伏羲廟體育文化研究范文

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伏羲廟俗稱人祖廟，位于天水市西關(guān)伏羲路西端，是全國最大最早的伏羲廟。建于明弘治三年（1490），嘉靖三年（1524）重修。相傳天水為羲皇故里，伏羲廟便是伏羲的祭祠。伏羲廟臨街而建，院落重重相套，四進(jìn)四院，宏闊幽深。由于伏羲是古史傳說中的第一代帝王，因此建筑群是宮殿式建筑模式，為全國規(guī)模最大的伏羲祭祀建筑群。又因有伏羲廟，民國以前小西關(guān)城又叫伏羲城。伏羲廟各院內(nèi)遍布古柏，為明所植，原有64株，象征六十四卦之?dāng)?shù)，現(xiàn)存34株，挺拔蒼翠，濃蔭蔽日。每逢正月十六伏羲誕辰日，周邊群眾扶老攜幼，紛紛前來伏羲廟朝拜祭祀人祖爺，一時室燭輝煌，香煙繚繞，鐘鼓鳴天，善男信女異常虔誠，廟內(nèi)充滿著一派莊嚴(yán)肅穆的景象。伏羲廟不僅是民間祭祀人文始祖的中心，目前已經(jīng)成為公祭伏羲大典、伏羲文化旅游節(jié)的中心，在節(jié)日期間各種文化活動豐富多彩，特別是有著地域特征的舞蹈、旋鼓以及民間武術(shù)比賽更是渲染了節(jié)日氣氛，同時這些活動方式也逐漸演繹為祭祀活動、伏羲文化旅游節(jié)的穩(wěn)定的體育文化。

1伏羲廟體育文化傳承的文化基礎(chǔ)

伏羲氏是我國遠(yuǎn)古時代一位杰出的部落首領(lǐng)，以伏羲氏為代表的先明們，在長期的生活和實踐中，創(chuàng)造了亙古長新、博大精深的伏羲文化，對中華民族文明具有奠基和啟蒙之功。秦漢以降，不少經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)大師對伏羲氏進(jìn)行了記述、研究和加工，從而將神話傳說人物伏羲納入我國的古史體系中，位列“三皇”之首。唐司馬貞為《史記》補撰《三皇本紀(jì)》，進(jìn)一步確立了伏羲在中國古史中“人文始祖”，“一畫開天”的首席地位。千百年來，伏羲女媧兄妹成婚繁衍人類，龍圖騰、伏羲統(tǒng)一部族進(jìn)而達(dá)到“大一統(tǒng)”等有關(guān)記載，早已潛移默化計入中華傳統(tǒng)文化之深層，是孕育民族精神、塑造國民性格、強化民族認(rèn)同的基本因素，承載著中國傳統(tǒng)文化異常豐富的內(nèi)涵。甘肅天水是伏羲氏的誕生地，素有“羲皇故里”之稱。境內(nèi)及周圍分布著眾多與伏羲、女媧有關(guān)的人文遺址。甘肅省和天水市歷來重視伏羲文化的挖掘、研究和開發(fā)，把它作為特色文化大省建設(shè)的重要內(nèi)容。1988年，天水市在深入調(diào)查研究、廣泛征求意見的基礎(chǔ)上，發(fā)掘民間祭祀活動的傳統(tǒng)，恢復(fù)了公祭伏羲典禮，并延續(xù)每年舉辦“伏羲文化旅游節(jié)”。伏羲文化旅游節(jié)和公祭伏羲活動已連續(xù)舉辦24屆，并成為我國的重大文化節(jié)會之一，天水市也成為我國十大節(jié)慶城市之一。伏羲文化旅游節(jié)代表甘肅、代表天水成為了重要的對外文化交流品牌。一個民族不能沒有自己的美好傳統(tǒng)，不能沒有屬于它自己的精神光輝。每年農(nóng)歷中華民族的傳統(tǒng)節(jié)氣夏至這一天，一批批的中外華人齊聚天水，尋根問祖、祭奠伏羲。每每此時，伏羲廟前，人潮似海，旌旗如云，裊裊香火中，身穿獸皮樹葉的子民們，手持石斧漁叉等原始工具，演繹上古時代華夏民族與大自然斗爭的傳奇，再現(xiàn)大地灣文明智慧的火花。夾板舞、嗩吶、旋鼓等頗具地方特色的表演，伴隨著激昂奔放的旋律，鏗鏘跳躍的舞姿，將西北人的豪邁及對先祖的崇敬之情表達(dá)的淋漓盡致。這種紛繁多姿、交叉融貫的民俗文化活動，成為凝聚海內(nèi)外炎黃兒女龍之血脈的紐帶，也是伏羲廟體育文化滋生的土壤。

2伏羲廟體育文化表現(xiàn)的主要形式

2．1夾板舞夾板舞是天水伏羲祭祀慶典活動中具有標(biāo)志性的傳統(tǒng)民間舞蹈表演形式之一，是天水伏羲文化的重要組成部分。天水夾板，又叫“云陽板”，起源可上溯到唐代的“拍板”。1985年，在天水市北道南集宋墓出土的畫像磚中，就有《男伎擊拍板圖》，與今天的天水夾板舞極為相似，可知天水夾板舞即由唐代“拍板”演變而來。由此可見，天水夾板舞乃是我國遺存千年的“拍板”樂舞。從古至今，在天水民間興盛的夾板舞，是一種勞動人民歌頌太平盛世的集體性歌舞活動。［1］夾板舞是傳統(tǒng)的民俗活動，解放前對參與夾板舞的人有著嚴(yán)格的要求，舞者、樂器、旗幡等由不同的人員組成，具體分工明確。表演人數(shù)50－60人不等，但至少24人。表演時，由表演者手持夾板，排成整齊的隊伍，邊行進(jìn)邊表演。舞者雙手握住夾板的下部，首先將夾板舉至胸前合緊，叫做“行香步”，然后進(jìn)行基本動作的表演，既：右腳向前一步，同時右手拉開夾板，左手握板收回至胸前，接著左腳向前，右手翻腕再打板一下，并且很快拉開夾板，右腳再次向前，左手翻腕再打夾板一下，共四步，擊板三下，打出清脆而洪亮的聲音，具有很強的節(jié)奏感。就整體而言，動作有技巧性，有律動感，舞者神態(tài)嚴(yán)肅前虔誠，其藝術(shù)形態(tài)隱含“原始文化”的基本形態(tài)。

2．2鞭桿舞約在3000年前，秦人先祖非子因在天水放馬灘及秦嶺山脈一帶為周王室牧馬有功，被封為周的“附庸”，號曰“秦贏”，天水因而成為秦人歷史的開端和秦王朝建國的起點?！妒酚?#8226;秦本紀(jì)》中記載，秦人首領(lǐng)從中裔到非子都“在西戎，保西垂，居犬丘”，并以善養(yǎng)馬著稱。秦州鞭桿舞是當(dāng)時秦人亦牧亦兵，利用天水遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的“西垂之地”休養(yǎng)生息，不斷自我發(fā)展、自我壯大的真實寫照。悠久的歷史積淀了厚重的文化，天水至今仍保存著許多秦早期文化遺風(fēng)，秦州鞭桿舞就是其中最具代表性的一種。［2］秦州鞭桿舞是指在秦州區(qū)秦嶺鄉(xiāng)斜坡村一帶從歷史上流傳下來的比較古老的秦文化之一，是秦人在長期放馬畜牧的過程中逐漸形成的一種民間舞蹈，舞蹈動作以養(yǎng)馬時的放牧動作和一部分武術(shù)動作為基礎(chǔ)融合而成。2005年參加了伏羲文化節(jié)，成為伏羲祭祀慶典活動中的表演形式之一。2007年被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鞭桿舞是以舞唱結(jié)合為主要形式來進(jìn)行表演。最初是四人，最多時可有32人或64人同時舞蹈，舞者分為男女角色，動作各異，但現(xiàn)在流傳下來的角色都以男性為主，女性充當(dāng)鞭桿舞重的配角，動作簡單。秦州鞭桿舞者有強壯的身體和良好的武術(shù)基礎(chǔ)，這樣才能更好地表現(xiàn)鞭桿舞的剛烈、粗獷。表演的鞭桿男女不同，一般是男子的鞭桿較長，是因為有許多跳躍性動作。表演時運用秦州小曲為伴唱，配以二胡、板胡、三弦、大鼓、鈸等民族器樂。鞭桿的一端系有紅花、紅花代表喜氣、祥和；另一端鑲有銅鈴，主要用于表演時節(jié)奏的掌握，表演者右手持鞭桿隨著曲譜的節(jié)奏從肩膀開始依次拍打身體各部位，同時進(jìn)行各種隊形的變換，有半圓形、圓形、蛇形等，隊形、套路變化迅速，鼓聲鏗鏘，表現(xiàn)出西北人民所蘊涵的粗獷、奔放等特點。

2．3旋鼓“旋鼓”主要流傳于天水市武山縣的十幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。旋鼓鼓面的面料是羊皮制作，因此稱“羊皮鼓”，從其形狀看，像一把蒲扇，故也稱“扇鼓”。民間也稱旋鼓為“點高山”或“迎高山”，這是因為，人們在山上圍著火堆敲起旋鼓翩翩起舞而得名。為什么叫旋鼓，可能有以下幾個原因：其一，從人們起初圍著火堆邊旋轉(zhuǎn)邊打鼓而得名，其二是從表演的隊形可知，所行走的路線都是曲線，其三是表演者頭部具有長辮子的裝束，并且在表演中有頭部旋轉(zhuǎn)的動作，因此說以上三點可以說明為什么稱為旋鼓的原因。天水旋鼓在服裝、道具設(shè)計上既尊重旋鼓起源的各種傳說，又盡可能體現(xiàn)出了天水的文化背景，融入伏羲文化的內(nèi)容，在鼓面圖案上特別突出了“太極八卦”的圖形。表演陣形涉及“八卦陣”，表演人數(shù)也要達(dá)到64位，以合“六十四卦”之意。天水旋鼓是伏羲祭祀祭祀中主要表演形式之一，2008年，天水旋鼓被國務(wù)院審批為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，曾在省市國家級比賽中獲得較好的成績，同時也得到了廣大民眾的好評。天水旋鼓是根植在天水民間文藝沃土之上的奇葩，它與其它民間民俗文藝形式交相輝映，傳承著民族的血脈，承載著民族之情。

2．4武術(shù)伏羲不僅是人文始祖，也是中華傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)明者和創(chuàng)造者。武術(shù)比賽和表演已經(jīng)成為伏羲廟節(jié)日生活的點綴。在比賽前要通過層層選拔，最后篩選出一些水平較高的選手在節(jié)日期間進(jìn)行比賽表演。在2001年，天水伏羲文化旅游節(jié)期間大型伏羲武術(shù)大會邀請了西部武術(shù)名家進(jìn)行了武術(shù)表演比賽。更值得一提的是2007年，在“伏羲大典”祭祀中，同時舉行了全國農(nóng)民武術(shù)比賽，來自全國19個省、市、自治區(qū)和行業(yè)體協(xié)42支代表隊的900多名運動員、教練員、裁判員、工作人員和武術(shù)表演人員參加了這次武術(shù)比賽。其中世界冠軍20人，全國農(nóng)民武術(shù)名家30人。這次大賽展示了新時期全國億萬農(nóng)民，特別是天水農(nóng)民的精神面貌，同時也傳承了伏羲武術(shù)文化。圍繞伏羲武術(shù)，伏羲武術(shù)是天水的武術(shù)品牌，也是中國最古老的武術(shù)文化品牌。

3伏羲廟體育文化的主要特點

3．1繼承性伏羲廟民間祭祀舞蹈保存著許多古老生活的形象特征，積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素。它和人們的傳統(tǒng)觀念，民俗活動緊密結(jié)合，世代相傳，不斷發(fā)展。

3．2自娛性它是廣大人民群眾自娛自樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式，來自人們心中最真摯的情感流露。伏羲是距今五六千年以前母系氏族繁榮階段的代表人物，世代相傳，傳說和遺址甚多。從古至今，伏羲廟會都是民眾喜聞樂見的敬祖、娛樂方式，天水的朝人宗廟和朝觀等大型群眾廟會，成為天水城鄉(xiāng)不可或缺的民俗活動。

3．3群眾性它是人民群眾集體創(chuàng)作的成果。從群眾中來，到群眾中去。祭祀樂舞、旋鼓以及具有地方特色的武術(shù)等是地方人民群眾的情感體現(xiàn)，它的一切內(nèi)在精神氣質(zhì)形式和風(fēng)格特色都是由一個民族的精神、信仰、心理審美意識所決定和賦予的。祭祀中得表演不僅是審美的需要，更是對未來期望、精神的寄托，是民族智慧的結(jié)晶。

3．4適應(yīng)性伏羲廟祭祀中的各種活動項目，都以歷史時代為背景，適應(yīng)著潮流的發(fā)展，有著與時俱進(jìn)的特點。近年來，各種祭祀樂舞的內(nèi)容與形式隨著社會的發(fā)展而發(fā)生變化，通過地方文藝工作者的挖掘整理、提煉和加工，一些樂舞已經(jīng)活躍在舞臺演出，使古老的武舞煥發(fā)出前所未有的活力。

3．5地域性各種祭祀樂舞受地域和自然環(huán)境的影響具有鮮明的地域文化色彩。特別是天水夾板舞、鞭桿舞從動作和手持的道具都很像武士的模樣。甲骨文中，舞武同義不同字，舞為一手執(zhí)牛尾而慶祝豐收，武為一手執(zhí)兵器，兩腳踏地，歡慶戰(zhàn)爭勝利，可見古代武、舞同源。羲皇故里的尚武風(fēng)俗早在秦人興起時已經(jīng)形成，鞭桿舞就是秦人在長期放馬畜牧的過程中逐漸形成的一種體育娛樂文化。這樣的地緣背景和生存環(huán)境使得天水人文與文化中凸顯出及其強烈的尚武堅剛之氣，在質(zhì)直的民風(fēng)中透出了剽悍、強健和勇猛。

4結(jié)語

天水地區(qū)的體育文化活動歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣。各種祭祀樂舞、武術(shù)等活動項目具有鮮明的特點和社會價值。它們是先民們生產(chǎn)勞動和生活實踐的過程中產(chǎn)生的，它們繼承和體現(xiàn)了天水伏羲文化的精髓。正是在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中，它們與宗教不斷相互促進(jìn)、交融，始終處于一種錯綜復(fù)雜的交織狀態(tài)?？梢哉f它們體現(xiàn)了古老的祭祀文化，是集音樂、舞蹈于一體的綜合藝術(shù)。如今，它們?yōu)榧漓敕怂茫S伏羲廟祭祀而發(fā)展，所以其發(fā)展要與伏羲文化相適應(yīng)。它們在不同時期的融合和發(fā)展，反映出具有民間性、地域性、傳承性等特點，展現(xiàn)出伏羲文化敢為人先的創(chuàng)造精神，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化增強民族凝聚力的社會價值。

作者：張納新 劉大軍 陳巧弟 蔡中 單位：天水師范學(xué)院體育學(xué)院