江西字門拳的文化研究范文

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龐樸先生于1986年首先提出文化結構三層次說：人類的文化大致分為物質的、制度的和精神的三個層次。龐樸曾說過：文化的物質層次是其中最為活躍的部分，它變動不居，溝通便捷；而制度層次則屬于其中最為權威的部分，它具有規范整個文化性質的特點；精神層次則是其中最保守的部分，但其卻是文化成為類型的靈魂因素。由中國上下五千年文化土壤所孕育出來的武術，是中華民族最為重要的精神文化遺產，其中蘊含有豐富的人生哲理及文化內涵。中國武術的理論前提是古典哲學、思想前提是儒家思想、應敵原則前提是古代軍事兵法、科學前提是中國醫學、藥學的發展，總之，各種文化藝術的互相輔成，造就了中國武術的博大精深。中華武術的內涵是以攻防格斗為方式、人體動作為核心的人體文化，武術動作是指通過對自我體力以及格斗優勢進行充分展示的戰斗動作，是對攻擊以及防守兩者間的統一體現[1]。而武術文化并不是一成不變，相反它更是體現了文化的“動態性”，這種“動態性”主要表現在兩個方面，其一是變化，其二便是競爭。

1字門拳技擊的文化內涵

字門拳是集攻與防為一體的武術套路，同時攻與防之間又互相統一、互為前提，進而在這種動態的統一中實現技擊的目的。字門拳技法精奇，不用猛力，要求以柔克剛，以小制大，以弱勝強，以靜制動等，拳理和風格別具特色。字門拳的防守是在陰陽平衡的原理基礎之上，然后根據動、靜兩者之間的辯證聯系，進而作出科學理性的選擇，這不僅僅是一種純粹的被動防守，而是在以守為攻，在防守中隱性進攻，講究攻與守兩者間的平衡，將“守”作為“攻”的前提基礎。如字門拳“八法”，表面上看來好似平靜柔和、軟弱無力，實際上則是暗藏殺機。除了要保證字門拳攻守兩者間的平衡外，受武術道德的約束，字門拳教學還更加注重對習武者道德思想品質的教育。所謂武德，就是指習武者在進行各項社會活動時，需具有良好的道德品質，并且遵守相應的道德品質規范。體現武德的具體方式便是武術展現，習武者將武德作為道德標準規范，其根本上是對自身的道德及精神價值進行綜合融匯，正因如此，才讓中華武術在歷經上千年的歷史沖洗仍舊得以延續和發展。古人云：“大上，有立德，其次有立功，雖久不廢，此之謂不朽”，可見，我國人民歷來崇禮敬德，習武之人也是如此。中華武術中武德的體現主要在三方面；一是“口德”，即是指在習武的過程中注重自身文化語言的修養，“不言己所長，不道他人之短”；二是“手德”，是指在遇到問題時首先冷靜思考、切忌燥怒，以忍讓作為前提，確實忍無可忍的情況下，也必須要做到適可而止、點到為止，避免出手傷人；三是“身德”，即習武者自身應建立其強大的人格信仰，做到先禮后兵、以理服人，正確認識到武術的深層目標是制止對手，而不是傷害對手。當然，字門拳武德的最終含義，也并不是說將自身的攻擊技術仁慈化，而是在精神上影響習武者的價值判斷，將全部精力都作用在對“人”的引領和指導上，最大程度體現出習武與修身、競技與立人之間的相互統一。武德對字門拳練習者的重要性首先體現在字門拳的傳授上。據載，字門拳在挑選傳人的時候都力主擇人而教，只教品性正派的人，不教品性邪惡的人。傳授字門拳時，始終將高尚品德的培養放在第一位，正所謂“未學武先學禮，未習武前先習德”。“練字門拳不修德，必定要著魔”，那便與字門拳的宗旨背道而馳。

2字門拳套路的文化內涵

字門拳套路極具特色，其運動形式不僅僅是將各種動作進行簡單的疊加與合成，其中，每個不同動作之間的具體銜接、相關構思，應該何時開始、何時結束，以及各個動作之間如何做到承上啟下、外部形體動作如何與內在精神進行完美的起承轉合等等，這一系列的內容都充滿著中華民族民眾的智慧和信念。中華武術與儒家思想、陰陽思想、八卦思想、五行思想、宗教思想、天人合一思想密切相關。中華武術利用“道法自然”與“天人合一”，打造出了各個動作和套路之間的陰陽生機，在出拳理論上將五行生克以及太極八卦等理論作為指導。同時，在中華民族傳統審美觀念的影響下，其動作套路逐漸形成了一種手眼身法步形體的規范，精氣神內在的專注，注重“以心行氣、以氣運身、以身致動”，進而由內而外對習武者進行錘煉，實現內外兼修，形神兼備，最終形成一種特色與風格共同具備的運動模式。字門拳要達到最高境界需要參透天人合一思想。所謂天人合一，其特征在于注重和諧與整體，其主要表現為武術動作中的“合”。其中最具有代表性的便是“內外三合”，即心與意合，意與氣合，氣與力合，其具體動作是肩與跨合，肘與膝合，手與足合。江西字門拳要求練習者做到八素，則可收到事半功倍的效果。字門拳內練精、氣、神，要將字門拳練習到聚精、聚神以及聚氣（氣傳全身）的境界，在練習的過程中需要練習者全神貫注，只有集中精神才能夠心靜，心靜才能夠培養耐心。字門拳練習時的動作還應與呼吸保持配合，呼吸和動作相配合的口訣是：發呼蓄吸、開呼合吸、實呼虛吸，降呼升吸，進呼退吸。江西字門拳發力口訣：以氣催力，先柔后剛。力道從腳而起，由腿而發，集于腰，五肢充勁，要求發勁如春雷，寸勁干脆利落，具體動作要求練習者雙腿虛實交合，技擊要點為“丁不丁，八不八”，做到進可攻，退可守。字門拳節奏要求快慢相間、動靜分明、剛柔相濟、起伏明顯。因而，字門拳文化可以說是具備了中國傳統文化的普遍要素，是中華武術文化形態的體現。字門拳要求練習者手眼相互協調，處于靜止狀態時雙眼保持平視，切忌目光帶有怒氣或呆滯狀；動作時手眼相隨保持協調。出拳的過程雙眼若左顧右盼，不僅會導致出拳發生偏移，同時還會分散出拳者的注意力，如此便無法真正體現字門拳的精髓所在。目前武術套路已經逐漸形成手眼、身法、步法的規范，精神內在專注，講究以神運氣，以氣養身，以身出招，從內至外，最終身心具修，神形兼備，形成了一種具有我國傳統文化精神特征的運動模式。本文提出，江西字門拳文化以字門拳為根基，動作內容皆具備哲理性與藝術性，練習方法也非常科學，屬于獨立完善的文化體系。字門拳屬于肢體的文化，屬于動作的文化，在各種招式套路中直接反應出人的思想、意念以及美感。“變”與“競爭”屬于武術文化的兩個重要屬性。

3字門拳的客家文化屬性

中華民族傳統文化是匯集了中國上下五千年民眾的智慧結晶，展示出了中華民族獨特的人生觀、價值觀以及世界觀。在中國五千年歷史長河中洗刷而出的中國武術，是中華民族無價的精神及物質文化遺產，是中華民族歷史文化的沉淀，蘊含著豐富多彩的民族傳統文化。中國武術受傳統文化理論思想的指導，受傳統行為藝術的制約，它在最大程度上反映出了中華民族民眾的實踐活動、運動形態、理論觀念、規范制度以及知識體系等，明晰地反映了它是人類社會生活中獨樹一幟的文化現象，既具備了中國傳統文化共性的反映，同時也具備了武術自身獨有的個性內涵，全方位、多方面的展現出了中華民族的哲學理論及審美理念，是人類與自然之間的平衡、和諧、完美融合的典范。對于字門拳來說，它所具備的中國文化屬性，從文化學意義上講，被稱之為客家文化。首先，在人們的常規認識中，贛、閩、粵這三者的邊緣地帶，由于其歷史、環境及地理原因而被客家人占據為主要的生活場地，這些地方具有濃厚、完整的客家文化的全部特色，是世界公認的客家文化核心地域。而字門拳所處的地域環境就是贛南地區。其次，客家文化是漢族八大民系中唯一不是以地域命名的文化形態。“客家是一種生存的狀態，同時也折射著一種生命的情結。”客家的先民譜寫的歷史是悲愴的，同時又是讓人敬重的。因為它從一開始就是一部血淚史，流民史。“在巨大的災荒與巨大的戰亂中，一批又一批地不絕南奔——他們，無疑都是當年在中原創造了華夏古代文明的先驅者的后裔。他們不僅僅是逃亡，他們負載著一個古老民族沉重的文化遺產，這遠遠超越了任何個體的生命保存的意義。”之所以這樣說，源于在客家人的起居勞作、飲食娛樂中都滲透著中原文化的烙印，規范著客家民系的價值觀、道德標準和思想核心，決定了客家人的文化選擇。而其中的典型類型便是豆腐，在南方山區，客家人的主食是米飯，但他們將對北方餃子的濃厚情感全部寄托在了豆腐的釀制上，這在生活中的細小內容，充分展示出了客家人對于其自身文化傳承過程中的用心良苦。對于客家文化及其所屬文化形態的研究，這些資料為我們再現了曾經的中原淵源，也為我們研究字門拳提供了寶貴資料，如它所具有的北方特點的拳路風格。

客家民系曾進行過較大的人群遷徙，因此“父母在則不遠游”的理念對他們來說較為腐舊，按理說應該被其摒棄，但要子孫“戀土歸根”的同時，又需要讓他們從小學會闖蕩世界，避免坐吃山空，這兩者之間看似相互矛盾，但其實又是一個有機的整體，而客家文化則正是兩種文化的優勢互補。由此我們就不難理解“客家圍”這樣既守住自身文化邊界，又可敞開胸懷迎納八面來風的外來文化的心態；我們也從這樣的心態中看到了“客家民系在南遷過程中與周鄰其它民系或民族居民在文化心理、經濟利益、風俗習慣、語言諸方面發生碰撞、交流、融匯，久而久之，呈現出你中有我，我中有你的現象。”這樣的過程造成了表象上的矛盾，但也更好的體現了中國文化的核心“和而不同”。像諸多客家文化形態一樣，字門拳也在這樣的文化形態中繼承了歷史也容納了現實。“松柔似太極，快速卻不遜于通臂”也在客家文化所獨有的文化平衡中得到了例證。客家文化有著強烈的尋根情懷，一種對故鄉的強烈懷念，一種對農耕的強烈感情。阮紀正先生說過：傳統武術的起源根本是黃種人，其在體形上講究五短，展示出了是腰圍和大腿構成的正三角體形，重心設置位置較低，表現出農業民族濃濃的戀土歸根情節。諸如，字門拳以樁步為跟，其樁式有騎馬式、丁字式和品字式。總之，步以穩緊為宜。“貼肉要生根”、“風擺柳，樹盤跟，腰身沸灑步賽粘”。“中國武術的站樁重根，與中國農耕文明的戀土歸根，某種一致并非偶然”。客家文化的遷徙游走經歷對字門拳有著雙重的影響。這既有中原武術的迅捷，同時也有南方拳種的靈巧、貼身、借力等。它把中原文化中的根源性帶到了“八山一水三分田”的客家聚居地，也把中原文化的核心“重親崇宗”、“崇忠尚禮”、“重教育好學問”的思想深深的灌輸到每一個練拳者的內心中去。武德對字門拳練習者的重要性首先體現在字門拳的傳授上，它在品德上，講求敬業尊師；在修養上，講求持志養氣；在傳授上，始終將高尚品德的培養放在第一位，這是對字門拳宗旨的呼應。客家文化在今天儼然成為一種文化符號，它不但連接了華夏的中原古風，也書寫了自己在贛、閩、粵的客家歷史。

雖說它已逐漸遠離中原文化，卻從未流失其中，中原文化作為它的根本源泉，促使其離中原越遠，但其內心的認同感反而愈加強烈。更重要的是，客家人雖然與遷徙不分離，但客家人卻是每到一處都能融入當地社會，落地生根。這種不忘本源，以客地為家的情懷必定為傳統文化的復興做出自己的貢獻。字門拳在這樣的歷程中，也在武術的發展史上留下了自己文化的烙印，創造了屬于自己的特色拳種。

作者：宋宜清 單位：贛南師范學院體育學院