個(gè)體文化時(shí)代以及批評戰(zhàn)略范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了個(gè)體文化時(shí)代以及批評戰(zhàn)略參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
后中國存在一個(gè)文化上的轉(zhuǎn)型，也即由群體本位文化向個(gè)體本位文化的轉(zhuǎn)型。所謂群體本位文化就是中國激進(jìn)體制之下的以長老、家國為中心的一種文化形態(tài)，而個(gè)體本位文化是開放的市場經(jīng)濟(jì)條件之下以個(gè)體為本位的一種自體中心的文化形態(tài)。這種文化的轉(zhuǎn)型在歷史上并不是空穴來風(fēng)，最早的萌芽應(yīng)該是晚明，其次是晚清，而五四時(shí)群體本位文化向個(gè)體本位文化的轉(zhuǎn)型達(dá)到一次高潮，但是這種轉(zhuǎn)型并沒有實(shí)際完成而是因?yàn)槊褡褰夥乓蟮膲阂侄型矩舱哿撕筮@種轉(zhuǎn)型又重新開始，通過整個(gè)20世紀(jì)80年代的不時(shí)的沖擊，20世紀(jì)80年代這種個(gè)體本位文化的轉(zhuǎn)型已經(jīng)基本完成。這一文化轉(zhuǎn)型對于20世紀(jì)80年生了重大影響，可以說整個(gè)社會(huì)氣象的變化都與之相連。對于這一問題現(xiàn)在中國學(xué)界的研究還非常不夠。
中國激進(jìn)文化是一種群體性文化，結(jié)構(gòu)呈金字塔型。這個(gè)文化的最上層是一個(gè)獨(dú)語者，比如說中國封建時(shí)代最大的獨(dú)語者就是孔子，孔子可以出語錄（論語》解放以后196070年代出過語錄、魯迅語錄）其下是一些釋解者，再下是群眾。這就分成了三個(gè)層次：第一層是文化規(guī)則的制定者，第二層是文化規(guī)則的解釋者；第三層則是文化規(guī)則的執(zhí)行者。這樣三個(gè)層次構(gòu)成了中國激進(jìn)文化的金字塔型結(jié)構(gòu)。群體本位文化的實(shí)質(zhì)是群體本位文化中的等級壓抑，群體本位文化中，整個(gè)社會(huì)成員被分成三個(gè)檔次：獨(dú)語者、釋解者、群眾，這三個(gè)檔次又可以簡化為兩個(gè)層面：超級主體和群眾，群體本位文化中，只有絕少的幾個(gè)人可以成為超級主體，絕大多數(shù)人最終成了沒有名字沒有身份的群眾，成為無個(gè)性的尊崇者，把牧羊鞭交給了那個(gè)超級主體，自己成了那些沒有身份的羊。
后的文化轉(zhuǎn)型奠基于市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上。市場經(jīng)濟(jì)誕生意味著社會(huì)生活以階層為單位逐漸演變?yōu)橐元?dú)立個(gè)體為基本單位。落實(shí)到文化領(lǐng)域便形成個(gè)體本位的文化尺度，這是一種只有諸神而沒有上帝的文化，否定了上帝”這個(gè)絕對尺度，否定超級主體的存在強(qiáng)調(diào)任何人都是平等個(gè)體，都是相對的有它限度，因而不能成為絕對仲裁。個(gè)體本位文化的顯著特征就是消滅超級主體和群眾的二分法，上帝沒有了人們從“群眾”中回到自己的家”成為那個(gè)獨(dú)立的個(gè)人”由群眾變成一個(gè)個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)人，既有最高的權(quán)利（自己為自己立法）也還原于每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體相同的水平上（個(gè)體性的成立以其他無數(shù)個(gè)體性的成立為前提）這個(gè)體的競賽上自然會(huì)有人跑在前，但并不因?yàn)樗幱谇把氐奈恢镁唾x予它一個(gè)上帝的權(quán)利，因?yàn)槲視r(shí)刻準(zhǔn)備超越它個(gè)體本位文化的理想狀態(tài)是個(gè)體的逾越競賽。
和后文化可以進(jìn)行比較的五四文化。五四人呼喚的新文化拿周作人的一句話來講叫做“個(gè)人主義的人間本位主義”文化，五四時(shí)期的刊物比方《新青年》新潮》等等都強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”個(gè)人”對“個(gè)體”個(gè)人”個(gè)性”張揚(yáng)是五四文化的奠基石他對中國傳統(tǒng)的群體文化的反動(dòng)，對個(gè)體文化的呼喚。但是這種文化轉(zhuǎn)型并沒有最后完成。而是其后的民族危機(jī)面前偃旗息鼓了由此我來看后文化，這種轉(zhuǎn)型因?yàn)橛惺袌鼋?jīng)濟(jì)的支撐而顯得成功得多，20世紀(jì)90年代特別引人注目的兩部電視片，一部是編輯部的故事》一部是愛我家》編輯部的故事》中的那個(gè)老主任不再象過去的影視作品中的那種領(lǐng)導(dǎo)者，威嚴(yán)、高高在上、富有權(quán)威，政治上的表帥，人格上的典范，思想上的楷模，相反成了一個(gè)總是被調(diào)侃的邊緣性角色；愛我家》中最有戲的青年人，爺爺”成了反諷性角色，不再是過去那種權(quán)威性的家長、家庭生活的中心了這和傳統(tǒng)小說中所反映的群體文化不同，比方《紅樓夢》中地位最高的賈母，其次是賈政等，每一輩都有一個(gè)等級。后個(gè)體本位文化背景下的影視中，過去幾乎無一例外地被處理成正面形象的超級主體身上的神圣光圈消失了相反他成了反諷性的角色。再比如《中國人在紐約》上海人在東京》這兩部片子都是描寫個(gè)人如何在海外發(fā)展自己成果自己的這種影視片在過去我不可能看到因?yàn)楸Ｊ氐娜后w本位文化是守成型的不主張向外發(fā)展擴(kuò)張，而是主張不離故土，父母在不遠(yuǎn)游，以父母為中心，以家族、群體為中心，而個(gè)體本位文化是以發(fā)展以創(chuàng)造以個(gè)人為本位，只有在這種文化之下才會(huì)出現(xiàn)這樣的影視作品。由這樣一些觀察我認(rèn)為中國當(dāng)今的文化已經(jīng)進(jìn)入了個(gè)體本位文化的初級范疇。
群體本位文化是一種倫理型的文化而后個(gè)體本位文化則是一種身體型的文化。存在就是身體，個(gè)體本位文化重視每個(gè)個(gè)人的身體性存在以“存在為中心來認(rèn)識世界，一種注重每個(gè)個(gè)體的生存，注重每個(gè)個(gè)體的存在文化。個(gè)體本位文化并不非常看重生活的最終的形而上目的而是看重一種生活方式將存在自身視為目的其次個(gè)體本位文化是一種個(gè)人文化，重視個(gè)體獨(dú)立和自由；再次個(gè)體本位文化是一種充分開放的文化，不以民族中心觀念看待世界，更愿意從個(gè)體的直接的需要用一種更為開放的無拘無束的心態(tài)來對待新的事物，能以一種更為開放的心態(tài)面對世界格局。群體性文化的存在基礎(chǔ)是人的身心二分法。沒有身心二分法就沒有勞心與勞力的社會(huì)分工，沒有身心二分法就沒有用知識給人類劃分等級貴賤的可能，超級主體（天上的上帝、地上的圣人、領(lǐng)袖等）就是利用身體和靈魂的二分法證明自己的存在逾越者地位的自從人類呈現(xiàn)了身體和心靈的二分法，原始的身心統(tǒng)一的人就消失了人類的肉體就一直是以一種匍匐的姿態(tài)在這個(gè)世界上為靈魂承擔(dān)著這樣那樣的齷齪與罪惡，人類的肉體倒下了而人類的虛幻的想象的靈魂卻高高在上地站立了起來，被賦予了上帝、道德、良知、正義等等無恥的面孔，而這些有形和無形的面孔之后的唯一的真實(shí)的隱身人也是唯一的得益人就是超級主體（上帝、圣人、社會(huì)大全）殺死了原始的安居于這個(gè)世界的靈肉統(tǒng)一不分的身體本真地處于安妥狀態(tài)的人，建立了兩個(gè)妖怪：靈魂的人、肉體的人，并為這兩個(gè)虛想出來的怪物編織了無數(shù)的神話。要求人“愛靈魂不要愛身體，愛上帝不要愛自己”愛絕對主體：真理、大全、善，而無限地鄙視自己，無限地為自己的原始罪孽尋求它寬恕和救贖。愛上帝的原則看起來似乎絕對高尚，而實(shí)際并不如此，因?yàn)樯系鄞嬖谟谔靽校⒉伙@身于世界，因而愛上帝的原則其實(shí)最終就是愛他這個(gè)世界的代言人：地上的圣（知識分子）愛地上的神（領(lǐng)袖）以及虛構(gòu)的大全”這里人的樸素的身－心二分法通過神秘的神－人二分法轉(zhuǎn)化進(jìn)而發(fā)展為現(xiàn)世主義的圣－俗二分法、大全”與個(gè)人的二分法，并在結(jié)果上落實(shí)為現(xiàn)實(shí)世界的人在主體地位上的逾越主體與一般主體）絕對等級制度。總之群體文化之下的人是身心割裂所，使以心、理性、靈魂來壓抑身、感性、肉體，禁欲主義的非行動(dòng)的反身體的使人的肉體死亡的中國歷史的源頭沒有象古希臘的伊壁鳩魯那樣的崇尚身體、感性的反對派倫理學(xué)家，又沒有經(jīng)歷尼采那種非道德主義哲學(xué)的沖擊，所以中國的反身體、敵視感性〖感官〗視肉體為仇寇的道德主義觀念一直延續(xù)了幾千年，中國人在長達(dá)幾千年的過程中一直受著這些可恥的道德主義者的愚弄和欺騙，以至中華民族看起來似乎是先天就反身體的中國人不重視身體鍛煉、缺乏戶外體育活動(dòng)的興趣─對身體蔑視得太久了幾千年的結(jié)果人們獲得了一種種族上的身體的頹敗形式，群體醋意文化的鼓吹者、舊時(shí)代的道德主義者應(yīng)該為這種身體素質(zhì)的普遍虛弱、體力的普遍萎靡，感官〖感性〗普遍退化負(fù)責(zé)，一個(gè)靈魂主義的民族怎么不會(huì)得此體癥呢？個(gè)體文化的來臨為建立一種一種反對身心二分法的以身心一體為基礎(chǔ)的新的倫理學(xué)〖自體中心的倫理學(xué)〗提供了可能，進(jìn)而為原始地身心統(tǒng)一的人的復(fù)活提供了契機(jī)。個(gè)體文化時(shí)代取消了身心二分法，不信靈、魂、圣、上帝，不相信絕對善，不相信社會(huì)大全的人〖不信神的人〗將堅(jiān)持個(gè)人的感覺而不是依靠神（圣、靈、社會(huì)大全）意志，依靠自己的自我意識而不是依靠外在逾越主體的威權(quán)而建立道德的自體主義。靈、魂、神、上帝只是人的身體的不同名稱。人從來就是身體的人，由此我可以確立人的身體作為唯一的道德主體〖道德承擔(dān)者〗地位。身體性存在唯一真實(shí)的存在因而人的善就存在于我身體之內(nèi)。不是逾越于身體的靈魂”特權(quán)，不是神”品格，道德內(nèi)在于人的身體性存在之中，沒有逾越于身體之外的善。這方面中國激進(jìn)語言可以原始地給我以啟發(fā)，如毛骨悚然─原始地表明了恐懼”一種身體反應(yīng)。悲傷”只是痛哭或飲泣（身體行為）形容詞，絕望”只是身體上的慵懶萎頓的形容詞。自體中心的善是實(shí)踐的善因而也只能是身體的行動(dòng)的善。堅(jiān)持只存在身體的善的觀點(diǎn)也就否定了非實(shí)踐的善的存在也就是否定靈魂的善以及抽象的社會(huì)大全的善、康德意義上的理念的善的存在如果人本善，那就是說人的身體本善，人的身體〖感性、官能〗一切善的根和源。身體的人也是個(gè)體的人。人類的道德實(shí)體是個(gè)人─身體的作為行為主體以及結(jié)果的個(gè)人。離開了地獄與天堂的懲戒與誘惑，離開了神意以及社會(huì)大全，只剩下個(gè)體的人，這時(shí)道德的動(dòng)身點(diǎn)就只能是立足于自我意識和感覺的個(gè)體的人的道德領(lǐng)受。20世紀(jì)90年代，人不再僅僅是受縛于“土地”農(nóng)民）和“單位”工人、干部等等）群人，還有從中游離進(jìn)去的經(jīng)濟(jì)自由人（個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)者）文化自由人（個(gè)體演員、自由作家等等）等個(gè)體的人。社會(huì)對個(gè)人的觀念哪怕是異端觀念也有了更大的容忍度，社會(huì)對個(gè)人的道德上的評價(jià)比過去更為寬松了這就是個(gè)體文化的特征。過去我群體本位文化中什么都有一個(gè)大而全的規(guī)范統(tǒng)治著，穿什么樣的衣服用什么樣的詞匯，稱呼他人要用“同志”穿衣服必需是中山裝等等這些社會(huì)都有規(guī)定，這是一種泛理性的社會(huì)，90年代這種狀況改變了對于個(gè)人幸福的理解對于個(gè)人幸福的追求更為自由，追求幸福和財(cái)富成為人的自由”也成了人的權(quán)利”整個(gè)社會(huì)由過去的秩序文化向自由文化轉(zhuǎn)移。過去什么都是公有的連人也是公有的人被作為一種資源分配給一個(gè)又一個(gè)單位，單位規(guī)定了一切，個(gè)人的自由度是極小的個(gè)人的發(fā)明性，個(gè)人在單位”之外的自由活動(dòng)的空間是極為有限的一切都受到一個(gè)無形的網(wǎng)的制約。現(xiàn)在個(gè)體的人特別是經(jīng)濟(jì)自由人、文化自由人出現(xiàn)了不再屬于一個(gè)又一個(gè)單位而是屬于自己，對自己的生活方式的選擇權(quán)加大了經(jīng)濟(jì)自由人、文化自由人的出現(xiàn)還意味著倫理自由人的誕生，因?yàn)榈赖略u價(jià)不再可以直接左右他生存了當(dāng)然倫理自由人的出現(xiàn)不是說放縱，而是說過去社會(huì)權(quán)利是集中在社會(huì)結(jié)構(gòu)的高點(diǎn)上（單位）由它來統(tǒng)一你行為而現(xiàn)在社會(huì)把權(quán)利交給你個(gè)人。
20世紀(jì)80年代由于市場經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人們還處于一個(gè)共名的時(shí)代，這個(gè)時(shí)期人們用一種統(tǒng)一的人道主義話語來說話，為了對付一個(gè)共同的人的解放的時(shí)代命題人們只能用一種聲音說話，那個(gè)時(shí)期個(gè)體的人的選擇實(shí)際上依然是不充分的1970年代末期我社會(huì)面臨經(jīng)濟(jì)、政治、人倫的大崩潰，為了挽救社會(huì)于崩潰之前，只有以整體的面目呈現(xiàn)，20世紀(jì)80年代文化向著個(gè)體本位文化過渡而沒有達(dá)到個(gè)體本位文化的地步，因?yàn)樯鐣?huì)在總體上還必須依靠群體力量，依賴某些特殊的長者地位來統(tǒng)一社會(huì)意志，如在政治上依靠老一輩無產(chǎn)階級革命家進(jìn)去主持正義，文化上依賴?yán)弦惠呑骷页皻w來者之歌”20世紀(jì)80年代是一個(gè)過渡時(shí)期，社會(huì)依然服膺于一個(gè)統(tǒng)一的意志，統(tǒng)一的存在準(zhǔn)則，而20世紀(jì)90年代則是一個(gè)真正的個(gè)體本位文化時(shí)期，每一個(gè)人都以自己的本位的面貌呈現(xiàn)在社會(huì)中，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在
后是發(fā)展型的開放型的標(biāo)志就是社會(huì)心理以創(chuàng)造、以自由、以向外開放為主導(dǎo)性的心態(tài)，而這個(gè)心態(tài)是個(gè)體本位文化所獨(dú)有的過去我群體本位文化以遵守、以繼承、以秩序?yàn)楸疚唬麄€(gè)社會(huì)處于一種群體性的互相制衡互相約制關(guān)系之中，人們所想的不是怎樣發(fā)展自己同時(shí)也發(fā)展社會(huì)，使自己達(dá)到一個(gè)自由的追求幸福追求財(cái)富追求榮譽(yù)的境界，而是想如何去適應(yīng)文化的規(guī)范不致遭到非議，如何在制衡性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中也去制衡他人以便和別人達(dá)成妥協(xié)獲取利益。現(xiàn)在一個(gè)真正的個(gè)體本位文化時(shí)代已經(jīng)到來，這個(gè)時(shí)候人文知識分子、乃至批評家擔(dān)負(fù)了更為嚴(yán)重更為尊嚴(yán)的使命，建構(gòu)個(gè)體文化的重任人文知識分子的地位比以往任何時(shí)候都重要。
二、個(gè)體文化時(shí)代的批評戰(zhàn)略
個(gè)體本位文化和個(gè)體論感性美學(xué)的基礎(chǔ)上，批評的立場只能是相對主義的個(gè)體本位文化的時(shí)代要求批評由分散走向統(tǒng)一，個(gè)體走向群體，自由走向秩序，由辯議變?yōu)橹更c(diǎn)，要求批評統(tǒng)一于一尊，服膺于一個(gè)“真理”一切議論都從這個(gè)所謂的真理動(dòng)身是不可能的今天這個(gè)時(shí)代任何形式的絕對論的批評都是站不住腳的今天我討論文學(xué)批評問題應(yīng)該從符合我這個(gè)時(shí)代的實(shí)際水平的思想高度動(dòng)身,立足于“立場論”正如我另外的文章中所指出的立場”中原始地包含了立”和“場”相對關(guān)系，立”立于某個(gè)點(diǎn)，任何一個(gè)具體的時(shí)間點(diǎn)上同一個(gè)空間點(diǎn)只能為一個(gè)個(gè)體所占用，一種個(gè)體行為，作為一種個(gè)體的行為它使存在自己設(shè)定自己，這里文學(xué)批評家證明自己為自我具足的存在反對人云亦云，反對任何式樣的觀念統(tǒng)治，防止自己喪失個(gè)性而成為一個(gè)“大眾”一個(gè)“一般人”實(shí)現(xiàn)自己為個(gè)人、個(gè)體批評家；另一方面立定于某點(diǎn)同時(shí)還是站立于場中，世界中，與他者相逢，也使自己成為一個(gè)他者，這里“批評家個(gè)人”必需面對自己的界限，這個(gè)“批評家個(gè)人”同時(shí)必需還是人成為“批評家個(gè)人”條件，必需面對他人作為個(gè)人的要求。這樣從“立場論”來看當(dāng)今的批評問題我就會(huì)得出一幅“立”和“場”相結(jié)合的圖景：立”就是每一個(gè)批評家現(xiàn)身于文學(xué)批評，使成為批評家”而這個(gè)“批評家”永遠(yuǎn)是那個(gè)個(gè)人”而“場”則是所有批評家的站立之所，由一個(gè)個(gè)“批評家個(gè)人”組成，批評家個(gè)人聯(lián)合體，同時(shí)它又是批評家作為“那個(gè)個(gè)人”界限，也就是說每一個(gè)批評家個(gè)人都以平等的身份立足于批評的場中，這里存在只有一個(gè)又一個(gè)個(gè)人，沒有權(quán)威、圣人更沒有神，任何一個(gè)個(gè)人都不可能也不必要成為別的個(gè)人的仲裁者。這個(gè)沒有獨(dú)裁和威權(quán)的批評家“個(gè)人”聯(lián)合體中，批評只能是相對主義的因?yàn)檫@里有的一個(gè)個(gè)平等的個(gè)體，任何一個(gè)批評家都是個(gè)人”都不可能升格為“絕對主體”成為絕對正確者，換而言之，這里沒有絕對論的基礎(chǔ)。
具而言之。一，相對主義批評觀不是指某個(gè)具體的立場，而是指“那個(gè)個(gè)體”立場就是個(gè)人；第二，相對主義批評觀作為一種方法是批判的個(gè)體論方法，就是說一個(gè)人有能力找到自己獨(dú)立的看待世界的原始立足點(diǎn)，并有力量堅(jiān)持這個(gè)立足點(diǎn)；第三，相對主義批評觀在今天的提出意味著批評領(lǐng)域里的民主、平權(quán)，意味著作家、讀者、批評家三者關(guān)系的重新定位和調(diào)整。過去的批評，特別是診斷型、牧師型、領(lǐng)袖型、哨兵型批評在今天已經(jīng)不可能了相對主義批評立場就是對這些型號的批評的否定，對批評領(lǐng)域里的民主和平權(quán)局面的肯定。這一批評觀在今天的提出當(dāng)然有它針對性，一種反叛。反對作者中心，即認(rèn)為作者對文本擁有宗主權(quán)，批評家必需對作者臣服；也反對社會(huì)中心，即認(rèn)為文本之外存在一個(gè)獨(dú)立于主體的客觀“真實(shí)”批評家必需對這個(gè)真實(shí)臣服；也反對文本中心，即那種認(rèn)為文本的地位至高無上，批評家必需將文本視作上帝的看法；因而它對批評家主體地位的高揚(yáng)，如果說它有中心的話那就是一個(gè)又一個(gè)獨(dú)立的批評家個(gè)體。相對主義批評觀認(rèn)為批評家與作家、文本站在同樣的歷史起點(diǎn)上，可以作為一個(gè)獨(dú)立的主體向著一個(gè)開放的文本開放自身，批評是獨(dú)立的平等的個(gè)體在語言中的相逢，反對批評中的社會(huì)決定論、道德決定論、政治決定論、宗教決定論等等一切形式的決定論觀念，強(qiáng)調(diào)批評家從存在本體論動(dòng)身，從自己“立場動(dòng)身的主體地位，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)批評家作為個(gè)體存在必需供認(rèn)其它批評家作為個(gè)體存在權(quán)利和可能。相對主義批評觀的針對性還在于，反對當(dāng)下批評界以道德批評代替審美批評的做法要求恢復(fù)批評家審美體驗(yàn)的個(gè)人性和原始性，要求批評家的個(gè)人化的體驗(yàn)，并在體驗(yàn)中蘊(yùn)含批評家情感的真實(shí)，以“真誠的個(gè)體的激情”為前提融入到批評對象中去，這就是批評家的個(gè)體化。不必?fù)?dān)心這種個(gè)體化會(huì)導(dǎo)致價(jià)值虛無，相反越是個(gè)人化的體驗(yàn)越是會(huì)為人們保管逾越私人狹隘的空間，因?yàn)槿祟惐菊娴捏w驗(yàn)是共通的比方說對終極問題的追問、愛恨情仇、生老病死的體驗(yàn)都是共通的。
批評家有沒有立場？第二批評家有沒有堅(jiān)守個(gè)體立場的能力和意志力？深深地感到很多人在觀念上認(rèn)同個(gè)體本位精神，但是實(shí)際做的過程當(dāng)中卻表現(xiàn)得恰恰相反。許多“文化先鋒”貌似獨(dú)立，其實(shí)骨子里保守的東西依然深深地誘導(dǎo)著他人四處尋找依托。今天，這種依托對象有所改變，有的找到宗教絕對；有的找到世俗的道德絕對；有的找到地上的圣，話語領(lǐng)袖崇敬；有的找到歷史絕對，比如大陸儒家文化本位主義；這是當(dāng)代批評家缺乏個(gè)體立場以及堅(jiān)守個(gè)體立場的能力的表示。由此動(dòng)身提出相對主義批評觀，就是要堅(jiān)持個(gè)體本位，呼喚個(gè)體文化時(shí)代的來臨，批判這個(gè)時(shí)代當(dāng)中的知識集權(quán)、知識等級制度，解構(gòu)這個(gè)時(shí)代的知識霸權(quán)、話語壟斷，呼喚個(gè)體以及個(gè)體文化的建構(gòu)。對于個(gè)體本位雖然從“五四”以來我知識分子就有這樣的認(rèn)同，比如從周作人的個(gè)人主義的人間本位主義以及胡適等的文化自由主義，再到批評上的第三種人、自由人批評，一直到八十年代的主體論、中介論等等都有著觀念上的對個(gè)體本位的認(rèn)同，但是觀念上認(rèn)同是一回事實(shí)際運(yùn)作又是一回事。現(xiàn)在提出相對主義就是要將之落實(shí)到運(yùn)作中來。
相對主義批評不是要解構(gòu)一切，不是要抹殺真理，供認(rèn)真理，但是真理是有限度的對一元真理觀的反對，這里相對主義又等于真理的多元主義。突破了過去對絕對主體的依賴，比如說過去的批評正確與否要依靠一個(gè)仲裁者，評《紅樓夢》要看某某人怎么說，這就是絕對依賴。現(xiàn)在提倡相對主義就是要消滅那個(gè)絕對主體，充分肯定在這個(gè)世界上的無數(shù)相對主體在真理面前的平等地位。這個(gè)基礎(chǔ)上，相對主義批評又等于相對主義主體批評、相對主義主體論。對批評家相對主體身份的一個(gè)確認(rèn)。相對主義批評是要在目前的批評之外呼喚一種對批評的合法性認(rèn)證，建構(gòu)一種新的符合我個(gè)體文化時(shí)代精神本位的批評，所以相對主義批評對于批評主體來說是一種建構(gòu)的個(gè)體論批評，又等于批評的個(gè)體主義。要求批評家有真正的個(gè)人立場，要求批評家有堅(jiān)持真正的與眾不同的觀點(diǎn)、立場的能力，不為眾議所動(dòng)的精神，所以相對主義批評向批評家提出了更高的要求，而不是象有些人所說的那樣意味著批評的墮落、批評的無主體化、批評的平面化或批評變成了一種誰說誰對的無意義的工作，相反，提高了批評的意義，使批評上升到個(gè)體文化時(shí)代的建構(gòu)體系當(dāng)中，成為個(gè)體文化的建構(gòu)者，批評成為個(gè)體文化時(shí)代的一個(gè)重要方面。要求我建構(gòu)一個(gè)后上帝、后圣人批評世界。
當(dāng)然相對主義在邏輯上有悖論，真正的相對主義者他也意識到相對主義自身是相對的不是絕對的相對主義而是相對的相對主義。相對主義批評觀對批評家來說他首先意識到自己是批評家個(gè)人（不是超級主體）這個(gè)個(gè)人不是沒有理想，也不是沒有道德更不是否定真理的人，相反他有立場、有道德、追求真理，但他同時(shí)也意識到自己的個(gè)人立場對他人來說是相對主義的也就是說他相對主義還是另外的無數(shù)個(gè)他相對主義的條件和前提，這個(gè)個(gè)人不是脫離于人類的人類當(dāng)中的那個(gè)個(gè)人”今天講相對主義，反對批評領(lǐng)域的一元獨(dú)尊、話語霸權(quán)、呼喚批評民主、平權(quán)但不是要否定一切，相反，相對主義應(yīng)該是建構(gòu)的個(gè)體主義的批評學(xué)。
