古典文學(xué)范文
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【內(nèi)容提要】
本文對(duì)二戰(zhàn)以后韓國(guó)的中國(guó)古典文學(xué)研究進(jìn)行分期，并逐一尋繹其演進(jìn)歷程；對(duì)其研究隊(duì)伍的組成及其學(xué)術(shù)成果進(jìn)行分類探究評(píng)估；對(duì)其學(xué)術(shù)特征和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行歸納并分析其形成的主要?jiǎng)右颉?/p>
【關(guān)鍵詞】中國(guó)/古典文學(xué)/韓國(guó)/流播
一、韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)古典文學(xué)研究歷程
二戰(zhàn)以后中國(guó)古典文學(xué)在韓國(guó)的流播，可分為20世紀(jì)70年代以前，80年代到90年代初，1992年中韓建交以后三個(gè)階段：
第一，1979年前，主要是以介紹和普及性為主，而且限于《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾等中國(guó)古典文學(xué)中代表性的作家作品。據(jù)韓國(guó)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1950年到1979年，共出版發(fā)表這類論著254種，其中50年代28種，60年代48種，70年代178種。整個(gè)五六十年代，漢代作家作品只有5種，明、清共5種，其余皆是上述作家作品①。這個(gè)時(shí)段出版的中國(guó)古代文學(xué)譯注和介紹等普及讀物有張萬(wàn)榮的《中國(guó)詩(shī)集》（正養(yǎng)社，1954），任昌淳《唐詩(shī)精解》（1956），李丙疇《杜詩(shī)諺解批注》（通文館，1958），《杜詩(shī)諺解抄》（探求堂，1959），李元燮《唐詩(shī)》（玄巖社，1973），張基槿《陶淵明》、《李太白》、《杜甫》、《白樂(lè)天》（大宗出版社，1975），辛夕汀《唐詩(shī)》（正音社，1976），金學(xué)主《詩(shī)經(jīng)》（探求堂，1980）等。此時(shí)也有少量研究論文出現(xiàn)，如碩士論文有張基槿《生活詩(shī)人杜甫的本領(lǐng)》（1954，漢城大學(xué)），許世旭《李杜詩(shī)比較研究》（1963，臺(tái)灣師范大學(xué)），陸完貞《中國(guó)女詞人敘錄》（1965，臺(tái)灣師范大學(xué)），金鐘培《清真詞訂釋》（1967，臺(tái)灣政治大學(xué)），白貞喜《南渡三詞人生平及文學(xué)研究》（1972，臺(tái)灣大學(xué)），李章佑《韓退之散文研究》（1965，漢城大學(xué)），柳晟俊《王維詩(shī)考》（1968，韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)），李章佑《韓昌黎文體研究》（1968，臺(tái)灣大學(xué)）；博士論文如許世旭《韓中詩(shī)話淵源考》（1968，臺(tái)灣師范大學(xué)），柳晟俊《王維詩(shī)與李朝申緯詩(shī)之比較研究》（1978，韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）等。但這些論文多是在國(guó)外即中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)高校完成的，并不能代表當(dāng)時(shí)韓國(guó)的中國(guó)古代文學(xué)研究水平。唯徐鏡普《宋詞形式考》（1958）、《近體詩(shī)形式考》（1959），柳晟俊《唐代古風(fēng)格律考》（1977），陸完貞《宋詞體制與音律關(guān)系研究》（1970）則是韓國(guó)首批研究中國(guó)詩(shī)歌格律和形式的專論；金龍燮《白樂(lè)天研究》（1957），車(chē)柱環(huán)《女詞人李清照生涯》（1958）、《韓國(guó)詞文學(xué)研究》（1-5）（1964-1965）、《〈高麗史·樂(lè)志〉唐樂(lè)散詞校釋》（1967），張基槿的《李白詩(shī)傳》（1972），趙鐘業(yè)《杜牧七言絕句初探》（1977），柳晟俊《李商隱詩(shī)風(fēng)考》（1977），李章佑《李商隱詩(shī)研究》（1978）等，則是詩(shī)詞方面首批作家作品論；1968年8月，金學(xué)主在《東亞文化》第七期上發(fā)表的《從〈鶯鶯傳〉到〈西廂記〉》則是韓國(guó)第一篇研究《西廂記》的論文，皆有開(kāi)創(chuàng)性意義。在這個(gè)時(shí)段，詩(shī)學(xué)理論方面也產(chǎn)生兩部專著：李炳漢《漢詩(shī)批評(píng)的體例研究》（通文館，1974）和金學(xué)主《漢代詩(shī)研究》（廣文出版社，1974）。前者分析論證中國(guó)古典詩(shī)歌批評(píng)體例特征及其演變過(guò)程，以系統(tǒng)周密著稱，后者分析漢代韻文的時(shí)代特色及其流變，以論證嚴(yán)密為其特色，對(duì)韓國(guó)漢詩(shī)研究的現(xiàn)代化皆起到奠基和導(dǎo)向作用。
六七十年代韓國(guó)還出現(xiàn)了兩種仿中國(guó)古代詩(shī)話的"新詩(shī)話"，一種是樸漢永的《石林隨筆》，另一種是李家源《玉溜山莊詩(shī)話》。
第二，1981年到1992年。70年代中期以后，隨著亞洲四小龍之一的韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，高等教育得到較快的發(fā)展。水漲船高，中國(guó)古典文學(xué)研究無(wú)論是研究隊(duì)伍、經(jīng)費(fèi)投入上都得到很大的充實(shí)和加強(qiáng)，反映到研究成果上，不僅論著數(shù)量顯著增加，研究面也在拓廣，研究深度也在加深。12年間，共產(chǎn)生研究論著1009種，相當(dāng)于1950年到1979年30年間研究論著的3。9倍②。從研究面來(lái)看，唐代仍為歷代之冠，六朝和宋代文學(xué)研究則有大幅增長(zhǎng)：1950年至1979年研究六朝文學(xué)的論著為58種，宋代文學(xué)為24種；1980年至1992年六朝文學(xué)研究增至119種，為前30年的2倍多；宋代文學(xué)研究增至為141種，為5。8倍多。研究面也從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾等中國(guó)古典文學(xué)中代表性的作家作品拓展到各個(gè)時(shí)代的多數(shù)作家。據(jù)嶺南大學(xué)李雄吉統(tǒng)計(jì)，1985年到1987年三年間，明代文學(xué)研究的論文就有13篇，其中文論研究1篇，雜劇研究1篇，其余11篇皆是小說(shuō)研究，詩(shī)文研究則付諸闕如。清代文學(xué)研究8篇，其中詩(shī)文及理論研究3篇，其余為《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《儒林外史》、《孽海花》和《老殘游記》等小說(shuō)研究。六七十年代沒(méi)有觸及的元代文學(xué)也出現(xiàn)三篇雜劇方面的研究論文：金明學(xué)《〈梧桐雨〉研究》，金光永《元代雜劇研究》和李龍鎮(zhèn)《〈漢宮秋〉研究》③。這個(gè)時(shí)段的研究手段也呈現(xiàn)多樣性，研究層次也有所拓深。無(wú)論是研究者的考察角度還是編輯者的選題方向都考慮到研究手段的多樣性和研究層次的拓深。
在這個(gè)時(shí)段的研究專著還有：金時(shí)俊《毛詩(shī)研究》（瑞麟文化社，1981），車(chē)柱環(huán)《中國(guó)詞文學(xué)考論》（seoul大學(xué)校出版部，1982）、《中國(guó)詩(shī)論》（seoul大學(xué)校出版部，1989），河運(yùn)清《李商隱詩(shī)研究》（通文館1985），柳晟俊《王維詩(shī)研究》（臺(tái)灣文史哲出版社1987），宋龍淮《秦觀詞研究》（嶺南大學(xué)出版部1989），柳鐘睦《蘇軾詞研究》（中文出版社，1993）等。
第三，1992年以后。1992年8月中韓建交以后，兩國(guó)間的文化交流明顯增多增強(qiáng)：在電影電視方面，中國(guó)掀起"韓流"熱和一批韓國(guó)影星的追星族；在傳統(tǒng)文化方面，漢學(xué)則在韓國(guó)引起更大的學(xué)習(xí)和研究興趣。大批的留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)，其規(guī)模大大超過(guò)當(dāng)年的遣唐使；韓國(guó)國(guó)內(nèi)有150多所大學(xué)開(kāi)設(shè)了與中文有關(guān)的系、部，從事中文教學(xué)的教授約有800名，幾十個(gè)系、部已開(kāi)設(shè)碩士和博士課程。據(jù)韓國(guó)學(xué)者統(tǒng)計(jì)：1950年至1990年韓國(guó)學(xué)者發(fā)表的有關(guān)中國(guó)詩(shī)歌研究的論文、專著約有1282種，1991年至2004年8月，則為1118種，相當(dāng)于前40年的總和。
1992年中韓建交以后的中國(guó)古典文學(xué)在韓國(guó)流播，帶有以下幾個(gè)明顯特征：
一是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)更加充分也更為理性，更注意兩國(guó)之間的學(xué)術(shù)交流和溝通。韓國(guó)學(xué)者吳臺(tái)錫教授就提出中國(guó)詩(shī)學(xué)主導(dǎo)東亞地區(qū)人文傳統(tǒng)這一觀點(diǎn)。韓國(guó)學(xué)者柳晟俊也認(rèn)為中韓建交以后的韓國(guó)人對(duì)中國(guó)文學(xué)的價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在"韓國(guó)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)是一門(mén)很有研究?jī)r(jià)值的學(xué)問(wèn)，又是很有希望的研究領(lǐng)域。這種認(rèn)識(shí)上的變化在20年前是根本無(wú)法想象的"④。
二是趨向大型化、系統(tǒng)化，注重從基礎(chǔ)工作做起，更帶有學(xué)術(shù)總結(jié)性質(zhì)。1993年韓國(guó)的中央研究機(jī)構(gòu)"大韓民國(guó)學(xué)術(shù)院"發(fā)起對(duì)韓國(guó)的中國(guó)文學(xué)研究進(jìn)行整理和回顧，編纂《韓國(guó)的中國(guó)文學(xué)研究論著解題》，分為"詩(shī)歌、批評(píng)"、"詞、曲"、"小說(shuō)"、"現(xiàn)代文學(xué)"四大類，由14位研究中國(guó)文學(xué)的專家分類整理出版。十年后，延世大學(xué)古籍研究中心教授全寅初主持《韓國(guó)典藏漢籍文獻(xiàn)》整理，參加者有金長(zhǎng)煥、崔溶澈、徐敬浩等韓國(guó)的漢學(xué)家。經(jīng)過(guò)4年多的努力，編輯了12，500多種韓國(guó)收藏的中國(guó)典籍，為韓國(guó)學(xué)者乃至世界各國(guó)學(xué)者研究韓國(guó)的漢學(xué)史以及從事中國(guó)古典文學(xué)研究提供了極大的方便。
韓國(guó)忠南大學(xué)趙鐘業(yè)教授則匯編《修正增補(bǔ)韓國(guó)詩(shī)話叢編》。從韓國(guó)詩(shī)話的開(kāi)山之作高麗時(shí)代李仁老的《破閑集》到20世紀(jì)70年代李家源的《玉溜山莊詩(shī)話》，叢編共收集750年間129種韓國(guó)詩(shī)話，編成17卷，于1996年由韓國(guó)太學(xué)社出版，此是編者窮畢生之力而完成，也是到目前為止對(duì)韓國(guó)詩(shī)話資料收集最完備的資料匯編。韓國(guó)學(xué)者李章佑、車(chē)環(huán)柱等在韓國(guó)學(xué)術(shù)振興財(cái)團(tuán)的資助下，正在編撰《中國(guó)文學(xué)研究史長(zhǎng)編》，這套大型資料將匯集朝鮮半島自三國(guó)時(shí)代和高麗朝以來(lái)所有研究中國(guó)古典文學(xué)的論著以及學(xué)者資料，海外研究中國(guó)古典文學(xué)的動(dòng)向，為編寫(xiě)韓國(guó)的"中國(guó)文學(xué)研究史"提供資料和學(xué)術(shù)參考，定期在《中國(guó)語(yǔ)文學(xué)》上。
三是學(xué)術(shù)視野更加開(kāi)闊，更加強(qiáng)調(diào)研究思想和研究手段的多樣化。
比起20世紀(jì)80年代，韓國(guó)的中國(guó)古典文學(xué)研究者的學(xué)術(shù)視野更加開(kāi)闊。
注意拓展研究范圍，強(qiáng)調(diào)接受多種研究思想和研究手段，在實(shí)踐中也更加自覺(jué)地進(jìn)行嘗試。在研究實(shí)踐中，作家生平、生年和著作版本的考述，文學(xué)集團(tuán)、文學(xué)風(fēng)格的群類研究、體派研究，文學(xué)體裁的體制、聲律研究，發(fā)展史中的流變研究、時(shí)段研究，以及總論、綜論的宏觀研究等；在研究思想和研究方法上的考證訓(xùn)詁等文獻(xiàn)學(xué)研究方法，知人論世的歷史學(xué)研究方法，文藝學(xué)研究方法，以及比較研究、接受美學(xué)以及原型批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義等西方研究思想和研究方法，都有不同程度的運(yùn)用，其中以比較研究為多。
目前韓國(guó)的中國(guó)古典文學(xué)研究也還存在一些問(wèn)題，韓國(guó)學(xué)者柳晟俊以唐詩(shī)研究為例，認(rèn)為至少存在四個(gè)方面的問(wèn)題："引用詩(shī)文的韓譯不夠準(zhǔn)確，誤譯不少"；"古典詩(shī)歌研究人員的比例正在減少，優(yōu)秀人才轉(zhuǎn)向語(yǔ)言及現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域"；"忽視詩(shī)話、散文、小說(shuō)等方面的傳統(tǒng)理論，往往傾向于美學(xué)等西方美學(xué)理論"；"應(yīng)提高人們參與韓國(guó)漢文學(xué)研究的意識(shí)，保持以韓國(guó)漢文學(xué)為主的研究態(tài)度"⑤。
二、韓國(guó)的中國(guó)古典文學(xué)研究特征及相關(guān)思考
出于不同的地域政治、民族習(xí)性和其思維方式，韓國(guó)的中國(guó)古典文學(xué)研究有著獨(dú)特鮮明的研究特征，認(rèn)清和思考這些特征，對(duì)擴(kuò)大中韓之間學(xué)術(shù)文化交流，對(duì)加強(qiáng)我們自身的學(xué)科建設(shè)，乃至認(rèn)清我們民族自身的特點(diǎn)都是有相當(dāng)幫助的。
第一，漢學(xué)是韓國(guó)主流文化的一個(gè)重要組成部分，它推動(dòng)和孕育了韓國(guó)主體文化的產(chǎn)生和發(fā)展。從文化傳承來(lái)看，韓國(guó)比世界其它國(guó)家更多地保留了中國(guó)文化傳統(tǒng)。無(wú)論從"中語(yǔ)中文科"在大學(xué)所占的比例、中國(guó)古典文學(xué)研究隊(duì)伍所占的所在國(guó)人口和研究人員比例，還是從中國(guó)古典文學(xué)在所在國(guó)的主流文化中的位置，韓國(guó)的中國(guó)古典文學(xué)研究都處于世界領(lǐng)先地位。但是，我們必須清醒地看到，韓國(guó)對(duì)包括中國(guó)古典文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的借鑒和吸納，雖不排除對(duì)中華文化的仰慕，但主要是為了韓民族自身的文化建設(shè)，而且在其接受過(guò)程中本民族的文化意識(shí)也在逐漸上升，隨著本民族主體文化的養(yǎng)成和強(qiáng)大，就會(huì)有意識(shí)地對(duì)包括中國(guó)文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文化進(jìn)行切割、屏蔽和取代。現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需求，更加速了這個(gè)演進(jìn)過(guò)程。
我們知道，古朝鮮沒(méi)有文字，無(wú)論是三國(guó)時(shí)代的高句麗、百濟(jì)、新羅，還是統(tǒng)一后的新羅時(shí)代和高麗王朝，上層貴族普遍使用漢字，因此漢文化的主體儒家學(xué)說(shuō)自然也就成為古朝鮮的主體文化思想。但到了15世紀(jì)中葉的李朝世宗時(shí)代，隨著韓文字（訓(xùn)民正音）的創(chuàng)立，韓文文學(xué)遂逐漸取代漢詩(shī)文成為朝鮮文學(xué)的主潮。朝廷重臣盧思慎、姜希孟著手編輯從高麗到李朝五百年間的韓國(guó)人詩(shī)文總集《東文選》，以此取代《昭明文選》和南宋理學(xué)家真德秀編選的《文章正宗》作為韓國(guó)文人的范本。與此相似的還有成宗五年（1474）成書(shū)的徐居正的《東人詩(shī)話》。這部詩(shī)話專論韓國(guó)作家作品，被開(kāi)始強(qiáng)調(diào)民族文化的李朝文人稱為"自有詩(shī)話以來(lái)，未有如此精切者也"⑥。在文學(xué)創(chuàng)作上也是如此。
韓國(guó)這種對(duì)包括中國(guó)古典文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文化從仰慕、吸納再到屏蔽、切割、獨(dú)立的演進(jìn)過(guò)程，我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)：
首先，對(duì)韓國(guó)學(xué)者和政治人物來(lái)說(shuō)，對(duì)此認(rèn)識(shí)是很理性和自覺(jué)的。上世紀(jì)末任韓國(guó)總統(tǒng)的金大中是韓國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者。新文化運(yùn)動(dòng)中很重要的一個(gè)內(nèi)容就是發(fā)揚(yáng)光大韓國(guó)的文化傳統(tǒng)。韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)柳晟俊教授在談到研究中國(guó)古典文學(xué)目的時(shí)說(shuō)："韓國(guó)中國(guó)文學(xué)研究家的最終研究目的，在于參與韓國(guó)漢文學(xué)研究并為真正確立其地位作出貢獻(xiàn)。"⑦淑明女子大學(xué)"中國(guó)學(xué)研究所"是韓國(guó)頗有影響的一個(gè)中國(guó)文學(xué)研究單位，有研究人員50多人，它的研究宗旨就是"對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行綜合研究，為創(chuàng)造本國(guó)新的歷史和樹(shù)立新的價(jià)值觀作貢獻(xiàn)"⑧。
其次，這種對(duì)外國(guó)或外民族文化從仰慕、吸納到屏蔽、切割再到取代、獨(dú)立，不僅是韓國(guó)所獨(dú)有的文化現(xiàn)象，也是一種具有普遍性的人類文化心理，即本位文化心理的表現(xiàn)。
文化是一個(gè)帶有明顯的地域特征的概念，它是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)千百年積淀而形成的共同的民族心理對(duì)一種生活方式的必然選擇。不同的民族心理造就了不同的文化類型，從而形成世界文化的多樣性，文化交流也由此而產(chǎn)生。然而，超地域的文化交流又不得不面臨兩大障礙：一個(gè)是地域隔絕，一個(gè)是心理的排斥。這二者使文化交流在各個(gè)不同的時(shí)期呈現(xiàn)不同的形式與內(nèi)容，引發(fā)各類矛盾與沖突，并折射出該時(shí)期各民族的文化心態(tài)。對(duì)于朝鮮這個(gè)民族來(lái)說(shuō)，在歷史上對(duì)周邊大國(guó)有著太多的依賴，文化上不必說(shuō)，就是在國(guó)家政治上也是如此。當(dāng)這一切成為歷史，韓國(guó)崛起為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)后，國(guó)民的思想感情也起了微妙的變化：往日恭順依賴的紀(jì)錄成了今日不愿提起乃至刻意回避的歷史，要抹去這種歷史的集體記憶，當(dāng)然首先要從歷史文化入手，強(qiáng)調(diào)本民族的文化，回歸文化本位主義，這個(gè)民族才有精神支撐點(diǎn)，才不至于切割之后造成本民族的文化真空。我想，只有看到這一點(diǎn)，才不會(huì)為當(dāng)前的"中華文化熱"和各國(guó)紛紛成立的"孔子學(xué)院"而盲目樂(lè)觀，從而斷言"21世紀(jì)是中國(guó)儒文化世紀(jì)"；也才能對(duì)世界各民族竭力保持自己的文化傳統(tǒng)見(jiàn)怪不怪，以平常心待之，繼而表示尊重和理解，不會(huì)誤解為對(duì)方在"排華"和鼓吹"民族沙文主義"。唯有如此，世界各國(guó)才會(huì)國(guó)無(wú)論大小，文化沒(méi)有尊卑，從而在文化領(lǐng)域創(chuàng)造出一個(gè)寬容和諧的世界秩序。
第二，臺(tái)灣學(xué)者的中國(guó)古典文學(xué)研究對(duì)韓國(guó)學(xué)術(shù)影響深遠(yuǎn)。1992年中韓建交后，大陸與韓國(guó)的學(xué)術(shù)交往日漸頻繁，但韓國(guó)的具有現(xiàn)代學(xué)科意義的中國(guó)文學(xué)研究則在上世紀(jì)50年代初即已開(kāi)始開(kāi)始，其主要影響源于臺(tái)灣學(xué)者的中國(guó)古典文學(xué)研究。
在學(xué)術(shù)隊(duì)伍構(gòu)成上，在臺(tái)灣高校完成學(xué)業(yè)的韓國(guó)學(xué)者占很大比例，以中國(guó)詞學(xué)研究為例，從20世紀(jì)60年代到90年代，韓國(guó)共培養(yǎng)這方面的碩士16位，其中只有5位是在漢城大學(xué)或嶺南大學(xué)完成學(xué)位，其余11位學(xué)位均在臺(tái)灣完成學(xué)位，占總數(shù)的64％；從1982年到1998年共培養(yǎng)這方面的博士15位，其中有8位是在臺(tái)灣完成學(xué)位，占53％。在詩(shī)文和小說(shuō)方面也接近于這個(gè)比例。從當(dāng)前韓國(guó)的中國(guó)古代文學(xué)研究隊(duì)伍現(xiàn)狀來(lái)看：50至70歲的"長(zhǎng)輩"絕大多數(shù)曾求學(xué)于臺(tái)灣高校，成為臺(tái)靜農(nóng)、代君仁、鄭騫、屈萬(wàn)里、王夢(mèng)鷗、盧元駿、潘重規(guī)、羅聯(lián)添、邱燮友等臺(tái)灣中國(guó)古典文學(xué)專家的弟子，這批臺(tái)灣學(xué)者的弟子以及再傳弟子構(gòu)成了今天韓國(guó)中國(guó)古典文學(xué)研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。在臺(tái)灣高校完成學(xué)業(yè)的更年輕的一代車(chē)美京、金元中、崔真娥、金卿東、李錫鎮(zhèn)、樸永煥等目前也陸續(xù)成為學(xué)術(shù)帶頭人，是當(dāng)前韓國(guó)古典文學(xué)研究界最活躍的一批學(xué)者。這種學(xué)術(shù)傳承自然會(huì)深深影響著韓國(guó)的中國(guó)古代文學(xué)治學(xué)方向和研究方法。
在治學(xué)方向上，韓國(guó)學(xué)者喜作全方位考察，做那種包括作家生平、思想主張、作品內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、著作版本的包攬式研究，如《孟浩然詩(shī)研究》、《杜牧詩(shī)研究》、《王維詩(shī)研究》等，而這正是臺(tái)灣學(xué)者的專擅。
在研究方法上則倒過(guò)來(lái)，多微觀方面的觀察和思考，論文以小中見(jiàn)大見(jiàn)長(zhǎng)，如鄭在書(shū)《李商隱詠物詩(shī)中的人生感慨--從詠花詩(shī)談起》，尹順《〈山鬼〉中的巫儀考察》，崔真娥《〈驅(qū)儺行〉中的儺戲》，金寅浩《文學(xué)中"歸"研究》，宋龍淮的《晏殊感時(shí)詞小考》等。這是臺(tái)灣學(xué)者喜用的研究方法。
第三，民間研究機(jī)構(gòu)的普及和運(yùn)作上的專業(yè)、靈活。韓國(guó)的學(xué)術(shù)研究有個(gè)很明顯的特點(diǎn)：由民間推動(dòng)，由學(xué)者自由組合，非常眾多和普及，中國(guó)古代文學(xué)研究也不例外，這類學(xué)會(huì)有20多個(gè)，按人口或研究隊(duì)伍的比例，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)大陸和臺(tái)灣、日本，更不用說(shuō)俄羅斯和歐美。其中最主要的有韓國(guó)中語(yǔ)中文學(xué)會(huì)，成立于1971年，是韓國(guó)專門(mén)研究中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)的最大的一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體；韓國(guó)中國(guó)學(xué)會(huì)，創(chuàng)立于1962年4月，由漢陽(yáng)大學(xué)、漢城大學(xué)、成均館大學(xué)等20多所韓國(guó)著名大學(xué)200多位學(xué)者組成；嶺南中國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)，成立于1982年，亦是以研究中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)為主。其余涉及中國(guó)文學(xué)研究的學(xué)會(huì)和學(xué)術(shù)刊物還有：韓國(guó)中國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)，學(xué)術(shù)刊物《中國(guó)文學(xué)》；韓國(guó)中文學(xué)會(huì)，《中國(guó)文學(xué)研究》；中國(guó)學(xué)研究會(huì)，《中國(guó)學(xué)研究》；中國(guó)語(yǔ)文論譯學(xué)會(huì)，《中國(guó)語(yǔ)文論譯叢刊》；中國(guó)語(yǔ)文研究會(huì)，《中國(guó)語(yǔ)文學(xué)志》；東方漢文學(xué)會(huì)，《伏賢漢文學(xué)》、《東方漢文學(xué)》……
第四，注意中韓文學(xué)以及學(xué)者、論著之間的比較研究，重視古、現(xiàn)代文學(xué)研究的相互滲透和交叉研究。各國(guó)學(xué)者在研究中國(guó)古代文學(xué)中都會(huì)產(chǎn)生一些有歧義的問(wèn)題，韓國(guó)學(xué)者很注意對(duì)此進(jìn)行集中探討和比較，尤其是韓中作家作品以及學(xué)者研究成果之間的比較研究，這是韓國(guó)學(xué)者一種很好的研究風(fēng)尚和學(xué)術(shù)傳承，早在韓國(guó)詩(shī)話開(kāi)山之作--高麗朝高宗時(shí)代李仁老的《破閑集》中，就注意將韓國(guó)詩(shī)人所作的漢詩(shī)與中國(guó)詩(shī)人詩(shī)作作橫向比較，意在表彰師法中國(guó)詩(shī)人又有創(chuàng)意的韓國(guó)詩(shī)人。韓國(guó)杰出的詩(shī)人李奎報(bào)在其創(chuàng)作談《白云小說(shuō)》中談到自己對(duì)宋代詩(shī)人梅堯臣詩(shī)作認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變：早年"讀梅圣俞詩(shī)，實(shí)行竊薄之，未識(shí)古人所以號(hào)詩(shī)翁者。及今閱之，外若苶弱，中含骨鯁，真詩(shī)中之精雋也"。其中還談到他與高秀英對(duì)韓國(guó)詩(shī)人李山甫《覽漢詩(shī)史》的不同評(píng)價(jià)。韓國(guó)忠南大學(xué)在1999年7月召開(kāi)"東方詩(shī)話第一次國(guó)際學(xué)術(shù)發(fā)表大會(huì)"，專門(mén)針對(duì)"詩(shī)話"的概念、范疇和定義展開(kāi)研討比較。韓國(guó)的中國(guó)古代文學(xué)乃至中國(guó)學(xué)研究的一些學(xué)術(shù)會(huì)議主題往往都很具體、專門(mén)，強(qiáng)調(diào)兩者之間的探討、比較，不作"唐詩(shī)"、"宋詞"、"元人雜劇"這類泛泛之論。2003年8月，韓國(guó)中國(guó)學(xué)會(huì)召開(kāi)的"中國(guó)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)大會(huì)"，主題是"中國(guó)學(xué)研究方法論探索"。專門(mén)探討比較韓、日、歐美以及海峽兩岸漢學(xué)研究方法論上的區(qū)別與得失。韓國(guó)的國(guó)學(xué)資料院在20世紀(jì)90年代陸續(xù)編輯出版了一套東方文學(xué)比較論文集，主要比較中、韓、日等國(guó)在中國(guó)古典文學(xué)研究方面研究理論、研究方法之間的相互影響和差異，并列舉若干個(gè)案進(jìn)行分析，這套叢書(shū)題為《沖擊與調(diào)和：東方文學(xué)比較研究叢書(shū)》，目前已出版3輯。在研究論文方面，這類研究成果更多，如前面提到的柳晟俊教授多年來(lái)就致力于唐詩(shī)和韓國(guó)的漢詩(shī)之間的比較研究，陸續(xù)發(fā)表有《王維與申緯兩人之詩(shī)風(fēng)》、《羅唐詩(shī)人交游之詩(shī)目與其詩(shī)》、《王維與李朝詩(shī)人之影響考》、《〈全唐詩(shī)〉所載新羅人詩(shī)》、《羅唐詩(shī)人交游考》等一系列論文，最近又有專著《王維詩(shī)比較研究》問(wèn)世。在這本新著中，作者著力于王維對(duì)韓國(guó)漢詩(shī)的影響研究，提出了王維詩(shī)對(duì)韓國(guó)漢文學(xué)的影響不亞于李杜、韓柳、歐蘇的新結(jié)論。
另外，韓國(guó)研究中國(guó)文學(xué)的學(xué)者還很重視古、現(xiàn)代文學(xué)的相互滲透和交叉研究。韓國(guó)的中國(guó)文學(xué)教學(xué)不像中國(guó)大陸這樣專業(yè)，古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)，甚至古代文學(xué)中的先秦兩漢文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清文學(xué)都有嚴(yán)格的分工，而且互不關(guān)涉，倒是有點(diǎn)類似臺(tái)灣，許多學(xué)者都是兼跨古、現(xiàn)代文學(xué)，甚至語(yǔ)言學(xué)。如韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的姜啟哲教授，研究重點(diǎn)是中國(guó)的古代戲曲，但同時(shí)也研究現(xiàn)代戲劇，發(fā)表過(guò)《中國(guó)新劇論稿》、《中國(guó)新劇與新月派》、《中國(guó)新文學(xué)與中國(guó)新劇運(yùn)動(dòng)研究》、《中國(guó)話劇研究》等論文。李永求教授的研究重點(diǎn)是中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)，但他也寫(xiě)過(guò)不少古代文學(xué)的論文，《京本通俗小說(shuō)研究》、《嵇康研究》、《嵇康之影響》、《鐘嶸之〈詩(shī)品〉》等，同時(shí)也致力于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和韓國(guó)文學(xué)之間的比較。樸宰雨教授在上世紀(jì)80年代主要致力于《史記》的文學(xué)性研究，1990年完成了他的博士論文《〈史記〉〈漢書(shū)〉傳記文比較研究》，但與此同時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究，80年代先后發(fā)表了《魯迅的時(shí)代體驗(yàn)與文學(xué)意識(shí)》、《巴金的〈家〉和盧新華的〈傷痕〉》、《巴金的文學(xué)與思想》等論文。90年代以后更將其主要精力轉(zhuǎn)到韓中文學(xué)交流史方面，但對(duì)中國(guó)古典散文的研究也并未終止。柳晟俊教授是一位頗有影響的唐詩(shī)研究專家，但他也兼及新詩(shī)，對(duì)中國(guó)海峽兩岸的現(xiàn)代詩(shī)歌都有很深入的研究，發(fā)表過(guò)多篇論文。
溝通古今，兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，將包括古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)考察，這是注重文學(xué)傳統(tǒng)，將中國(guó)文學(xué)研究引向深入的一個(gè)很好途徑；也是在古代文學(xué)研究中體現(xiàn)當(dāng)代人文關(guān)懷，以提供經(jīng)驗(yàn)或揭示規(guī)律等方式來(lái)豐富和發(fā)展當(dāng)代文化的一個(gè)很好的選擇。這樣，古代文學(xué)研究才不會(huì)與當(dāng)代社會(huì)疏離，才不會(huì)被邊緣化，才會(huì)有鮮活的生命力。韓國(guó)的這種研究中國(guó)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)可以給我們以啟迪。
注釋：
①柳晟俊：《解放而后到1990年代的中國(guó)詩(shī)研究概況圖表》，《韓國(guó)學(xué)術(shù)資料》，人文社會(huì)科學(xué)編第2輯，大韓民國(guó)學(xué)術(shù)院2001年版。
②吳臺(tái)錫：《韓國(guó)的中國(guó)詩(shī)研究試論》，韓國(guó)中國(guó)學(xué)會(huì)《第23次中國(guó)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)大會(huì)論文集》，2003年8月。
③李雄吉：《近刊學(xué)術(shù)資料目錄（國(guó)內(nèi)部分）》，嶺南中國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)《中國(guó)語(yǔ)文學(xué)》1988年第7期。
④⑤⑦《韓國(guó)唐詩(shī)研究的新動(dòng)向》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期。
⑥崔國(guó)華：《東人詩(shī)話》"后序"，見(jiàn)鄺健行等《韓國(guó)詩(shī)話中論中國(guó)詩(shī)資料選粹》，中華書(shū)局2002年版，第18頁(yè)。
⑧馮敏、金基庠：《漢學(xué)研究在韓國(guó)》，《當(dāng)代韓國(guó)》1998年夏季號(hào)。
