南方文學(xué)文化學(xué)透視范文

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摘要：美國南方文化是美國文化中最獨(dú)特、影響最大的一支，南方文化精神賴以生存的南方神話和南方文學(xué)以及南方文學(xué)所建立的南方傳奇幾百年來相互依存相互影響，形成了南方文化的區(qū)域特點(diǎn)。評(píng)述南方神話和南方文學(xué)各自的發(fā)展進(jìn)程和相互影響關(guān)系，從文化學(xué)角度透視南方神話和南方文學(xué)相互影響關(guān)系及意義。

關(guān)鍵詞：南方文化；南方神話；南方文學(xué)

美國南方包括美國東南部的各州以及沿墨西哥灣的南方各州，是美國最大、最具特色的區(qū)域。這里的人民說著極重的南方口音，遵循著南方固有的道德傳統(tǒng)和生活方式，創(chuàng)造了他們復(fù)雜多樣、個(gè)性鮮明的文化，不管是民間音樂，還是主流文學(xué)，都以其驚人的速度發(fā)展，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出美國的其他地區(qū)，甚至走出國門，在世界文化藝術(shù)之林中贏得相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

南方文化的建立與發(fā)展主要圍繞在它的兩大表現(xiàn)形式上——南方神話與南方文學(xué)，這兩種文化現(xiàn)象相互依撐又相互對(duì)立，幾百年來糾纏不斷。它們彼此之間的發(fā)展關(guān)系所帶來的影響早已超越各自本身的影響，他們獨(dú)特的“共存”方式也引起越來越多研究者的關(guān)注。本文擬從

文化學(xué)角度透視南方神話和南方文學(xué)相互影響關(guān)系及意義。

一、神話：從種植園神話到南方六大神話

文化民族理論曾經(jīng)提到一個(gè)民族的耕作方式可以影響一個(gè)民族文化的特性，南方文化的產(chǎn)生或多或少地受到南方的種植園體系的影響。在17世紀(jì)初期，與北方惡劣的氣候和自然環(huán)境相比，南部地區(qū)普遍被人們看成“世俗伊甸園”，南方優(yōu)越的自然條件使殖民者們沒有花費(fèi)多少力氣就得到了天堂。優(yōu)厚的自然條件孕育了南方的種植園產(chǎn)業(yè)，使歐洲移植過來的貴族傳統(tǒng)在南方部分地區(qū)得以存活。更重要的是，在工業(yè)社會(huì)形成的前夜，人們認(rèn)為“農(nóng)業(yè)可以保持美德，而工業(yè)則只能帶來腐敗”，這種優(yōu)越的自然饋贈(zèng)使把以農(nóng)業(yè)為主的生存模式被當(dāng)作理想成為可能，而這樣的社會(huì)理想和種植園產(chǎn)業(yè)的成功構(gòu)織了1860年以前南方種植園神話，也造就了南方文化的獨(dú)特性。

然而，種植園產(chǎn)業(yè)賴以生存的方式是蓄奴制，浪漫悠閑的貴族生活傳統(tǒng)是必須由寄生的方式才得以維持的。蓄奴制的罪惡引起了南北戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，也給戰(zhàn)爭(zhēng)中的失利方——原本驕傲自信的南方人一記致命的打擊——罪惡感、失敗、貧窮成了南方道德意識(shí)中的陰影。內(nèi)戰(zhàn)的失敗導(dǎo)致的相對(duì)落后的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位使南方人逃避現(xiàn)實(shí)的心態(tài)以及種植園神話的浪漫主義傾向得到戲劇性發(fā)展。人們無法忘卻過去的好時(shí)光，在緬懷過去中一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象漸漸萌芽并迅速發(fā)展起來——這就是著名的“南方神話”。

南方神話脫胎于原先的種植園神話，是美國南方人對(duì)他們所生長(zhǎng)的社會(huì)理想的再創(chuàng)，也是美化舊南方生活方式和社會(huì)體制的一種手段。南方神話代代相傳，而在他們的回憶和想象中，南方生活越趨完美而令人留戀，不管它們是否符合實(shí)際情況，南方的六大神話因南方人的解釋而日趨完善，其重要性大大超出南方現(xiàn)實(shí)，甚至有不少南方人認(rèn)為神話中的南方才是真正的南方。

神話之一就是南方的騎士傳統(tǒng)。早期的南方人堅(jiān)持認(rèn)為他們的祖先不是清教徒而是從英國來的騎士并以此自欺欺人，而后來的暴發(fā)戶則努力按自己的形象重新編造這個(gè)夢(mèng)幻。南方人用這種神話樹立了他們的自豪感。

神話之二就是重農(nóng)思想。正如前人所提“農(nóng)業(yè)可以保持美德，而工業(yè)則只能帶來腐敗”，

南方擁有的廣袤的農(nóng)田和宜人的氣候最適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因此“務(wù)農(nóng)光榮”的思想深入人心。

神話之三是種植園主是南方的貴族階層。種植園貴族階層承繼了優(yōu)良的血統(tǒng)，接受過優(yōu)良的教育，具有無比的優(yōu)越性，因此是奴隸們的主人和救世主。

神話之四是神圣的事業(yè)。神圣的事業(yè)指的是南北戰(zhàn)爭(zhēng)。他們認(rèn)為南北內(nèi)戰(zhàn)是為保衛(wèi)黑人而戰(zhàn)，為保衛(wèi)自己的獨(dú)立而戰(zhàn)。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗了，給驕傲的南方人心中留下了永遠(yuǎn)的傷痛。

神話之五就是白人至高無上。這個(gè)神話始來已久，但在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后變得尤為重要。當(dāng)南方白人再無法從經(jīng)濟(jì)上控制黑人，他們就一直生活在白人至上的夢(mèng)幻里，他們宣稱白人比黑人更聰明、更有道德感。

神話之六是南方淑女。她們是純潔、優(yōu)雅、神圣的，是道德圣壇的標(biāo)志，是南方文化最好最精美的典范。

這六點(diǎn)是南方神話中的精華，它們并非都是事實(shí)，但作為一個(gè)群體，它們也代表了南方人的人生態(tài)度。事實(shí)上，南方神話在研究南方社會(huì)、歷史和文化上極有價(jià)值。它們反映了南方社會(huì)中的一些深刻矛盾和根本問題，以及南方人性格中的基本特征。它們表現(xiàn)了南方人的強(qiáng)烈愿望和感情，這些愿望和感情正是南方的現(xiàn)實(shí)和歷史環(huán)境，是南方同北方、同世界其它地區(qū)以及同它自己的矛盾和沖突的產(chǎn)物和根源。

二、傳奇：由文學(xué)支撐起的文化傳統(tǒng)

盧睿蓉：南方文學(xué)的文化學(xué)透視美國內(nèi)戰(zhàn)后，南方一直經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的艱難的社會(huì)變遷，逐漸向美國主流社會(huì)靠攏，南方固有的道德準(zhǔn)則、社會(huì)理想已隨著社會(huì)的變遷發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的改變。然而，南方神話雖然虛空，卻仍然是南方文化心態(tài)的代表。這一點(diǎn)，應(yīng)歸功于以?？思{為首的南方作家群所創(chuàng)造的南方文學(xué)傳奇。在這個(gè)文學(xué)傳奇中，南方的文化傳統(tǒng)得以代代相傳。

美國南方擁有300多年深厚的文學(xué)傳統(tǒng)，南方地域的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展為南方文學(xué)的發(fā)展提供了溫床。最初的南方文學(xué)以小城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村作為其故事背景的，以軼聞趣事的方式為讀者展示了一幅幅南方生活的風(fēng)俗畫面，是南方“田園生活”的歌德派作品。南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，南方文化出現(xiàn)了兩個(gè)截然不同的聲音：一是對(duì)舊南方奴隸制的譴責(zé)，一是對(duì)舊體制的歌功頌德。南方文學(xué)也同樣呈現(xiàn)出兩種不同的趨向：罪惡感、挫敗感、經(jīng)濟(jì)落后、道德淪喪成了南方生活中的陰影，而對(duì)過去的懷念、對(duì)新南方的憧憬、對(duì)南方這塊土地的眷戀使南方知識(shí)分子總處在愛與恨、回憶與夢(mèng)想、驕傲和恐懼、執(zhí)著與懷疑的沖擊中，20世紀(jì)20年代以后的南方文學(xué)就是這種思想心態(tài)的體現(xiàn)。埃倫·格拉斯高、瑪格麗特·米切爾、厄斯金·考德威爾、威廉·福克納、羅伯特·佩恩·沃倫、凱瑟琳·安·波特、尤多拉·韋爾蒂、卡森·麥卡勒斯、弗蘭納利·奧康納、威廉·斯泰倫、沃克·珀西等一大批南方作家涌現(xiàn)出來，這其中既有諾貝爾獎(jiǎng)主，也有美國國家圖書獎(jiǎng)、普利策獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)項(xiàng)的得主。他們恪守著早期南方文學(xué)的傳統(tǒng)——重視家庭、宗教和傳統(tǒng)道德，重農(nóng)輕工，對(duì)資本主義文明有強(qiáng)烈的疏遠(yuǎn)和排斥，但是，他們所創(chuàng)造的作品已經(jīng)不再是寧靜安逸的田園文學(xué)，而是飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的回憶、幻想、抨擊和希望。這一輪作家的出現(xiàn)掀起了南方文藝復(fù)興的浪潮，使戰(zhàn)后處于下風(fēng)的南方文化又一次抬頭并迅速發(fā)展起來。

三、文學(xué)：神話的再現(xiàn)和反思

在整個(gè)南方文學(xué)傳奇的創(chuàng)造過程中，作為文化表現(xiàn)之一的南方神話在不同的作家的筆下有不同的詮釋。事實(shí)上，南方文學(xué)變成了一種對(duì)神話的再現(xiàn)、詮釋、反思甚至駁斥，南方文學(xué)呈現(xiàn)出與存活在理想中的過去進(jìn)行搏擊的記憶文學(xué)特征。

作為象征著南方理想的南方神話，無論它是否屬實(shí)，都是南方人癡迷多年的夢(mèng)幻，而對(duì)這個(gè)夢(mèng)幻的一點(diǎn)點(diǎn)的觸動(dòng)都會(huì)引起夢(mèng)中人強(qiáng)烈的反對(duì)。在南方文藝復(fù)興早期的重要作品中，瑪格麗特·米切爾的《飄》是最受歡迎的作品之一?！讹h》以南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，以脈脈溫情寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)中南方人的堅(jiān)韌和追求，她的筆下既有充滿貴族風(fēng)范的艾希禮，也有無論在什么樣的情況之下，都能保持其淑女風(fēng)范、顯出非凡智慧和勇氣的南方閨秀枚蘭妮。盡管書中斯佳麗的行為被南方人看成是一種墮落，但她不擇手段追求美好生活的行為恰恰反映了南方人在廢墟上重建家園的決心?！讹h》中提到南北戰(zhàn)爭(zhēng)北方人的目的是為了拯救黑人，但事實(shí)上卻毀壞了黑人賴以生存的安樂的家；北方人看不起黑人，而南方的種植園主和黑人之間的關(guān)系卻如親人一般?！讹h》中一再提到盡管形形色色的南方人有著不同的缺點(diǎn)，但在災(zāi)難面前他們不約而同顯出了與生俱來的優(yōu)雅而堅(jiān)韌的貴族風(fēng)度。《飄》之所以受歡迎，除了它本身的文學(xué)藝術(shù)魅力外，對(duì)南方和南方人理想化的歌詠也迎合了不少南方人對(duì)自己家園的理解。

可以說，南方文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的南方作家無論思想和創(chuàng)作都有很大的矛盾性。他們一方面用回憶書寫著南方的過去，支撐著南方神話的代代相傳，一方面又用反思抨擊南方的歷史問題，試圖改寫甚至顛覆南方神話。他們也常常表現(xiàn)出這樣的夢(mèng)想——既想融入北方發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，同時(shí)又盡力逃避西方工業(yè)文明，回到戰(zhàn)前的以奴役黑人為基礎(chǔ)的“田園生活”（種植園生活）中。他們既為南方固有的文化傳統(tǒng)感到無比自豪，又急于擺脫南方的歷史包袱的重壓。他們的筆下往往會(huì)有兩個(gè)南方世界，一個(gè)是他們努力描述的南方現(xiàn)實(shí)，一個(gè)是他們理想中的南方。

四、結(jié)語

在南方人的意識(shí)中，南方匯聚了多重意義和內(nèi)涵。它不僅是養(yǎng)育他們的熱土，而且是他們的精神家園，界定了他們?cè)诿绹幕歇?dú)特的身份，給予了他們強(qiáng)烈的歸屬感?？v觀文學(xué)發(fā)展史，我們可以看到，很少有什么文學(xué)流派像南方文學(xué)那樣扎根于自己的區(qū)域，那樣受到地域歷史的影響，他們把自己的創(chuàng)作深植于家鄉(xiāng)的那片土地，夢(mèng)幻般的現(xiàn)實(shí)、無法擺脫的懷舊情結(jié)、失敗的事業(yè)以及個(gè)人和社會(huì)的負(fù)疚感與代代相傳的南方神話糾纏不清。但是，不管怎樣地懷舊和癡迷，他們對(duì)南方問題的自我暴露和批判是充滿勇氣的，那樣既驕傲又沉痛的心情在許多南方文學(xué)作品中都有表現(xiàn)。經(jīng)過幾代作家的努力，南方文學(xué)已經(jīng)不是單純的地域性文學(xué)流派，他們支撐了一整個(gè)南方的文化傳統(tǒng)。無論是再現(xiàn)還是駁斥，南方神話依附著文學(xué)形式得以流傳，也使后人在研究南方歷史、文化時(shí)，更真切地觸摸到遠(yuǎn)去的身影，更能加深對(duì)人性、對(duì)人類命運(yùn)以及歷史悲劇的深刻的洞察。

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