晚唐寒士詩歌俚俗范文
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晚唐皮日休、陸龜蒙、聶夷中、曹鄴、劉駕、羅隱、杜荀鶴、李山甫等寒士，以復(fù)古求新，有意和時風(fēng)相左的自覺意識，將詩歌創(chuàng)作和衰微時代緊密相聯(lián)，努力從漢樂府民歌和元白新樂府中汲取營養(yǎng)，將其淺俗范式運(yùn)用于樂府古風(fēng)及格律詩中。在浮艷綺靡時風(fēng)中，獨(dú)樹尚俗寫實之幟。其“俚俗”之風(fēng)，上承元和而下啟宋人，在唐史發(fā)展史上具有承前啟后的意義。
唐大中至咸通、乾符以來，詩人們在宗法前人的基礎(chǔ)上，努力探索著自己的創(chuàng)作道路。大中前期，以許渾、劉滄為代表的格律詩人致力于山水、懷古詩的創(chuàng)作，逐漸使七律藝術(shù)達(dá)致熟練之境；杜牧、李商隱、溫庭筠兼容諸家，取精用宏，在發(fā)展完善律詩、絕句的表現(xiàn)手法，豐富詠史、詠物詩之境界等方面創(chuàng)獲頗豐，其中對于心靈世界和綺艷題材的開拓，尤具詩史意義。大中后期，隨著兩大詩人群體在“夕陽無限好”的凄麗余暉中退出詩壇，晚唐詩歌也隨著大唐帝國一起走向了暮靄沉沉的黃昏。
“咸通時代物情奢，歡殺金張許史家。破產(chǎn)競留天上樂，鑄山爭買洞中花。”(韋莊《咸通》)隨著世風(fēng)的急劇腐化，咸、乾士風(fēng)更加隳壞，士人們生活態(tài)度上放蕩無忌，盡決藩籬，創(chuàng)作趣尚上“下筆不在洞房蛾眉、神仙詭怪之間，則擲之不顧”(吳融《禪月集序》)。元人辛文房感慨系之道摘要：“觀唐至此間弊亦極矣。獨(dú)奈何國運(yùn)將弛，士氣日喪，文不能不如之。嘲云戲月，刻翠粘紅，不見補(bǔ)于采風(fēng)，無少裨于化育；徒務(wù)巧于一聯(lián)，或伐善于只字，悅心快口，何異秋蟬亂鳴也。”在蟬噪蛙吟聲中，皮日休、陸龜蒙、聶夷中、曹鄴、劉駕、羅隱、杜荀鶴、李山甫等寒士“返棹下流，更唱喑俗，置聲祿于度外，患大雅之凌遲，使耳厭鄭衛(wèi)，而忽洗云和；心醉醇醴，而乍爽玄酒”。他們以復(fù)古求新，有意和時風(fēng)相左的自覺意識，將詩歌創(chuàng)作和衰微時代緊密相聯(lián)系，努力從漢樂府民歌和元白新樂府詩歌中汲取營養(yǎng)，將淺俗表現(xiàn)范式運(yùn)用于樂府古風(fēng)及格律詩創(chuàng)作中，在浮艷綺靡時風(fēng)中，獨(dú)樹尚俗寫實之幟，勢若微陽戰(zhàn)陰，沖密云而吐丹氣，使現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作在晚唐詩壇放射出最后光線。由于時代和才力所限，寒士們未能越出前人樊籬而卓然成家，他們在藝術(shù)上所做的不懈探索，既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)。
漢樂府民歌以“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神，表現(xiàn)現(xiàn)實人生，抒發(fā)真情實感，其語言樸素精煉，風(fēng)格清新流暢，胡應(yīng)麟贊之為摘要：“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之。”又說摘要：“矢口成言，絕無文飾，故渾樸真至，獨(dú)擅今古。”漢樂府中有相當(dāng)一部分作品旨在總結(jié)人生經(jīng)驗，說明生活道理，對于生死、貧富、盛衰等具有普遍意義的人生新問題抒發(fā)感慨，其形式或為謠諺，或為寓言，帶有教訓(xùn)告誡意味。元白的新樂府繼續(xù)了漢、魏樂府“美刺比興”的優(yōu)良傳統(tǒng)，向民間歌謠學(xué)習(xí)，不事雕飾，直寫性情，以流易之體，極富贍之思，觸景生情，因事起意，眼前景，口頭語，自能沁人心脾，耐人咀嚼。寒士們學(xué)習(xí)漢樂府民歌和新樂府的精神和語言，他們不僅在樂府古風(fēng)的創(chuàng)作中自覺地繼續(xù)了元白的淺俗范式，還將其運(yùn)用至格律詩的創(chuàng)作中，為律詩的通俗化做出了可貴的探索。
樂府詩本可人樂，訴諸聽覺而非完全由視覺接受，其獨(dú)特的表現(xiàn)方法，和雅言系統(tǒng)的文人作品大異其趣，它非凡的樸、拙、自然等趣味，正為志在復(fù)古的尚俗寒士們所喜愛，他們醉心學(xué)習(xí)和模擬，以致在他們仿作的樂府，甚至近體詩中，都帶有民歌清淺自然的風(fēng)味。他們極少用典，善用白描，直抒胸臆，毫不掩飾。皮日休的《三羞詩》、《正樂府十篇》，遠(yuǎn)承漢魏樂府謠諺，近師白居易《新樂府》、《秦中吟》，語言通俗、樸質(zhì)平易是其長，然排比見跡、顯露無余是其短。皮日休在格律詩中用清淺之語言，流利之音節(jié)，跳躑之句法，破前人慣用之音節(jié)詞匯，自制音響，實已開宋詩先河。如《西塞上泊漁家》摘要：
白綸巾下發(fā)如絲，靜倚風(fēng)根坐釣礬。
中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸。
雨來莼菜流船滑，春后鱸魚墜釣肥。
西塞上前終日客，隔波相羨盡依依。
此詩前六句細(xì)寫漁家境趣，如數(shù)家珍。首聯(lián)“靜倚”二字繪出漁父悠然自適的神情。中間兩聯(lián)描寫漁家日常生活摘要：中婦采桑以供蠶事，小兒買蓑以備風(fēng)雨，見漁家各盡其事、勤于治生；雨過有莼菜之滑，春后有鱸魚之肥，是漁家衣食豐足、風(fēng)物情佳。結(jié)言自己“隔波相羨”之意，表露對田園隱逸生活的依依向往之情。全詩刻畫真切，語言秀雅，風(fēng)格淡逸，頗具宋詩之概。又如《送從弟歸復(fù)州》摘要：
羨爾優(yōu)游正少年，竟陵煙月似吳天。
車螯近岸無妨取，舴艋隨風(fēng)不費(fèi)牽。
處處路傍千頃稻，家家門外一渠蓮。
殷勤莫笑襄陽住，為愛南溪縮項鳊。
此詩夸竟陵美景，羨弟得以歸家。首聯(lián)敘相別之意，點出故鄉(xiāng)景物和吳天不異。中二聯(lián)總寫“似吳天”摘要：上聯(lián)，車螯近岸而可取，舴艋隨風(fēng)而易行，寫歸途之風(fēng)物；下聯(lián)，處處稻熟，家家蓮開，寫歸家時景候。尾聯(lián)設(shè)想其弟到家之事，竟陵南塘之鳊，風(fēng)味正不減吳地鱸魚之美，歸正其時，可以享用。全詩以親切的話語，平易曉暢的民歌格調(diào)，敘寫吳地至家鄉(xiāng)竟陵一帶的美麗風(fēng)光，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。
陸龜蒙曾在《甫里先生傳》中曾這樣自述自己的詩歌創(chuàng)作歷程摘要：“少攻歌詩，欲和造物者爭柄，遇事輒變化，不一其體裁。始則凌轢波濤，穿穴險固，囚鎖怪異，破碎陣敵，卒造平淡而已。”陸龜蒙咸通年間和皮日休唱和吳中，學(xué)韓愈詩風(fēng)，逞才炫博，馳騖新奇，“另開僻澀一體”，胡震亨評其詩“墨彩反復(fù)黯鈍者，當(dāng)由多學(xué)為累，苦欲以賦料人詩耳”。其后退隱江湖，回歸自然，吸取江南民歌《吳聲歌》的營養(yǎng)，仿樂府古題而作《古意》、《雜興》、《古態(tài)》、《洞房怨》、《南塘曲》、《風(fēng)人詩四首》、《樂府雜詠六首》、《子夜四時歌》、《子夜警歌二首》、《子夜變歌三首》、《江南曲五首》、《陌上桑》等，深婉纏綿，情韻悠揚(yáng)，保持了民歌清新流暢的風(fēng)味和情調(diào)。
陸龜蒙隱居松江期間創(chuàng)作的山水田園詩，以清新明麗、流暢如歌的語言，描畫家鄉(xiāng)吳中秀美的山川風(fēng)光，表達(dá)自己山林恬適之趣，其《自遣詩三十首》是其中頗具代表性的作品。如其一摘要：
五年重到舊山村，樹有交柯犢有孫。
更喜卞峰顏色好，曉云才散便當(dāng)門。
詩寫遠(yuǎn)客乍歸，滿目新奇，流露出對家鄉(xiāng)田園山水的無限依戀心情。又如其二十五摘要：
一派溪隨箬下流，春來無處不汀洲。
漪瀾未碧蒲猶短，不見鴛鴦?wù)杂伞?/p>
描寫南國水鄉(xiāng)春色，可謂詩中有畫。《懷宛陵舊游》也是清雋秀逸、情景融會的佳篇摘要：
陵陽佳地昔年游，謝胱青山李白樓。
唯有日斜溪上思，酒旗風(fēng)影落春流。
通首以“佳地”二字貫下，次句寫宛陵名勝，文士風(fēng)流，
三、四句用俊逸之語繪出一幅絕妙景致摘要：斜輝映溪，風(fēng)動酒旗，影照春流，巧妙傳達(dá)出詩人對舊游佳地的魂牽夢縈之情。《和襲美春夕酒醒》以瀟灑自然、情趣盎然之筆，勾畫出自己浪跡江湖、悠然自得的閑散之情摘要：
幾年無事傍江湖，醉倒黃公舊酒壚。
覺后不知明月上，滿身花影倩人扶。
月色、花影、醉人渾然一體，化合成春意、美景、詩情、高士的翩翩韻致。
曹鄴詩中有大量的樂府舊題，如《徒相逢》、《筑城曲》、《戰(zhàn)城南》、《長相思》、《東武吟》、《薊北門行》、《代羅敷誚使君》、《怨歌行》、《不可見》、《薄命妾》、《放歌行》、《代班姬》等，此外還有仿效元白新樂府而自創(chuàng)的新題樂府，如《望不來》、《古相送》、《去不返》、《思不見》、《樂府體》、《南征怨》、《古詞》、《古莫買妾行》等，古辭古韻，諸體略備而意深語健。但由于過分追求質(zhì)直簡切，有些詩歌語言枯燥干澀，缺少靈動之氣，這也是其他樂府古風(fēng)詩人的通病。
曹鄴中歲歸隱田園后，“掃葉煎茶摘葉書，心閑無夢夜窗虛”(《題山居》)，秀色可餐的陽朔山水，安置了詩人飄泊的心靈。他的七言絕句以農(nóng)村為題材，用不刻畫、不雕琢的白描手法敘事寫景，直尋興會，其清淡沖曠的風(fēng)格，深得樂府遺意和陶詩韻致。如《田家效陶》摘要：
黑黍舂來釀酒飲，青禾刈了驅(qū)牛載。
大姑小叔常在眼，卻笑長安在天外。
全詩用簡淡之筆，以農(nóng)家的淳樸淡泊，映現(xiàn)出功名富貴的虛妄。從農(nóng)家媳婦的口吻中，真切地表達(dá)了處于自然經(jīng)濟(jì)條件下的中國農(nóng)民自給自足、自得其樂、和世無爭的心理狀態(tài)。又如《早秋宿田舍》摘要：
澗草疏疏螢火光，山月朗朗楓樹長。
南村犢子夜聲急，應(yīng)是欄邊新有霜。
詩人夜宿農(nóng)家，親涉農(nóng)事，和農(nóng)村的種種物事皆能親切交流，他熟悉這里的一切，成了農(nóng)家的一員，能夠從秋夜牛犢的鳴叫聲中，推想出欄邊早霜的微寒。又如《老圃堂》摘要：
召平瓜地接吾廬，谷雨乾時偶自鋤。
昨日春風(fēng)欺不在，就床吹落讀殘書。
《史記·蕭相國世家》摘要：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之東陵瓜。”詩用召平瓜事，寫自己擺脫名利，耕讀田園，甘心淡泊的閑適生活和愉悅心境。語言淺俗，感情深沉。
三、四句用擬人之法，以“欺”點睛，妙傳早春之神，春風(fēng)那如孩兒調(diào)皮搗蛋而又天真可愛的神態(tài)如可觸摸。
尚俗寒士中的樂府古風(fēng)詩人多承繼著漢樂府和元白新樂府的淺俗傳統(tǒng)，為求詩歌內(nèi)容的明晰，不論在古體詩或近體詩中，他們多采用語法結(jié)構(gòu)較為松散的散文語法，力求使詩歌意象清新，易于浮現(xiàn)。他們的詩歌語言合乎日常語言習(xí)慣，易于知解；詩中極少使用散漫式的語言，或省略過多的敘述方式。總之，他們以聽者的感官能在瞬間接收、連貫成完整的形象或意象為首要的考慮。如劉駕的《桑婦》摘要：
墻下桑葉盡，春蠶半未老。
城南路迢迢，今日起更早。
四鄰無去伴，醉臥青樓曉。
妾顏不如誰，所貴守婦道。
一春常在樹，自覺身如鳥。
歸來見小姑，新妝弄百草。
詩歌的語言未經(jīng)任何復(fù)雜的改造，矢口而出，明白如話，聲調(diào)婉暢，內(nèi)容淺近，保存了民歌的天然韻味。
為了易于知解，尚俗寒士們在詩歌意象的傳達(dá)和語法的運(yùn)用上，也遵循著樂府民歌的傳統(tǒng)手法，諸如鑲嵌、重疊、排比、遞進(jìn)、頂真之類，通過形式上的拙趣，產(chǎn)生聲音反復(fù)、回環(huán)的韻律效果；或者采用較為直接的感嘆、設(shè)問、呼告等表意方法，表達(dá)激烈、直露的情緒。樂府詩中一貫使用的基于音、義和形的拙趣，他們也加以巧妙的承襲，即使是在近體詩中，他們也沒有因近體詩的習(xí)慣而遽加改變，有時反倒更加強(qiáng)調(diào)民歌手法以增添趣味。如劉駕在七言絕句的尾聯(lián)，有意連用三個疊字，從而形成一種非凡獨(dú)創(chuàng)的句法，在晚唐絕句中別具一格摘要：
一別杜陵歸未期，只憑魂夢接親知。近來欲睡兼難睡，夜夜夜深聞子規(guī)。(《春夜》)
幾歲干戈阻路岐，憶山心切和心違。時難何處披衷抱，日日日斜空醉歸。(《秋懷》)
清秋新霽和君同，江上高樓倚碧空。酒盡露零賓客散，更更更漏月明中。(《望月》)
頃年曾住此中來，今日重游事可哀。憶得幾家歡宴處，家家家業(yè)盡成灰。(《郭中感懷》)
未櫛憑欄眺錦城，煙籠萬井二江明。香風(fēng)滿閣花滿樹，樹樹樹梢啼曉鶯。(《曉登成都迎春閣》)
疊字的使用，正是聽覺效果的一種設(shè)計，它固然強(qiáng)化了意象上細(xì)膩刻畫的奇巧，但更多的還是出于詩家追求詩歌聲音的動聽、生動的藝術(shù)效果，從而也加重了詩中情感表現(xiàn)的力度。這正是民歌純樸表現(xiàn)技巧的靈活運(yùn)用。
尚俗寒士中的羅隱、杜荀鶴和李山甫三人，則將淺俗之風(fēng)引入律詩創(chuàng)作，走出了一條七律平易通暢的道路。盡管前人對此褒貶不一，但他們在律詩體式上的創(chuàng)格之功則是有目共睹，不可忽視。明人許學(xué)夷云摘要：“開成許渾七言律，再流而為唐末李山甫、羅隱諸子。羅、李才力益小，風(fēng)氣日衰，而造詣愈卑。故于鄙俗村陋之中，間有一二可采。然聲盡輕浮，語盡纖巧，而氣韻衰颯殊甚。唐人律詩至此乃盡敝矣。”又云摘要：“初唐七言律，質(zhì)勝于文，盛唐文質(zhì)兼?zhèn)洌髿v而后，文勝質(zhì)衰，至李山甫、羅隱諸子，則文浮而質(zhì)滅矣。”吳喬《答萬季野詩問》云摘要：“七律至沈、宋以至溫、李，皆在起承轉(zhuǎn)合規(guī)矩之中。唯少陵一氣直下，如古風(fēng)然，乃是別調(diào)。白傅得其直遂，而失其氣。昭諫益甚。”又云摘要：“樂天之后，又有羅昭諫，安得不成宋人詩。”朱克生《唐詩品匯刪·七言律》云摘要：“杜茍鶴、李山甫則委巷說矣。”又《幕府燕閑錄》云摘要：“杜茍鶴詩鄙俚近俗”。而洪亮吉則云摘要：“七律至唐末造，惟羅昭諫最感慨蒼涼，沉郁頓挫，實可以遠(yuǎn)紹浣花，近儷玉溪，蓋由其人品之高，見地之卓，迥非他人所及。”曹毓德《唐七言律詩鈔》云摘要：“羅昭諫之筆健氣雄，分道揚(yáng)鑣，并屬全唐后勁。”顧云也在《唐風(fēng)集序》中極力推崇杜荀鶴之詩摘要：
詠其雅麗清苦激越之句，能使貪吏廉，邪臣正，父慈子孝，兄良弟順，人倫綱紀(jì)備矣。其壯語大言，則決起逸發(fā)，可以左攬工部袂，右拍翰林肩，吞賈喻八九于胸中，曾不萎介。或情發(fā)乎中，則極思冥搜，游泳希夷，形兀枯木，五聲勞于呼吸，萬象悉于抉剔，信詩家之雄杰者也。
平心而論，羅隱等人將聲律對偶和淺近通俗結(jié)合起來，將七律由主觀抒情引向客觀紀(jì)實，敘事抒情委婉流暢，如話家常，議論明快尖銳，饒有風(fēng)趣。其中一些詩句類乎格言成語，為人們廣為傳誦。王楙《野客叢書》卷六《杜荀鶴羅隱詩》云摘要：
唐人詩句中用俗語者，惟杜荀鶴、羅隱為多。社荀鶴詩，如曰摘要：“只恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧。”(《贈僧》)曰摘要：“乍可百年無稱意，難叫一日不吟詩。”(《秋日閑居寄先達(dá)》)曰摘要：“啼得血流無用處，不如緘口過殘春。”(《聞子規(guī)》)曰摘要：“拳世盡從愁里老，誰人肯向死前休。”(《秋宿臨江驛》)曰摘要：“世間多少能言客，誰是無愁行睡人。”(《秋夕》)曰摘要：“逢人不說人間事，便是人間無事人。”(《贈質(zhì)上人》)曰摘要：“莫道無金空有壽，有金無壽欲如何。”(《戲題王處士書齋》)羅隱詩，如曰摘要：“西施若解亡人國，越國亡來又是誰?”(《西施》)曰摘要：“今宵有酒令宵醉，明日愁來明日愁。”(《自遣》)曰摘要：“能消造化凡多力，不受陽和一點恩。”(《登高詠菊盡》)曰摘要：“只知事逐眼前去，不覺老從頭上來。”(《水邊偶題》)曰摘要：“時來天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。”(《籌筆驛》)曰摘要：“采得百花成蜜后，為誰辛勞為誰甜?”(《蜂》)曰摘要：“明年更有新條在，攪亂春風(fēng)卒未休。”(《柳》)今人多引此語，往往不知誰作。
《石園詩話》卷二論李山甫云摘要：
李山甫《柳》詩，善于自況。其“有時三點兩點雨，到處十枝五枝花”(《寒食二首》其一)；“新成劍戟皆農(nóng)器，舊著衣裳盡血痕”(《兵后尋邊三首》其一)；“誰陳帝子和番策?我是男兒為國羞”(《陰地關(guān)崇徽公主手跡》)；“鏡里只應(yīng)諳素貌，人間多自重紅妝”(《貧女》)，皆自然流麗。
羅隱等格律詩人的七律清淺直白而流暢合律，其“俚俗”之風(fēng)對后代產(chǎn)生了很大影響。然而，他們詩歌的缺點也是明顯的。他們有些詩缺乏錘煉，率意為之，流于滑易，詩味淺薄，格調(diào)意境均不高。如羅隱“一二三四五六七，萬木生芽是今日”(《京中正月七日立春》)，“出門聊一望，蟾桂向人斜”(《旅夢》)，“吾所以見造化之權(quán)，變通之理，春夏作頭，秋冬為尾，循環(huán)反復(fù)無終已”(《芳樹》)；杜荀鶴“爭知百歲不百歲，未合白頭今白頭”(《雋陽道中》)，“浮生七十今三十，已是人間半世人”(《感春》)，“是個少年皆老去，爭知荒冢不榮來。大家拍手高聲唱，日未沉山且莫回”(《重陽日有作》)。同時，由于敘事和議論均非七律之長，不能不受到許多拘限。而他們的一些詩，“欲盡去鉛華，專尚理致，于是意見日深，議論愈切，故必至于鄙俗村陋耳。此上承元和而下啟宋人，乃‘大變而大敝矣。’”錢良擇論羅隱摘要：“今體詩氣雄調(diào)響，罕和為匹。然唐人蘊(yùn)藉婉約之風(fēng)至昭諫而盡，宋人淺露叫囂之習(xí)至昭諫而開。文章氣運(yùn)，于此可觀世變。”錢氏之語，正可用來評論其他二人。晚唐尚俗寒士在唐詩發(fā)展史上承前啟后的地位，當(dāng)從此處熟悉。