鳳姐形象塑造芻議范文

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【內(nèi)容提要】

本文就鳳姐這一形象塑造的不足之處進行挖掘和梳理:第一部分就其描寫文字的精煉性和形象的獨特性提出批評;第二部分就鳳姐的形象意義的矛盾之處和非深刻性作了探討;第三部分對以上現(xiàn)象的原因進行研究，指出作品本身所包涵的“年輕女性至上”論與作品創(chuàng)作方法的現(xiàn)實性之間有矛質(zhì)，作者在人物提煉過程中有局限，以及推測作者在修改作品過程中的矛盾心理。

鳳姐形象的塑造，無論如何，當是《紅樓夢》杰出的藝術(shù)成就之一。關(guān)于這方面，前人論述已很詳細，此處不述。這兒是想就其不足之處，進行挖掘和梳理。

筆者曾經(jīng)就寶玉、鳳姐、黛玉、寶釵、湘云五個主要人物描寫文字量，作過一個粗略的統(tǒng)計，凡某一回中，關(guān)于該人物文字超過500字，就把該回目作為該人物的描寫回巨、這樣便有下表

人物

寶玉

鳳姐

黛玉

寶釵

湘云

回數(shù)

56

44

37

29

18

結(jié)果順序是寶、鳳、黛、釵、湘。也就是說，鳳姐的出現(xiàn)頻率僅次于寶玉，比黛、釵、湘分別多出若干。但是，上表不過是粗略統(tǒng)計，并不是描寫文字嚴格一點的統(tǒng)計。因為關(guān)于鳳姐的文字，多是整個回目式的，比如第十

三、第十

五、第四十

四、第六十

七、第六十

八、第六十九回，那兒一回，除了有平兒一小部分文字外，鳳姐整整有5000字左右的描寫;而第六十八回，7000字，所有文字的追光都罩定在鳳姐一個人身上。這樣的一回，比起五六百字的描寫，就是十倍之多。寶玉雖是主要人物，但這樣全回目的描寫，除第十

七、第十

八、第七十八回之外，幾乎沒有。比起鳳姐來，不免少了。這樣算起來，單就文字的量來講，鳳姐是相當多的，甚至不比寶玉少多少。有人把鳳姐看成全書的主人公，單就文字多少來看，這種看法也不是沒有根據(jù)。

但是，另一種情況我們也不能不注意到，有關(guān)鳳姐的討論卻不是很熱烈，這不免有點奇怪。關(guān)于賈寶玉的討論，自《紅樓夢》誕生以來，一直很熱烈。就拿最近這幾年來說吧，談寶玉的文章一直很多，然而談鳳姐的，相對講起來，就顯得不多。另一方面，有關(guān)鳳姐的文章，爭論的也不多，往往一篇文章，一本書出來了，幾乎沒有人去注意，去引用，去反對，這也是討論不熱烈的現(xiàn)象。既然大家都承認鳳姐形象寫得好，既然有關(guān)她的文字是那么豐富，為什么討論就不熱烈，注意力就集中不上去呢?乃至于完全可以說，人們對黛玉、寶釵的注意力，也完全超過了文字描寫量比黛釵多許多的鳳姐，這是什么原因?

(一)

要讀者、研究者注意的形象，其豐富性當是首要條件。干巴巴的瘦兮兮的一根骨頭三條筋，這樣的人物，誰能感興趣?鳳姐形象，顯然在這方面并無缺憾，反而是突出的。鳳姐形象之多面，怕是能得到公認。她的能干、她的狠毒、她的驕矜、她的乖巧、她的口才、她的賣力、她的潑辣、她的風趣以及她的其它種種特點，都在書中得到酣暢的描寫。而且，豐富中也不雜亂，重點也十分突出。一是能干，二是毒辣，這兩點突出于其它性格之上，駕馭著其它性格，這也是鳳姐形象成功的地方。但是，在展示鳳姐性格豐富性方面，有沒有弱點呢?有。那就是精煉和壓縮不夠，文字不免有重迭合掌的成份。譬如說寫鳳姐騙尤二姐，把她的那一條花哨狡猾而富于鼓動性的長舌寫得如金蛇狂舞。然而，書中又寫了她如何騙賈瑞，如何騙尤氏、如何騙邢夫人。雖然因騙的對象不同而各有某些特色，但同樣是騙，這就給讀者帶來一種似曾相識的感覺。再比如興兒說她“有了不好事或他自己錯了，他便一縮頭推到別人身上來，他還旁邊撥火兒”，這方面描寫也有迭合之處;如賈赦鬧起的“鴛鴦事件”中，她縮頭藏起了身子;探春理家時，她又縮起了身子;李紈拉著眾姑娘去拉她的贊助，她先擋了一陣子，看看擋不住了，她又縮起手來;大鬧寧府，作踐尤氏的那一回，她鬧了一定時候，也自己縮手了。這四次“頭一縮”的情況雖然并不十分相似，但畢竟大致都是王熙鳳一種權(quán)術(shù)的固定格局，這從高標準來說，就不夠精煉了。再看王熙鳳與賈母的那些調(diào)笑之語，連篇累犢，一段去了，又來一段，文字描寫固然花團錦簇，但人物性格卻沒有深化，沒有開掘。我們不妨比較一下妙玉的有關(guān)文字，那兒寫妙玉，僅以烹茶一節(jié)寫她的乖僻，寫她對寶玉的好感，寫她的矯情，以后有沒有此類描寫呢?也有。一次寫寶玉去要梅花是為了擴大縱深面而加的補筆，卻是一帶而過，毫不粘滯。妙玉的性格有沒有減弱呢?沒有，比起妙玉來，鳳姐的文字怕是有拖沓累贅之處的。

話又要說回來，文字不夠簡潔，并不能嚴重影響鳳姐形象的質(zhì)量。這正如一個說話羅嗦一點，并不太妨礙其說話的份量一樣;何況，《紅樓》全書多是“冷”色調(diào)的人物，讓鳳姐這樣一種“暖”色調(diào)的人物多活動幾次，可以調(diào)節(jié)氣氛，調(diào)劑色彩，所以不必對此責之過深。那么，還有什么更重要的原因影響著這個形象?

鳳姐形象的獨創(chuàng)性怕是問題更大一點，這當然是相對而言的。鳳姐形象自然是有獨創(chuàng)性的，但與寶、黛、釵、湘比較起來，不免“略輸文采、稍遜風騷”。拿寶玉來說，他那種與年輕女子“特別的好”，那種對男女之間褒貶以“泥、水”的口號，那種對于傳統(tǒng)秩序甚為尖銳的批評，那種與黛玉刻骨銘心的愛意，都一新天下耳目，是人人心中所有而人人筆下皆無的人物，開創(chuàng)性特強的人物。不要說中國文學史，連世界文學史上也找不到與之相似的人物。再如，黛玉那種朝啼暮怨，對自己的生命懷著一種似乎是先天的過度的憂慮，也很難從文學人物的長廊中找到相似者。寶釵的那種成熟、理智、沉穩(wěn)、平和，湘云的那種開闊、爽朗、無拘無束、不受習慣所束縛，都具有極大的獨創(chuàng)性，都代表了人類文化的一種沉淀，都凝聚了作者對生活的有別于前人的發(fā)現(xiàn)，都是某一特定思維的象征人物、凝聚人物，從而引起讀者和研究者的興趣。而鳳姐作為一個十分能干而又十分毒辣的貴族少婦，雖然很難找到十分類似的人物，但鳳姐性格的大體格局卻難免讓人產(chǎn)生“似曾相識”之感。我們從鳳姐很容易想到曹操，他那種“治世之能臣、亂世之奸雄”的性格框架怕是與鳳姐重迭性相當大了。再如鳳姐形象有一個特點，就是“活力”，她的活動力特別強。大觀園內(nèi)外，到處躍動著她的身影。這一點，我們稍一凝神，就會在《金瓶梅》中的潘金蓮身上找到若干痕跡，潘金蓮那種不肯安份、到處出現(xiàn)，到處插手的個性不是與鳳姐有不少共同點嗎?我們常常談到鳳姐的思、想深入的犯罪動機，她在第十五回中自己聲明說:

“你是素日知道我的，從來不信什么是陰司地獄報應的，憑是什么事，我說要行就行……”

這應該是有刺激性、有獨特性了。但是曹操殺了呂伯奢之后聲明說:

寧可我負天下人，不可天下人負我!

而潘金蓮在《金瓶梅詞話》第四十六回里也這樣說過:

我是不卜他。常言:算的作命、算不著行。想著前日道士打看，說我命短哩，怎的呢，說的人心里影影的。隨他，明日街死街理，路死路理，倒在洋溝(疑為陽溝。筆者按)里就是棺材!

這里是三個人物不同的話頭，語言當然是不同的，但三者的邏輯卻有基本相同的軌跡，即只要利已，不怕?lián)p人，也不管什么道德規(guī)范。應該說有了曹操、潘金蓮，鳳姐形象的獨特性肯定受到影響，而寶玉、黛玉、寶釵、湘云等形象卻卓爾不凡，很難找到類似情況。創(chuàng)造出全新的人物，表達全新的意蘊，無所依傍獨樹一幟，任一位文學大師，其成功與貢獻就在這種地方。

(二)

曹操是男性，鳳姐是女性;曹操是政治家、軍事家，鳳姐是家庭婦女;曹操是詩人，鳳姐目不識丁;曹操胸襟開闊，氣度非凡，鳳姐心胸不算寬，難于容人;潘金蓮不當家，鳳姐一直掌家；潘金蓮刻薄尖酸，鳳姐有時大方，有時善解人意。因此，鳳姐與曹操、潘金蓮畢竟有很劣不同所以，鳳姐形象的第二弱點雖然較第一個明顯些，但只是與寶、黛、釵、湘相比，反過來，比起那些平庸作品來不知高出多少，影響鳳姐形象藝術(shù)魅力的根本弱點還不在這里。

其根本弱點何在？我以為問題出在它的寓示性上，出在作者通過該形象凝結(jié)的思想性上。

每個人物，都以其豐富性而引起閱讀興味，以其獨特性贏得文學價值，而以其寓示性贏得永久的文學生命。人物的寓示性往往凝結(jié)了作家的思考，是作家咀嚼生活，從中獲得的營養(yǎng)，是作者哲理地把握生活的證明，也是作家留給世界的財富，作家的心血就在這種地方，作家成功的標志也就在這種地方。譬如說《等待戈多》里的“等待者”，其形象性難以被稱為豐滿，但是他是作者從生活中提煉出來的一種“味精”，是作者第一次用形象指出:人類雖然充滿希冀，但常常是消極地、毫無道理地依靠這種希冀而保持生活的勇氣，而不是勇敢去爭取實現(xiàn)這種希冀。這樣，“等待者”就獲得了永久的生命。再如海明威的《老人與海》，那位拉著大魚骨架歸來的老漁人，凝取著人類頑強向大自然索取的不屈意志以及人類在這種斗爭中常常是收獲不豐的悲涼，斗爭的頑強性和結(jié)果的悲壯性結(jié)合在一起，這就是“老人”，也就是“人類”，這是海明威這篇作品得以永久流傳的根據(jù)。拿《紅樓夢》中的林黛玉來說，為什么能獲得青睞，這是因為林黛玉對“人壽不永、青春難駐，美好事物容易消逝”這一點特別敏感。她的性格，她的詩，特別是她的長流不斷的淚水，卻象征性地凝聚著惋惜和擔憂，從而她本人就成為人類這種不分中外、不分古今的情緒的象征人物。正因為這些永恒性的描寫，所以她才占據(jù)各種讀者的心房，否則，“葬花”豈不是神經(jīng)病?淚水不干豈不讓人討厭?(見拙文《寶黛合一簡論》(見人大復印資料《紅樓夢研究》91年第3輯))可以說，沒有寓示性的形象則沒有靈魂，寓示性不強的人物則“體格”不夠健壯，不能超越時空地生龍活虎地活躍在讀者和研究者心中。

鳳姐形象的寓示性何在?這個問題也許從第五回的判詞以及《紅樓夢曲·聰明累》中找到一些答案:

凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。

機關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懇半世心。好一似，蕩悠悠三更夢，忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀!一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定!

縱觀判詞和曲詞，大概有兩層意思，一是肯定鳳姐的才干，一是慨嘆鳳姐命運不濟，人事難定。前者不如后者份量之重。因為“愛才”的意思，判只有一句，而慨嘆“人世難料”的，連綿回環(huán)，一唱三嘆，什么“空”“枉”“反”“忽”等副詞，無一不是人事難料的意味。鳳姐的下場很慘，鳳姐是那么能干，那么賣力，那么有效地為自己謀利，結(jié)果卻是完全出乎她自己的預料，于是乎，作者便有此慨嘆。

這似乎與什么東西聯(lián)系著，我們不妨把甄士隱為《好了歌》所作的“解注”抄一段下來，對照起來看:

……金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪!訓有方，保不定日后作強粱。擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷杠;昨嫌破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳!

這樣一對照，情況應該是更清楚了。《聰明累》所說的“世事難料”，是就鳳姐這個“點”而言，《解注》則是“面”上的情況去總結(jié):什么都把握不住，什么都不可逆料:因果順宇不存在，世界是:無序的，誰也不能把握;甚至說，事物的發(fā)展正是與當事人意愿相反。這就很容易使人想起“塞翁失馬”的故事，壞事一概轉(zhuǎn)化為好事，好事都一概轉(zhuǎn)化為壞事，鳳姐的下場、鳳姐的命運不也好象是說明了這個現(xiàn)象嗎？

世事究竟可不可預料，可不可把把握?這個問題確實比較復雜，不可以一言以蔽之。說一切都可以預料，都可以掌握，這不免勉強;但如果照“解注”所說，一切都不可預料，都是反復無常的，或者說，都與當事人良好的意愿相反而變化為壞事，這又怕是太荒唐了。難到如《解注》所說，富就一定轉(zhuǎn)化為窮、教育一定無用、選擇一定會錯、當官就一定會坐牢嗎?恐怕不然。事物發(fā)展可不可以預料呢，世事可不可以把握呢?恐怕總體把握還是有的，意外的變化也不罕見，應該是有序性為主、無序性為輔，有序與無序互相結(jié)合，又由于人類認識的進步，“無序”又逐步向“有序”發(fā)展，這樣綜合考慮才比較切合實際。作者不免是帶著有色眼鏡去看世界了，他替甄士隱設(shè)計了《解注》，實際上是他思想的流露，體現(xiàn)到王熙鳳這個具體人物身上，就變成了“嘆人世、終難定”。這大概就是作者從鳳姐形象身上提煉出來又貫串全書始終的一種寓示性。

鳳姐為什么會敗亡，巧姐為什么受盡折磨，我們今天的答案怕不會與作者相同。鳳姐做了那么多的壞事，豎了那么多的對立面，難道就不會招致報復?多行不義必自斃，這難道不是一條規(guī)律?另外，隨著封建社會中權(quán)力再分配，統(tǒng)治階級內(nèi)部的爭斗也會和鳳姐平時作威作福，倒行逆施所栽下的孽緣相互作用，從而使她得到“哭向金陵事更哀”的下場，這恐怕不是什么“無序”，反而倒是生活中的一種“有序”。只不過作者有一副“世事無序”的有色眼鏡，所以把鳳姐的變化朝“無序”方面解釋，這樣的寓示性不能說一點道理沒有，但可以說，這樣的解釋不是恰當?shù)模膊荒苤v是深刻的。反而可以說，這是他現(xiàn)成地接受佛家的“色空”思想，道家的“事物秩序無法把握”而作的一種勉強乃至于說不免是膚淺的，甚至可以說是錯誤的詮釋。這樣的寓示性既非作者的獨到的發(fā)現(xiàn)，也沒有強大的思想張力.因而不能說是作者的成功，而應該視為作者的失足。

(三)

著重于判詞和曲詞為立足點來談鳳姐形象的寓示性，當然有局促之感，鳳姐是作者花大力氣描寫的人物，把該形象的寓示性僅僅落實在“世事難料”這一點上，也許他未完全體諒作者塑造該人物的苦心。但不管如何體諒作者，包孕鳳姐形象的寓示性是有明顯的缺陷的，片面性是大了一些。首先，全書開宗明義，是把女兒、女性，尤其是年輕女性，推到了極崇高的位置上。然而，現(xiàn)實生活中的年輕女性并不完全如此。作為書之本旨，要推崇年輕女性;作為反映生活實際的小說，又不得不寫到那些不值得推崇的乃至于應該指責的年輕女性。所以，在第七十九回出現(xiàn)了夏金桂這樣的形象。而鳳姐形象就讓作者為難了。按全書宗旨、全書意象，鳳姐應寫成一個光彩奪目的人物，按生活提供的實際，王熙鳳某些地方又實在太不象話。于是，“作者年輕女性至上”的宗旨在鳳姐這兒遇到了困難。其實，困難何止鳳姐，秦可卿又何嘗不如此?秦可卿花容月貌，然而作風卻有問題，這畢竟難得上臺盤。脂硯齋建議刪去“天香樓”一節(jié)，曹雪芹之所以同意，怕也是與他自己推崇年輕女性的寫書宗旨相合。曹雪芹遇上了自己所設(shè)置的障礙。

在文學著作中，提出一個新觀念要特別注意。它往往給你造成你原先未曾設(shè)想到的可怕的困難。《紅樓夢》當然也不會例外。當作者推出“年輕女兒尊貴無比”這一全新的、頗為刺激的，也許地是驚世駭俗的新玩意的同時，他也就面臨著一個特大的困難，就是與他描摹現(xiàn)實要“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”“實錄其事”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則用違背。這正中了“治一經(jīng)，損一經(jīng)”的話頭。這個困難豈獨曹雪芹有，凡是有成就、有報負的大作家，怕是都繞不開。既要提煉出自己的獨特的生活發(fā)現(xiàn)、而且要強調(diào)起來、尖銳起來，從而表現(xiàn)出作者創(chuàng)作的全新傾向，表現(xiàn)出作者對生活的全新詮釋，又要忠實于生活，“追蹤躡跡”、“實錄其事”，這肯定發(fā)生矛盾。矛盾在什么地方?矛盾就在于生活是浩瀚的，是多元的，是復雜的，它絕不是按某一種原則，某一個意象來安排的，而是魚龍混雜，萬象畢具，ABCD，無所不有的。當你提煉出“男性偉大”時，你是有據(jù)的，但又是片面的;當你提煉出“女性尊貴無比”時，情況亦復如斯。當你寫短篇小說，寫比較單純的小說時，這種矛盾你可以繞開，當你寫全景式的小說時，你很難繞開這個矛盾。這個問題很有一點深度，我們以后再去研究。總之，曹雪芹的如椽之筆，在鳳姐這兒，在秦可卿這兒，被這團亂絲纏上了，這是困難之一。

其次，作者對鳳姐形象本身的態(tài)度也有矛盾:一方面，他對鳳姐的才干很佩服、很喜愛，在描寫這一方面情況時，他的筆觸無滿了感情，包括作者寫她的伶牙俐齒這一方面;而作者對鳳姐的貪婪和毒辣又很有感覺。鳳姐在坑陷賈瑞時，作者也許還諒解她;在迫害尤二姐時.作者也可能會體諒過她有苦衷;至于她為了貪圖三千兩賄銀而無情拆散張金哥情侶時，作者的筆墨便嚴峻起來;當她為了防止后遺癥殺人滅口，吩咐旺兒去致張華死命時，作者的態(tài)度怕已經(jīng)十分憎恨了。一方面才干出眾，語言便捷靈巧;另一方面愛財貪財，心毒手辣，作者在兩者之間，有沒有一個平衡點?看不清楚。才干與品德、自古以來多有相舛之處。有德的人往往才干不足，才具突出的人，有時又可能心術(shù)不正。才德兼?zhèn)涫沁x擇人才的一個標準，但這個標準又是在實際生活中常常是偏向某一方面的。也許根本上這兩點就不能完全一致。李紈就被書中人物稱為一尚德不尚才”，平兒有才，也有德，但她那個德，其中蘊涵著維護鳳姐利益的首要條件，也讓人總覺得有點不舒服。我們生活中對某一個具體人物，根據(jù)這二者定位也不容易。何況鳳姐原型很可能是作者的一位親人，筆下難免受親情牽肘。這種情況也會影響對鳳姐形象的塑造質(zhì)量。

再一個原因怕是作者在提煉人物、提煉情節(jié)時的局限。記得脂評中有這么一段話，說:“雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也，今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。”這些話頭說明早在曹雪芹寫成《紅樓夢》之前，曾經(jīng)寫了一部書叫做《風月寶鑒》。這部書與《紅樓夢》有什么關(guān)系，誰也說不清楚了。但我看有三個地方說明《風月寶鑒》與《紅樓夢》有關(guān)系:

一、脂批中有“睹新懷舊”，證明新書與舊書有相當聯(lián)系，情節(jié)、人物有相關(guān)之處，否則怎么會引起脂硯齋老人“睹新懷舊”呢?

二、書中第一回明白地寫道:東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。也就是說《紅樓夢》還有一個名字叫《風月寶鑒》，這是孔梅溪取的名字。

三、《紅樓》一書第十二回，回目就叫“賈天祥正照風月鑒”，“風月寶鑒”恰恰在《紅樓夢》里出現(xiàn)過，而且說:“這物出于太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之癥，有濟世保生之功。”這說明了《紅樓夢》一書中確實有警風戒月，“色即是空”的思維成份。根據(jù)以上三點這樣猜測，曹雪芹早些時候曾經(jīng)以“色空”為主題，寫成了一部《風月寶鑒》之書，后來，他不滿于此作，覺得格調(diào)、蘊涵都不夠標準，因而另樹原則，重新立意選材，寫成了《紅樓夢》一書。從《紅樓夢》的實際情況看起來，它的主旨是歌頌女性、歌頌愛情，抨擊腐朽，所以人物和情節(jié)都與《風月寶鑒》大不相同了。但是，《風月寶鑒》的材料，作者又舍不得全部拋棄(也不容易全部拋棄)覺得有許多東西仍有價值，故又保留了若干。這種情形很象建筑上的拆舊建新，舊房子固然拆了，但若干的磚頭、木頭、屋梁和窗子，又用到了新建的房子上。哪些部分是舊有的材料呢?我以為至少賈瑞的故事，即《風月寶鑒》的故事，肯定是舊材料，天香樓故事、紅樓二尤故事、薛蟠搶香菱故事、夏金桂故事都很有把握是舊材料，因為它們都與“風月”有關(guān)系。

也許有人這樣疑問，《紅樓夢》對女性如此尊崇，對愛情如此歌頌，怎么會收入賈瑞故事呢?這賈瑞照《風月寶鑒》，一面是紅粉，一面是骸骸，這不是佛家“紅粉骷髏”之說嗎?確實是的，佛家有所謂“九想”之說，其中有“白骨”一想，即看到美麗的年輕女性，不要為之吸引，要首先想到在細皮嫩肉之中，乃是一副骷髏。這樣，邪思妄動就會消散停息。為什么這么偉大的推崇年輕女性的作品，竟然十分不協(xié)調(diào)地保留了這樣幾乎是照抄佛教經(jīng)義的材料呢?

也許會有人反詰，從生活中提煉出黛玉、寶釵、湘云、探春、妙玉、晴雯這樣至尊無上的年輕女性形象的作家，怎么會把上述警風戒月、女性禍水的思想還保留在創(chuàng)作思想和書寫文字中，這不太矛盾了嗎?

這里就有一個微妙的問題，是不是有了一，就一定有二，是不是有了二，就一定

三、

四、

五、六地發(fā)展到一千一萬?是不是跳過一米五的橫桿，便可以二米

五、三米五地不斷跳過去?作為一個偉大的作家，從生活中提煉出一個賈寶玉，提煉黛、釵、湘、探、妙、晴、紫，就一定能把尤

二、尤

三、鳳姐、夏金桂提煉成同等層次的人物?不然。人的思維容量、思維沖力都是有限度的，這正如人的跳躍力、忍耐力是有限度的一樣。一個偉大的作家，在創(chuàng)作中可以產(chǎn)生思想飛躍，這種飛躍在常人看起來可能是非凡的，但這種飛躍，這種思想力又是有限度的，不可能是無限度的。牛頓雖然偉大，然而沒有想到否定上帝;魯迅思想雖然激進，但是沒有想到拒絕母親塞給他的朱安;漢武帝雖然偉大，但沒有認識到人不能成仙。曹雪芹雖然偉大，雖然把鳳姐形象提煉到悲劇下場、提煉到人才難得、遠勝男性，但對該形象的紅粉骷髏的含義尚沒有想到割舍，對紅樓二尤、女子是尤物的舊思維框架也未曾想到動手術(shù)，這就給偉大的《紅樓》留下了癜痕。何況，現(xiàn)實生活中年輕女姓不盡神圣完美這一現(xiàn)實也強有力地制約著作者，使他不能完全做到這一點，鳳姐形象的寓示性所以這么矛盾，留有這么多的問題，癥結(jié)怕就在這里。

以上三點，第二點是生活給曹雪芹提出的難題，第一點是構(gòu)思偉大作品必然碰到的問題。

第三點有猜測性，如果所猜還算有據(jù)的話，是思維過程中難免留下的問題。曹雪芹是個偉人，是中華民族的驕傲，講其卓越，成了規(guī)矩，講起局限，似乎就不太順當，不那么維護民族尊嚴。竊意以為不然。偉大人物的成就是一個大的圓圈，它比常人的范圍要大得多。但正因為其大，其向外接觸的未臻范圍也比常人大得多，也許只有認真探討其未臻之界域，才更能確定其成就的偉大。偉大人物的缺失所在，正是事業(yè)發(fā)展的新起點和契機。從這種地方再往上走，中華民族就會更輝煌。現(xiàn)在已有人似乎是嚴肅地聲稱他的作品一定會超過《紅樓夢》，這種氣魄很好，但氣魄不就是成就。只有從已有成就的頂峰再往上攀登，中國文學才會真正超越《紅樓夢》。