ)的寫(xiě)作意味著創(chuàng)作者自覺(jué)地確立了他與活生生的民族生活的精神聯(lián)系。母語(yǔ)的言說(shuō)能喚醒我們最親切的情感，在母語(yǔ)的神思過(guò)程中，人的整個(gè)心靈都充溢著活生生的意象、活的人、活的聲音構(gòu)成了最親切的母語(yǔ)寫(xiě)作情境”【4】少數(shù)民族作家用漢語(yǔ)寫(xiě)作，不僅把本民族的文化傳統(tǒng)信息承傳下來(lái)，而且也方便了與漢民族進(jìn)行傳播和交流，這也是少數(shù)民族文化資源得以繼續(xù)的緣由。少數(shù)民族作家的文學(xué)思維邏輯在于真實(shí)地描述本民族生產(chǎn)方式和生存方式，挖掘自己民族的民間文化，熱愛(ài)尊重自己的民族，企圖把本民族納入一個(gè)多民國(guó)家體系的構(gòu)架中，以期完成民族和諧的審美動(dòng)態(tài)敘述話語(yǔ)，從而使自己的表達(dá)情愫和思緒能夠被漢語(yǔ)讀者理解、認(rèn)同甚至得到扶持。
二、凝視與反思：挖掘底層求生者的苦難歷程及生存命運(yùn)
凝視底層，縱覽宏宇，響應(yīng)當(dāng)代底層求生者的心聲與道德良知，叩問(wèn)底層人魂靈與生存命運(yùn)。底層寫(xiě)作者注重發(fā)掘底層求生者的生存狀況，對(duì)其心靈的苦痛和肉體的折磨作出獨(dú)到的挖掘和審視，遂成為新世紀(jì)底層文學(xué)創(chuàng)作的一幅獨(dú)特剪影。進(jìn)入新世紀(jì)九年多來(lái)，底層文學(xué)創(chuàng)作的大量涌現(xiàn)，是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展必然的收獲，也是新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，到今日，底層文學(xué)雖然遭到了一些學(xué)人的批評(píng)和責(zé)難，但不可否認(rèn)的是，底層文學(xué)給近十年寂寞而不景氣的文壇帶來(lái)了一絲靈氣和生機(jī)，這幾年最能撞擊人的心靈震動(dòng)的小說(shuō)還是出自底層文學(xué)。在少數(shù)民族寫(xiě)作者中，也并不是不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)實(shí)，整天沉浸在津津自樂(lè)的民風(fēng)民俗文化的挖掘中，相反，他們也更關(guān)注底層求生者的生存境況，對(duì)其道德良知進(jìn)行拷問(wèn)。
王華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《橋溪莊》《儺賜》《家園》，中篇小說(shuō)《回家》《在天上種玉米》，冉正萬(wàn)長(zhǎng)篇小說(shuō)《紙房》《洗骨記》，趙劍平的長(zhǎng)篇小說(shuō)《困豹》，田永紅小說(shuō)集《走出峽谷的烏江》《燃燒的烏江》，趙朝龍小說(shuō)集《藍(lán)色烏江》、《烏江上的太陽(yáng)》，林照文小說(shuō)集《過(guò)不去的河流》，羅漠小說(shuō)集《鄉(xiāng)村與城市邊緣》等等。這些作品都滲透著底層寫(xiě)作者更多地將目光由細(xì)碎的人性內(nèi)部向廣闊的外部世界延伸，打通歷史與現(xiàn)實(shí)、民族與地域之間的重重阻隔，探索我們這個(gè)時(shí)空領(lǐng)域里底層求生者種種觸目驚心的苦難歷程和生存現(xiàn)實(shí)，深入揭示出我們這個(gè)時(shí)代底層求生者的歡樂(lè)與夢(mèng)想，焦慮與孤獨(dú)，憤怒與抗?fàn)帲c追尋內(nèi)在的復(fù)雜性、斗爭(zhēng)性、荒謬性和尖銳性。
在王華《橋溪莊》中，開(kāi)篇就定下了底層人生存苦難的情感基調(diào)，“黎明無(wú)風(fēng)。茫茫雪野在朦朧中沉睡，但橋溪莊無(wú)雪”，這預(yù)演著人事的悲哀與無(wú)奈，臨近的廠房，打破了寧?kù)o的山莊，染黑了清新透明的空氣，橋溪莊人寄托于廠房的夢(mèng)想恰恰是他們?nèi)松\(yùn)低谷的開(kāi)始。雪豆、雪果等雪字輩的孩子們是生長(zhǎng)在這片神秘土地上的受害者，雪豆的到來(lái)也注定村莊人們惡果的到來(lái)。作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的仡佬族作家，王華對(duì)農(nóng)民生存的歡悅與哀痛，追尋與失落是深有感觸的，心理凝固著一團(tuán)火熱的“農(nóng)民情結(jié)”。盡管她筆下的李作民、陳大懂、陳小路、蘭香和雪字輩們對(duì)生活執(zhí)著追求，對(duì)愛(ài)情的熱烈渴望，他們表現(xiàn)出的剛毅、本真、勇敢、善良，在時(shí)代的洪流中，所有的希冀都沉默地獄。《村小》、《天上沒(méi)有云朵》、《一只叫耷耳的狗》《逃走的蘿卜》《家園》和《儺賜》都是用漢語(yǔ)抒寫(xiě)底層的作品。《儺賜》作為描述一個(gè)儺神賞賜的村莊，帶著底層寫(xiě)作者濃重仡佬族符號(hào)的記憶和追思，描繪一個(gè)村莊外鄉(xiāng)女秋秋在不知情的情況下懵懂嫁給了兄弟三人，他們拼命掙扎求生存甚至幾乎付出生命為代價(jià)，僅僅是追求一種一妻一夫的正常生活的理想，作品在“白太陽(yáng)的美麗和憂傷”中開(kāi)始，在“白太陽(yáng)顯得很單薄，單薄得若有如無(wú)”中結(jié)束，像一首挽歌，奏響沉重低沉的哀樂(lè)。《回家》和《在天上種玉米》是作者09年分別發(fā)表在《當(dāng)代》《人民文學(xué)》上的兩個(gè)中篇小說(shuō)，同樣是關(guān)注底層求生者的生存命運(yùn)，如果說(shuō)以前的小說(shuō)主要關(guān)注的是靜態(tài)的“家園”“村莊”苦難敘述的話，那么這兩篇主要傾訴的是底層求生者流動(dòng)的生存本相。前者闡釋的是一批“向城市求生者”在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，失去了土地，在金融危機(jī)中失去了工作，在“回家”的艱難路途中的一副痛苦相，由于在工廠上班，一夜之間倒閉，身無(wú)分文，他們唯一的期望就是“回家”，然而“回家”對(duì)他們來(lái)說(shuō)，也是一種艱難。后者仍然抒寫(xiě)一群熟悉的鄉(xiāng)村“進(jìn)城求生者”在“天上”種玉米遭受阻礙的滑稽相。
冉正萬(wàn)中短篇小說(shuō)《高教女人及其他》《奔命》《跑著生活》等在充滿一種鄉(xiāng)村氣味生活氣息的境況下更多關(guān)注的是一些小人物的生存的命運(yùn)，作家付出的同情感時(shí)更多體現(xiàn)的是社會(huì)責(zé)任感和使命感，長(zhǎng)篇小說(shuō)《紙房》試圖在建構(gòu)和諧家園意識(shí)時(shí)對(duì)現(xiàn)代金礦開(kāi)采和冶煉工業(yè)的引進(jìn)進(jìn)而擾亂紙房村民生活造成生態(tài)破壞、生活方式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變的一幅人生悲哀圖，土地原生態(tài)的彰顯與現(xiàn)代商業(yè)的的浸淫產(chǎn)生強(qiáng)有力的張力，一種鄉(xiāng)村“Gemeinschaft”正在遭受解構(gòu)。【5】
趙朝龍小說(shuō)集《藍(lán)色烏江》、《烏江上的太陽(yáng)》，忠誠(chéng)于生養(yǎng)他的故土烏江作為他的創(chuàng)作源頭，因而他的小說(shuō)創(chuàng)作的資源來(lái)源于烏江，寫(xiě)烏江人，寫(xiě)烏江兩岸的風(fēng)物山川，寫(xiě)那些絞灘人、信號(hào)工、走江漢子、農(nóng)夫農(nóng)婦……寫(xiě)他們生活中的歡樂(lè)與痛苦，焦慮與孤獨(dú)，憂傷與喜悅，追求與無(wú)奈，力盡描摹一幅低層勞苦人民悲歡離合的畫(huà)面。龍潛《鐵荊棘》以一個(gè)少年的記憶和回味，抒寫(xiě)記憶中的苦難。田永紅《走出狹谷的烏江》中的人物，大多為烏江邊的人，關(guān)注的都是底層人的命運(yùn)。潮砥灘的石柱，洋荷灘的山妹子，宋江靈，葫蘆灘的秋嫂，市場(chǎng)上的牛貴，月門洞河的地主子女，苦竹寨的杏花和桃花、于家?guī)r的于二毛等，都是地地道道的山里村民，它們生活的本真，實(shí)在，給人一種憂郁、闊達(dá)的調(diào)子。羅漠中篇小說(shuō)《大雨瓢潑》，給人一種內(nèi)心的涌動(dòng)和震撼，小說(shuō)寫(xiě)的是底層文人生存狀態(tài)，為我們勾勒了一群當(dāng)下社會(huì)底層文人的眾生相，體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)下的文化關(guān)懷。
三、展示與創(chuàng)新：藝術(shù)風(fēng)格多元化
展示藝術(shù)的多姿多彩，承傳古代文人底蘊(yùn)、文風(fēng)、詩(shī)學(xué)價(jià)值，在生存境界中領(lǐng)悟人的生命真諦，述說(shuō)真誠(chéng)話語(yǔ)，闡釋生命哲思，堅(jiān)持藝術(shù)風(fēng)格的多元化，文體的多樣化，在創(chuàng)作中逐步摸索適合于自己的藝術(shù)開(kāi)拓模式，這是烏江少數(shù)民族作家創(chuàng)作的地域本色，也是他們的自覺(jué)追求。烏江少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)是有目共睹的，體裁不僅局限于小說(shuō)、詩(shī)歌、散文，而且這些作家在從事這一創(chuàng)作的同時(shí)，也把筆墨伸向了戲劇領(lǐng)域。各種體裁的作品不僅處處流露出少數(shù)民族作家厚重而又令人景仰的生命體驗(yàn)，而且也鮮明打上了各個(gè)時(shí)代、烏江流域各個(gè)角落思想文化層層嬗變、層層演進(jìn)的深深烙印。老莊佛禪文化、土家舞曲、民歌，苗族舞曲、紅色文化、儺文化、“薩母”文化、獨(dú)特的生態(tài)資源多種在發(fā)生學(xué)上界限嚴(yán)格的文化形態(tài)，都可以在烏江少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中找到相應(yīng)的佐證。由于個(gè)性化的生命體驗(yàn)和紛紜錯(cuò)雜的地域文化特征，加之個(gè)體獨(dú)特的審美愛(ài)好和審美傾向，想象意識(shí)浮現(xiàn)，按照審美符號(hào)和語(yǔ)言的圖式，共同造就了烏江流域少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格多元化的綜合表象。現(xiàn)就詩(shī)歌和散文作簡(jiǎn)要的藝術(shù)剖析，主要體現(xiàn)在民族性，古典性，鄉(xiāng)土性和風(fēng)俗風(fēng)景風(fēng)情交媾磨礪出的神性，通過(guò)再現(xiàn)和表現(xiàn)有規(guī)律地表征在其創(chuàng)作中。
就詩(shī)歌而言，冉冉詩(shī)集《空隙之地》、冉仲景《從朗誦到吹奏》《眾神的情婦》，周建軍《穿越隧道的歌吟》，向筆群《武陵山，我的保姆》，喻子涵《孤獨(dú)的太陽(yáng)》，寧坤強(qiáng)《情滿烏江》，王新華《高原梵歌》，何小竹詩(shī)集《寫(xiě)到1000首詩(shī)之后》，馬仲星《漂泊心情》，何炬學(xué)《走過(guò)界面》，楊見(jiàn)《五種聲音》，王曉旭《后現(xiàn)代的香蕉》，蔡勁松《人在邊緣》、白沙《玫瑰園》，林亞軍《愛(ài)在雨季》，趙朝龍《梵天凈土》。散文集主要安元奎《行吟烏江》，魏榮釗《獨(dú)走烏江》、劉照進(jìn)《陶或易碎的片斷》、王鵬翔《村莊的背影》，馬仲星《黑白樂(lè)府》、龍志敏《松桃舞步》等，不論是詩(shī)歌還是散文，在原始文化和現(xiàn)代性二重背逆下，詩(shī)文家們自在自樂(lè)的構(gòu)筑地域文化世界，他們帶著烏江流域少數(shù)民族的血液，美麗的山水，獨(dú)特的民風(fēng)民俗，原始生態(tài)資源，從梵凈山腳下到烏江之濱，從故鄉(xiāng)的江到中國(guó)的雪，從土家山寨到苗家、彝族風(fēng)情，由對(duì)人生的詩(shī)心感悟到高原梵歌行吟到激情的歲月，尋找古老的民族精魂，在綺麗瑰異的坦蕩胸襟中尋找元?dú)獬湟绲脑?shī)情的藝術(shù)旨趣，必然在其詩(shī)歌中交織和穿插著文化和精神層面的歷史考察。“真實(shí)的東西——包括大自然或者說(shuō)自然風(fēng)景——就其自身來(lái)說(shuō)絕不是美的‘美是一種價(jià)值，它僅僅適用于想象，就其本質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，包含著對(duì)世界的否定’但是，如果說(shuō)美的東西必定是想象的，那就一定要求觀察者通過(guò)他的沉思行為去構(gòu)造審美對(duì)象”【6】這一群體上的作家正是通過(guò)他們的沉思行為去構(gòu)造審美對(duì)象的。我們認(rèn)為，少數(shù)民族作家的生命之根，存在著血脈與歸宿形式，關(guān)照民族身份，和作家通過(guò)他們的沉思行為所建構(gòu)的審美對(duì)象——地域文化民族風(fēng)情鑄造了我們的少數(shù)民族詩(shī)人。
在劉照進(jìn)散文集《陶或易碎的片斷》中，作者祈求在土家族的鄉(xiāng)俗生活中追尋一種歷史沉淀的感傷情調(diào)和記憶童年的刻度和亮度，“留在村莊上的”是苦難、親情、溫情，一種懷戀，一份感恩，一片沃土；城市速度、包容力、現(xiàn)代、虛浮給予作者更多的是發(fā)自內(nèi)心的灼痛，同時(shí)，也充斥一種現(xiàn)代性的張力。魏榮釗《獨(dú)走烏江》，體驗(yàn)更多的是孤獨(dú)，作者的思緒緊隨烏江跳動(dòng)的脈搏，用寫(xiě)實(shí)的筆法記錄了兩岸的歷史、自然、風(fēng)俗和人情，豐富了這片土地的歷史內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。在喻子涵的散文詩(shī)中，我們不難想象出作者深受佛學(xué)的影響，這在他的散文詩(shī)中可以找到證據(jù)，《野火》一詩(shī)意象“野火”，“石頭”，從石頭中產(chǎn)生又輪回到石頭中，這正是佛教因果輪回思想的表露。王新華《梵歌》組詩(shī)，《梵凈山》組詩(shī)直接把佛寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌中，成為一種景致，讓人流連忘返。彝族作家王鵬翔的散文集《村莊的背影》更多的借助往事、花事、農(nóng)具、人畜、節(jié)氣、莊家、風(fēng)俗風(fēng)物將村莊的背影詩(shī)化，盡力挖掘?qū)δ：迩f的記憶，在心靈的村莊尋求棲居之地和靈魂的歸屬。少數(shù)民族詩(shī)人以其身份的獨(dú)特性構(gòu)筑詩(shī)性的樂(lè)章，他們?cè)谝詽h文化為核心的多民族社會(huì)交結(jié)中也身受漢文化的影響，他們是用漢語(yǔ)來(lái)抒寫(xiě)土家族、苗族、仡佬、彝族、侗族的民族，其宗教、謠曲、舞蹈、法事、安葬、哭嫁、烏江風(fēng)景等凝聚著詩(shī)歌、散文的夢(mèng)想，在地域風(fēng)情和文化記憶中熔鑄于土家族、苗族、仡佬、彝、侗族與漢族并共同賦予其生命意象。“顯然，藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)生命力的源泉，是文學(xué)一向獨(dú)具的特點(diǎn)”【7】在周建軍的詩(shī)中，對(duì)民族地方色彩的挖掘較深，他的詩(shī)《采石藝人》、《擺渡江湖》、《打銅老人》彰顯著對(duì)本民族化傳統(tǒng)的憂患與禮贊，其主人也就自然成為民族文化傳承人的代表，在他們身上，我們看到了對(duì)于民族歷史文化的貢獻(xiàn)。“沒(méi)有任何一種藝術(shù)能像詩(shī)歌那樣頑固地恪守本民族的特征。”【8】冉冉《一只母羊和三只小羊》，碧綠、杏黃、白色涂成的背景，在夕陽(yáng)的映照下，一只母羊與三只小羊在緩行，在這種詩(shī)情畫(huà)意中，最偉大的母性在她心中全部喚起同時(shí)也引發(fā)了我們心中所有的甜蜜柔情，其心靈與大自然的邂逅，執(zhí)拗地向生命情感的深度大踏步的推進(jìn)，企圖達(dá)到現(xiàn)代批判精神和向古典鄉(xiāng)情韻味、難以壓抑的鄉(xiāng)情和異常純凈的山澗景色、永恒的愛(ài)的價(jià)值和世俗生活主題之間達(dá)到一種內(nèi)在的和諧。在何小竹詩(shī)集《六個(gè)動(dòng)詞，或蘋(píng)果》中體現(xiàn)的更多的是一種巫術(shù)質(zhì)素，《夢(mèng)見(jiàn)蘋(píng)果和魚(yú)的安》體現(xiàn)了作為少數(shù)民族詩(shī)人對(duì)“烏江文化精神敏銳的觀察和表現(xiàn)”【9】
冉仲景的組詩(shī)《土家舞曲》“靈魂里安家/舍巴！舍巴！舍巴舍巴舍巴畢茲卡！//霞光走來(lái)一群收割燕麥的女人/她們腰肢豐腴：乳房碩大/被鼓點(diǎn)激烈的腳步/剛好踩在了戀愛(ài)、婚姻、生育的節(jié)奏上/樸素和清白，不僅是他們的服飾/更是她們的肉體和節(jié)操”。傳達(dá)了土家人與人，人與自然之間最為原始的情愫或語(yǔ)言的“密碼”，更深層次的體現(xiàn)了生存意志和蘊(yùn)藏于社會(huì)的生命潛力的內(nèi)在張力。從詞義里表達(dá)出的地域風(fēng)情、文化和內(nèi)在精神，散發(fā)出詩(shī)意的民族地域色彩，具有強(qiáng)烈的抒情性和民族個(gè)性，正如茅盾早期在強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的地方特色時(shí)指出“一處的風(fēng)俗習(xí)慣不相同，就一處有一處底特色，一處有一處底性格，即個(gè)性。”【10】這一個(gè)性也正好體現(xiàn)了烏江流域詩(shī)歌創(chuàng)作獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。
情來(lái)自于對(duì)物的感觸，詩(shī)文“是則人心營(yíng)構(gòu)之象，亦出天地自然之象也”【11】詩(shī)文的創(chuàng)作來(lái)源于生活，烏江流域民族地區(qū)的農(nóng)家、山歌、嗩吶、芭茅、對(duì)牛哥、梵凈山、烏江等等都是來(lái)自于自然之象，是詩(shī)文家切身的體悟進(jìn)到人生哲理的升華到達(dá)的一種生存境界。林亞軍的《烏江呀烏江》，寧坤強(qiáng)的《情滿烏江》，馬仲星的《烏江月》，趙朝龍《烏江吊腳樓》等詩(shī)作更是對(duì)“自然之象”的真情表達(dá)，而安元奎《行吟烏江》更是將烏江濃郁的地域色彩、神秘的靈魂作為自己追索的家園意識(shí)的精神燭照。
思鄉(xiāng)是中國(guó)古代文人常常產(chǎn)生的一種孤獨(dú)情緒的生發(fā)，在少數(shù)民族詩(shī)歌中我們感受著“民謠淹沒(méi)月夜的蒼涼／不再孤獨(dú)”（《異鄉(xiāng)望月》林亞軍）在“在高高的天穹下面／一朵花，鮮艷的綻放／孤獨(dú)地／它使我深深地牽念”（《故鄉(xiāng)印象》馬仲星）“還有許多的語(yǔ)言之外的東西／關(guān)懷和鼓舞著我們”（《想念家鄉(xiāng)》王新華）的家鄉(xiāng)，然而，面對(duì)家鄉(xiāng)，特別是親人，“我”似乎有種內(nèi)疚，因?yàn)椤斑@些年，流浪在外／背著的，一直是／空空的行囊”（《我把故鄉(xiāng)的風(fēng)丟了》末未）。
四、困境與突圍：捕捉多領(lǐng)域題材，凸顯現(xiàn)代性
在以寬闊的胸懷挖掘民族民風(fēng)民情，靜心描摹生態(tài)圖景，透視民族生存歷程時(shí)，以更加切身的感受，開(kāi)闊的眼光審視世界，將創(chuàng)作主題延伸多領(lǐng)域，凸顯現(xiàn)代性，這是我們少數(shù)民族作家應(yīng)該在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)里所警覺(jué)到的，因?yàn)椤耙晃兜爻龄嫌趯?duì)農(nóng)耕文明和游牧文明的頂禮膜拜和詩(shī)意化的浪漫描寫(xiě)，而忘卻了將現(xiàn)代文明，乃至帶著惡的特征的新文明形態(tài)作為參照系，這就難免造成作品的形式的單一和內(nèi)容的靜止”【12】。然而，我們審視一些烏江流域的少數(shù)民族創(chuàng)作，會(huì)隱隱覺(jué)察到他們?cè)谙萑朊褡鍎?chuàng)作困境的危機(jī)感時(shí)，猛然意識(shí)到不能全面的復(fù)制民族地域風(fēng)情，沉默在古典主義的美學(xué)追求中，題材不能單一化，在技藝上應(yīng)該有所突破和創(chuàng)新。從目前出現(xiàn)的作品看，作家在創(chuàng)作題材上出現(xiàn)了新的跡象，而跡象也表明，這種創(chuàng)作趨勢(shì)、創(chuàng)作手法的運(yùn)用，題材的選取也在一些作品中得到很好的體現(xiàn)。
在談到少數(shù)民族作家趙劍平《困豹》的創(chuàng)作時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所蒙古族烏爾沁認(rèn)為“身為少數(shù)民族作家，趙劍平是從整個(gè)現(xiàn)世人類的高度，審讀和透視我們國(guó)土上面變革中的曠野鄉(xiāng)原，作者的筆力重重地?fù)羝屏说赜虻南拗疲褡寰窒弈酥廖幕窒蕖薄?3】從現(xiàn)代性的立場(chǎng)重構(gòu)人類生存永恒的家園。他筆下的木家寨不僅僅是烏江邊上的民族生存的鄉(xiāng)村，它是中國(guó)整個(gè)鄉(xiāng)村的縮影。一只“疙疤老山”的豹子企圖尋求“又純潔又寧?kù)o”的一片棲居之地，如今遭受人的破壞和霸占，于是尋找曾經(jīng)的家園，可遭受到的正是現(xiàn)代性觀念和行為侵略處境。令狐榮作為民辦教師，抱著良知去尋找救助三個(gè)被拐賣的無(wú)辜少女，闖入城市，屏氣凝思，一方面展示了國(guó)際化大都市所代表的現(xiàn)代社會(huì)的高度文明和飛速發(fā)展，另一方面也呈現(xiàn)出以木家寨為代表的窮鄉(xiāng)僻壤的與世隔絕和孤陋寡聞，這在他純凈的心靈里投下了一絲陰影。這部小說(shuō)盡管作了大量的方言土語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠的表述，但絲毫沒(méi)有影響它的大氣和質(zhì)地，相反，透視出一種濃烈的當(dāng)代意識(shí)，“困豹”不僅困的是豹子，它還困著民辦教師令狐榮、木青青，也困著這個(gè)貧窮的山村。這是一部充滿內(nèi)在張力的小說(shuō)，穿透著詩(shī)性的力量，具有濃烈地域色彩與現(xiàn)代氣息的奇異偶合所表現(xiàn)出來(lái)的特殊文本風(fēng)格。
從上世紀(jì)末，何小竹逐漸把筆力由詩(shī)歌轉(zhuǎn)向小說(shuō)創(chuàng)作，企圖投向大都市的懷抱，創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《潘金蓮回憶錄》》、《彌》及中、短篇小說(shuō)《圈》、《天堂旅館》等，詩(shī)人注意力的轉(zhuǎn)移，我們不妨猜測(cè)到視為都市的欲望和市場(chǎng)的誘惑使然。在冉正萬(wàn)、王華和蔡勁松的創(chuàng)作上，他們不再固執(zhí)地將筆力集中在展示民族風(fēng)情、古老地域文化上，而著重關(guān)注當(dāng)下底層求生者的生存命運(yùn)，物質(zhì)與精神二元對(duì)立困境的二重思考，由地域生態(tài)資源描摹轉(zhuǎn)移到生態(tài)平衡與人的和諧建構(gòu)上來(lái)。冉正萬(wàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紙房》，由于工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，打破了傳統(tǒng)農(nóng)村田園的美夢(mèng)，通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比，“我九歲的時(shí)候，紙房的山是青的，水是綠的，雨滴是干凈的，下雪時(shí)，每一粒雪米都晶瑩剔透，晶體里仿佛有一根細(xì)小的秒針在滴答作響。現(xiàn)在呢，山變樣了，水干涸了，雨水渾濁。雪很少下，即使下一點(diǎn)也敷衍了事”，表露出作者道德良知的呈現(xiàn)和靈魂拷問(wèn)，充溢著焦慮感，給即將破壞的生態(tài)家園一種人道關(guān)懷和警示。作家蔡勁松是目前侗族有影響的青年作家，創(chuàng)作風(fēng)格多元化。其小說(shuō)題材完全突破地域文化的限制，在小說(shuō)中主要圍繞大學(xué)校園、研究所、遙遠(yuǎn)的武陵邊城、古都西安等不同地域，人物主要落筆在大學(xué)生、教授、土匪、石匠、屠夫、賣雞蛋的盲人、下崗職工各種人上。他筆下的“歷史”已有了新的內(nèi)涵，更多的是人的欲望的體現(xiàn)。把目光轉(zhuǎn)向了自己更為熟悉的童年、少年時(shí)代的生活，寫(xiě)出了《屋檐記》、《大橋上的新聞》等。王華的小說(shuō)創(chuàng)作，驅(qū)魔了傳統(tǒng)的技藝手法，在取材上她逐漸轉(zhuǎn)移了視角，她把注意力轉(zhuǎn)移到當(dāng)前大家所關(guān)注的底層求生者的生存軌跡上來(lái)，特別警覺(jué)到“民工”在“家園”追尋上的拷問(wèn)。土家族作家蜀虎的長(zhǎng)篇小說(shuō)《武陵的紅》以兩支紅軍曾經(jīng)在武陵土家山寨留下的足跡和民間傳說(shuō)為原型，以俠的形式構(gòu)思文本，企圖對(duì)歷史的重構(gòu)，而長(zhǎng)篇新作《酒臉》在涉及歷史的敘述上更宏大，對(duì)土家山寨民風(fēng)民俗民情，土家人的生存境遇的惦念，表達(dá)出土家人的文化意蘊(yùn)和生命詩(shī)學(xué)，因此“這部小說(shuō)還有人類學(xué)和民俗學(xué)的研究?jī)r(jià)值”（陳曉明語(yǔ)）。
總之“優(yōu)秀作家首要的品質(zhì)是真誠(chéng)，真誠(chéng)面對(duì)和繼承自己民族的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要勇敢地正視自己民族的糟粕和劣勢(shì)，更敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)變動(dòng)對(duì)自己民族的沖擊”，【14】烏江少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作應(yīng)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中開(kāi)拓自己的藝術(shù)境界，始終把握民族脈搏的跳動(dòng)，傳承民族文化的同時(shí)，不斷借鑒西方現(xiàn)寫(xiě)作作技巧，逐步提高自己的寫(xiě)作水平。至于今后創(chuàng)作文本質(zhì)量、影響廣度和深度怎樣？諸位讀者將以博大的彼岸之神對(duì)之試目以待。
參考文獻(xiàn)：
本文為：中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)第十次年會(huì)暨研究會(huì)、貴州貞豐第十二屆“三岔河之秋”筆會(huì)論文提交稿；
完成日期為：2009年11月上旬。
本文為：重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目課題：“烏江流域當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究”階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：09SK004。
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