信仰與海洋文化研究范文

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摘要：海南媽祖，自宋元時期傳入，迄今已有七百余年的歷史。媽祖信仰之所以能夠在海南興起、扎根、發展以致對外傳播與海南獨特的海洋環境密不可分。以海南媽祖信仰為考察對象，既有助于了解媽祖文化在海南的發展歷史及現狀，也有助于了解海南社會中的海洋文化屬性。

關鍵詞：海南；媽祖；海洋文化

媽祖，作為中國東南沿海最為重要的海神信仰，至宋元時期扎根海南，迄今已有七百余年的歷史。作為一種樸素的民間信仰，媽祖能夠歷經歲月沉浮而持續擁有蓬勃的生命力，這與海南島獨特的海洋環境密不可分。作為中國國土面積第一大省，海域面積遼闊，約200萬平方公里，可以說，在海南各民族的社會生活中，處處都有著海洋的氣息。“海南的社會因‘海’而起，海南的文化因‘海’而生。涉海性是海南文化的首要也是本質的特征”。[1]9媽祖信仰之所以能夠在海南興起、扎根、發展以致對外傳播與海洋有著至關重要的聯系。而以海南媽祖信仰為切入點，考察其中的海洋文化因素，有助于進一步了解海南文化中的海洋屬性。

一媽祖信仰在海南的興起

媽祖，又稱”天妃”“天后”“圣母”。相傳確有其人，姓林名默，福建莆田人。因而福建莆田也成為媽祖文化的最初發源地。宋元時期媽祖信仰傳入海南。據《海南島史》的記載：“海南島最初的天后廟，是元朝時代建在白沙津和海口的”。[2]56《道光瓊州府志》中亦有記載：“天后廟，一在白沙門，一在海口所。元建”。[3]377可見元朝時，媽祖信仰在海南就已頗具規模。而媽祖信仰在海南的興起和發展，兩個因素起到關鍵性作用，一是移民；二是海南獨特的地理位置和生態環境。先看移民。海南是典型的移民社會，有著數千年的移民歷史。移民在海南區域發展過程中占據著重要的歷史地位。移民帶來了中原先進的生產力與文化，促進了海南的發展，對海南社會影響深遠。根據海南各主要姓氏族譜資料顯示，海南的先祖大多來自福建莆田。以媽祖凡人時期的姓氏“林”為例，目前已成為海南七大姓氏之一，當今海南林氏多為林裕和林暹后裔，其中林暹即福建莆田人，宋朝時遷入海南。可以說，閩人入瓊在海南移民史中居于顯著位置。宋朝時，恰逢中國北方社會向南方大舉移民的高峰時期，很多福建人，包括落籍福建的中原人，開始沿陸路及水路向廣東、海南一帶遷徙。這也是當今的海南方言為何以閩南方言為基礎的原因。正是由于大批閩南籍移民的涌入，媽祖信仰落戶海南。而無論是移民，還是媽祖信仰與海南獨特的地理位置和生態環境都有著密切的關系。海南遠離中原，孤懸海外，自古就是貶官流放之地。宋元時期，中原戰亂，海南又成為南遷避難之所。同時，海南省位于中國最南端，北以瓊州海峽與廣東省劃界，西臨北部灣與越南相對，東瀕南海與臺灣省相望，東南和南邊在南海中與菲律賓、文萊、馬來西亞為鄰。海南省的管轄范圍廣闊，包括海南島和西沙群島、南沙群島、中沙群島的島礁及其海域，可謂其地理位置十分重要。加之海南島內四周低平，中間高聳，以五指山、鸚哥嶺為隆起核心，向外圍逐級下降。山地、丘陵、臺地較多，農業生產落后。在這種情況之下，海上經濟往來對海南島至關重要。不得不漂洋過海的無奈與航海過程中不可預知的風險，進一步促成了媽祖信仰的傳播。正如《重修海口天后廟記》中所云：“環瓊皆海也。當南北之沖，一大都會為往來舟楫所必經者，則莫如海口，……形家謂海口之得地者，則莫如大廟，廟祀天妃，靈爽迭著，舟行者必請命于神，許而后濟，事亦如之。”[4]1052

二媽祖信仰在海南的發展

海南媽祖信仰興起于宋元，發展于明清。據統計，海南島上共有媽祖廟47座，其中4座始建于元朝，其余43座均建于明清，遍布于瓊州府13州縣境內，且重修復建現象尤為多見，僅康熙年間就有13次之多。如海口天后廟，“明洪武年間屢葺，商人譚海清等建后寢三間及觀音堂，并塑諸神像。國朝雍正七年（1729年），監生陳國定、生員楊鳳翔等募建大門三間……乾隆十一年（1746年），陳國安復募建廟鋪屋十間”。[3]377此外，重塑媽祖像，或增添拜祭用品也是較為常見的現象。如：“在定安縣中街的天后廟，乾隆四年（1739年）就有廣府商人鑄鐵鼎1個，重千斤，高5尺，周圍8尺，周身龍蛇花鳥山水人物。”[5]381-386從以上調查數據及地方史志記載中均可知，明清時期媽祖信仰在海南已擁有較為廣泛的群眾基礎，當地民眾對媽祖的崇敬程度是相當高的。媽祖信仰之所以能在海南島于明清之際迅速發展，這與海南的地理位置及經濟發展存在著重要聯系。明清時期，海南的遠洋漁業得到進一步的發展。據民國時期《禹貢》雜志記載：瓊東、文昌漁民，“因生活所迫，于清道光初年(1821年)到其地(指南沙)從事漁業……”[6]15同時，上世紀70年代，根據有關學者對海南沿海漁港的走訪調查，認定流傳于海南漁民中，指引世代漁民的航海圖即《更路簿》的成形時間應該在清康熙末年(即18世紀初期)。《更路簿》主要以手抄本或口傳的形式流傳于海南漁民間中，“它記載了海南漁民從海南島東部文昌清瀾港和瓊海潭門港航行至西沙、南沙群島及東南亞等地的航海針位和更數”。[7]78由此可見，明清時期，海南漁民已經開始了闖遠海的生涯。茫茫煙海，巨浪滔天，輕舟薄板，命懸一線。在這種情況下，媽祖作為海洋守護神，就顯得尤為重要。正是因為海上航行極大的危險性，從而使漁民對神靈的祭拜顯得十分虔誠,祭祀活動也伴隨著整個航程。當然，媽祖能夠在明清時期從眾多海神中脫穎而出,成為大多海南民眾的主要海神信仰,與當時當地政府的支持及媽祖自身的海洋屬性也是分不開的。自明永樂三年（1405年），鄭和七下西洋。1661年鄭成功收復臺灣；康熙二十二年（1683年），清朝統一臺灣，外加明清之際的倭寇入侵之患，一系列事件均與海洋有關，而媽祖也在這些事件中屢建奇功，如鄭和在《婁東劉家港天妃宮石刻通番事跡記》中曾寫道：“直有險阻，一稱神號，感應如響，即有神燈燭于帆檣。靈光一臨，則變險為夷，舟師恬然，咸保無虞。此神功之大概也。”[8]16-24正是由于媽祖信仰迎合了統治階級發展海洋貿易、安定民心、抵御外辱的政治需要，從而不斷獲得朝廷賜封。明洪武五年（1372年）、明永樂七年（1409年）朝廷先后兩次加封。清康熙二十三年(1684年)，媽祖由原來的“天妃”上升為“天后”，清道光十九年(1839年)更是封媽祖為“天上圣母”。此外，每年各地還要舉行祭祀大典，并樹碑賜額以示尊崇，于是在當時當地政府的大力倡導之下，媽祖從一個地方神上升為遍及東南沿海的海神，影響力大為提升。而海南作為媽祖信仰的傳入地，本身已有較好的民眾基礎,在各種條件的綜合作用下,終于在明清時期迎來了興盛發展的大好局面。

三媽祖信仰與當代海南的民俗生活

媽祖信仰在當代海南社會依然有其廣泛的影響力。在今天的海港漁村或漁船上，依然處處可以看見其身影。三亞的旅游勝地蜈支洲島上，就供奉著一座臨海而建的天妃廟，雖然年代久遠，但香火不斷。附近的漁民經常會去祭拜，祈求天妃娘娘的保佑。臨高調樓鎮的天后宮是目前海南規模最大的天后宮，迄今已有300多年的歷史，經過多次重修，規模大大超出昔日。廟分三進，占地畝余，廟內雕梁畫棟，栩栩如生。每次出海捕魚前，船老大們都要到天后宮上香祈福，祈求航行順利，滿載而歸。而在文昌市中心孔廟附近的林氏大祠堂，一樓供奉的就是媽祖。媽祖在海南信眾較多，民俗文化活動豐富。每逢媽祖誕辰和忌日，海南各地都要舉行祭典活動。2011年4月24日，紀念媽祖誕辰活動在海口秀英區西委鎮新海村天后宮隆重舉行，人們載歌載舞，舞龍舞獅，海上漁船列隊整齊，紅旗飄飄。2013年，首屆瓊州媽祖文化節于4月30日在海口市新大洲大道響水橋海南比干媽祖文化園舉行。2014年4月20日，海南各宮廟紀念媽祖誕辰1054周年祭典儀式在海口中山路騎樓老街隆重舉行,千余名媽祖信民盛裝巡游。剛剛分靈到海南的一尊來自臺灣鹿港天后宮的黑面媽祖神像亦參加了此次活動。2016年10月2日,千人祭祀媽祖（吉禮）大典祈福活動在海南澄邁舉行,共同祈福國泰民安。2017年8月5日，海南瓊海潭門鎮舉行趕海節,祭拜天妃娘娘是其中重要的一項儀式。祭祀慶祝活動之所以多在上半年三、四月、下半年八、九、十月舉行，與出海捕魚時間也有著一定的關系。海南漁民赴西沙和南沙生產，一般“于每年冬季（農歷11-12月）乘東北風南下，先至西沙群島，其中到西沙作業的船只留下，其余船只則停一二日，再赴南沙群島。經過冬春兩季約半年時間的捕撈作業，至第二年清明谷雨期間順西南季風北返。”[9]61而媽祖誕辰日（三月二十三日）恰好是季候風轉換的時間，古代鄭開極等撰的《福建通志》卷五十六所附的風信條中就有：“三月二十三日為媽祖咫”[10]的說法。而“《臺灣縣志》卷三卻把‘咫’稱為‘暴’。郁永河在《裨海紀游》中就說道：‘三月二十三日媽祖暴后，便應南風’。”[10]261-264而無論是出航還是歸航，漁民都會祭祀媽祖，感謝媽祖的庇護。除了海南島內的祭祀媽祖信仰儀式活動，還積極參與各種民俗文化交流。2013年，以臺灣彰化鹿港天后宮為代表的22家臺灣媽祖宮廟的信眾尊請22尊媽祖神明像，與大陸沿海福建、廣東、海南等地媽祖神明，于同年7月30日至8月2日匯聚海南省瓊海市潭門國家中心漁港，舉行媽祖巡游及祈福祭典儀式，共同為南海漁民祈愿祝福。2016年11月，海口白沙門中村天后宮、澄邁東水港天后廟的兩座媽祖金身赴臺參加道行天下——祖天師巡臺祈福文化慶典，這也是海南媽祖首次受邀赴臺參與巡境祈福活動。2017年7月，海南澄邁縣媽祖文化交流協會及海南各宮廟到廈門朝宗宮參訪。180多人海南賓客千里尋根，14尊媽祖像拜訪朝宗宮。媽祖在當今海南社會的經濟文化交流活動中發揮著重要作用。隨著時代的發展，媽祖的作用也在悄然發生著變化。瓊海嘉積萬泉河畔的大溪頭村碼頭右邊有座“南天圣娘廟”，廟里供奉的正是媽祖。“廟最早是由從大陸渡海來做買賣的船老大修建的，后來專事碼頭搬運的大溪頭人也到廟里朝拜”。[11]到了現代，“南天圣娘廟”成為村民求子、求財、求平安以及求姻緣的去處。”可見，媽祖的形象已不單純是海上航行的保護神，而是成為海南民眾日常生活中的萬能之神。而媽祖形象的這種變化恰恰體現了海南社會的適應性、包容性，這與海洋文化的屬性不謀而合。

四海南媽祖信仰的對外傳播

媽祖信仰在海南島生根發芽，并通過海南島進一步傳播到東南亞一帶。作為我國著名僑鄉，“海南華僑早在宋代就有出現，經明代，來自南洋各國的貢船，有一部分也經過瓊州而轉赴廣州等地。在國內各地人進入海南的同時，中國人以海南為基地開始了向所謂南洋，即今日的東南亞地區移民的歷史。”[12]255-256據統計，東南亞各國海南籍華人眾多，僅泰國一地，就有100余萬人。海南漁民在走出國門的同時，也將媽祖信仰帶到了世界各地。以馬來西亞為例，“奉祀天后圣母最多的是福建人，其次是海南人，后者對這個海上女神更加虔誠。”[13]4-13在全馬各地的天后宮中，最負盛名者當屬雪隆海南會館所屬的吉隆坡樂圣嶺天后宮。雪隆海南會館天后宮最初創建于1889年，1960年與1989年分別重建，因其文化悠久，建筑精致，而成為吉隆坡著名的旅游景點。而在登嘉樓州瓜拉登嘉樓，同樣有一座建于清光緒二十二年（1896年）的天后宮，亦屬當地海南會館。而“在新加坡，瓊州天后宮在1854年創建，是當地最古老的神廟之一”[14]92-101。每逢農歷三月二十三日，當地民眾都會舉行慶祝媽祖誕辰活動，包括巡游、酬神戲、文化表演等。媽祖信仰的海外傳播與海洋有著直接關系。在大型客輪沒有使用的1890年以前，海南漁民出洋多借助木帆船，從海南啟程向西，沿北部灣南下，到越南后，或南下到暹羅，或轉程到馬來半島的新加坡、檳城、馬六甲以及蘇門答臘等地，少則半月，多則更久。在海上風急浪大，舟沉人亡時有發生，因此每艘船上都供有媽祖，以保佑航行平安。而在歷經艱險，九死一生之后，瓊籍華人們因其下南洋時間較國內其他地區稍晚，在早期南洋華僑社會多以籍貫、幫派分野之時，面臨著人地生疏且備受歧視的困境，在這種情況下，媽祖又一次發揮其巨大的精神支撐作用，成為瓊籍華人祈求事業興旺的一種希望與寄托。加之，海南民眾向來宗族意識強烈，重視族譜的修訂，特別是在浪跡天涯、流亡海外之際，祭拜媽祖也就順理成章地成為瓊籍華人聯絡感情的一種方式。因此，在今天的東南亞等地隨處可以看到媽祖廟多建立在姓氏宗祠或同鄉會所在地。而當一代代的瓊籍華人們通過不斷奮斗，終于在異國他鄉站穩腳跟之時，媽祖作為中國土生土長的一種信仰，又連接著瓊籍華人們的思鄉之情，祭拜媽祖的同時也是對中華民族的一種認同。縱觀所述，海南媽祖信仰，從宋朝發展到今天，歷經千年而不衰。從一個地方性女神上升為東南沿海到跨國性的航海保護神，在這個過程中，海南島的作用不容忽視。海南四面環海，因海而生，獨特的地理地理位置與生態環境使其既是媽祖信仰的傳入地，同時也因海洋文化的熏染成為媽祖文化的重要輸出口岸，為中華民族優秀文化的全球傳播做出突出貢獻。

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作者：胡冬智 單位：三亞學院人文學院