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中華文藝復興的涵義是以社會主義、愛國主義為價值取向的，以中華科技文化藝術(shù)的普遍持久高漲為突出表現(xiàn)和主要特征的，體現(xiàn)新中華理性主義并且旨在創(chuàng)造新的中華先進文化的思想文化運動、時期和潮流[1]。中華文藝復興這一涵義又蘊藏著深刻的美學內(nèi)涵。
一
中華文藝復興深藏著的第一種美學內(nèi)涵就是體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，要求中華民族兒女崇尚崇高。為什么這樣說呢？崇高（或壯美、或偉大）是不同于優(yōu)美的一種美的形態(tài)。這種美的形態(tài)“其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金liú＠①鐵；其于人也，如馮高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之”[2](P47)，能夠給人以特殊的陽剛性質(zhì)的美感。這種作為“實踐主體巨大力量，更多地展示著主體和客體在現(xiàn)階段相沖突和對立狀態(tài)；并且在這一對立的沖突中，顯示出客體和主體相統(tǒng)一的歷史必然性”[2](P50)的崇高，在自然界和社會生活中都有所表現(xiàn)。在社會生活中，社會先進力量的勝利，往往要經(jīng)過艱難曲折的斗爭，要付出巨大的代價，而決不會輕而易舉、一蹴而就。正是在這種斗爭中，先進社會力量的崇高精神崇高美顯示出來了。人類歷史上的奴隸革命、農(nóng)民起義、資產(chǎn)階級革命以及民族解放斗爭，都是先進社會力量起來反抗舊制度、反抗黑暗勢力的艱巨的斗爭，都付出了一定的英勇的犧牲，從而寫下了歷史上悲壯、崇高、偉大的篇章。無產(chǎn)階級革命以及隨之而來的社會主義現(xiàn)代化建設更是人類歷史上最艱巨最偉大的歷史進程，人民群眾及其先進代表人物在這一進程中，更是體現(xiàn)了崇高的理想，顯示出了崇高的光彩。中華文藝復興是以社會主義、愛國主義為價值取向的，“讓我們的社會主義祖國，我們的中華民族不斷壯大不斷發(fā)展”[1]的思想文化運動，當然就會作為社會主義現(xiàn)代化建設和愛國主義事業(yè)的一個重要組成部分而體現(xiàn)崇高精神，放出崇高美的光彩。
顯然，不是別的，而正是中華文藝復興的社會主義、愛國主義價值取向，使得中華文藝復興具有崇高精神，放射崇高美光彩的美學內(nèi)容。這種美學內(nèi)容的存在，反映到中華兒女的頭腦中，久而久之就會形成崇尚崇高的心理定勢。這種心理定勢形成后，人們認為自己投身的中華文藝復興事業(yè)是神圣的崇高的事業(yè)，又會為達到目標而全力以赴奮勇前行。這么一來，中華文藝復興又會為崇高、崇高美的發(fā)展輔路。
在時下的中國，“體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，讓中華兒女崇高”這一美學內(nèi)容的開掘，有著非同尋常的意義，因為“在建立社會主義市場經(jīng)濟的過程中，一種‘恥言理想、蔑視道德、拒斥傳統(tǒng)、躲避崇高、不要規(guī)則、怎么都行’的社會思潮（包括社會心理、大眾文化和學術(shù)思潮）正在引起人們深深的困惑與憂慮”，以文學創(chuàng)作為例，躲避崇高、拒斥崇高的“痞子”小說就引起了人們的困惑和憂慮：“如果我們每個人都只不過是游戲人生的《頑主》，我們都希望《千萬別把我當人》，我們大家全都《玩的就是心跳》，并且全都《過一把癮就死》，‘人’就不是從‘神’回歸為‘人’，而是把人變成了‘蟲’。‘蟲’的生存不是‘人’的生活，人不能忍受‘蟲’一樣的生存”[3]。顯然，在這么一種躲避崇高、拒斥崇高的社會背景下，在人們的困惑和憂慮的情緒中，開掘“中華文藝復興”所蘊含的美學內(nèi)容“體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，要求中華民族兒女崇尚崇高”，具有非同尋常的“針鋒相對”、“對癥下藥”的意義：你要躲避崇高、拒斥崇高嗎？我們就是要對著干，開掘中華文藝復興所蘊藏的崇高美學內(nèi)容，重建崇高，崇尚崇高，讓追求崇高成為我們中華民族的風尚。
二
中華文藝復興深藏著的第二種美學內(nèi)涵就是與崇高緊緊相連的新中華理性美的光芒照耀。這種美學內(nèi)容是在歐洲文藝復興成功經(jīng)驗的啟迪下發(fā)現(xiàn)并開摒出來的。
歐洲文藝復興開始前后的情況是，面對千年中世紀黑暗時代的宗教教義、經(jīng)院哲學教條以及教會、宗教裁判所的嚴酷，有識之士們從古希臘、羅馬文化那里，汲取有關(guān)“人的理性”的營養(yǎng)，形成代表新興資產(chǎn)階級發(fā)展需要的反對宗教教義、經(jīng)院哲學教條，提倡學術(shù)研究，主張思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心的“人文主義理性”思想、理論。爾后，他們又大力宣傳“人文主義理性”思想、理論，使許多人認同、接受人文主義理性思想、理論而成為了人文主義者。人文主義者出現(xiàn)后，就以“人文主義理性”思想、理論作指導，掀起了從神性走向人性，從信仰走向理性的歐洲文藝復興熱潮。熱潮掀起后，盡管“人文主義者從古代不同的思想家那里吸取自己所需的思想，他們的意見常常是分歧的”，但是共同的人文主義理性“把不同的認識貫穿起來，使之得以成為一個思想體系”[4]。在這個思想體系的制約或影響下，人文主義理性美的光芒照耀了歐洲文藝復興運動的整個歷史過程，使處在這個過程中的人們“對自然的觀察與實驗代替了經(jīng)院派的繁瑣思辨；感性認識得到了空前的重視，歸納邏輯打破了演繹邏輯的壟斷；因果律代替了目的論（天意安排說）；理性代替了對權(quán)威的盲目崇拜，精神解放了，人的地位提高了”。從而，“感覺到自己的尊嚴與無限發(fā)展的潛能”，“把個性自由，理性至上和人性的全面發(fā)展作為自己的生活理想，帶著蓬勃的朝氣向各方面去探索，去擴張”[6]，進而取得各個方面（包括科學文化藝術(shù)各方面）的豐碩成果。
顯然，歐洲文藝復興之所以成為“人類以往從來沒有經(jīng)歷的一次最偉大的、進步的變革”，成為“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代”（恩格斯），成為帶來近代文明的彪炳世界史冊的思想文化運動，很重要的一點就是因為它有以“個性自由，理性至上和人的全面發(fā)展的生活理想”為核心的人文主義理性美光芒的照耀。以史為鑒，中華文藝復興要能取得科技文化藝術(shù)方面的豐碩成果，成為促進中華民族復興和發(fā)展的一次偉大的、進步的變革，就應該有新的人文主義理性美的照耀，這新的人文主義理性美正是切合我們中國需要的“自覺扎根中華文化、為中華服務、以中華或中國的眼睛看待世界的中華性，與以民主精神、人文精神、科學精神、開放精神為重要部分的理性主義結(jié)合在一起的新中華理性主義精神”[1]，或新中華理性美。
開掘深藏在“中華文藝復興”里的新中華理性美具有明顯而深刻的現(xiàn)實意義，因為正如有些學者所指出的“今天，中國大陸人民缺失的是精神和信仰，是對理性的高度重視，封建迷信現(xiàn)象回潮、感情欲望粗俗化、理想追求虛無化、行為方式非理智化等等就是表現(xiàn)”。推動集中體現(xiàn)新中華理性主義，讓新中華理性美的光芒照遍中國大地的中華文藝復興，“就是力圖以潛移默化方式向中華兒女，特別是青少年‘灌輸’包含民主精神、人文精神、科學精神和開放精神的新中華理性，就是對各種理性缺位、缺失的彌補、反撥”[6]。
三
對藝術(shù)這種人類掌握世界方式，這種美的高度重視是中華文藝復興的又一種美學的內(nèi)涵。這種美學內(nèi)涵也是在歐洲文藝復興成功經(jīng)驗的啟迪下開掘出來的。
歐洲文藝復興普遍的表現(xiàn)是對科學、文化和藝術(shù)的高度重視，使得科學、文化和藝術(shù)高漲，不論是在自然科學領(lǐng)域，還是在社會科學領(lǐng)域，抑或是在文學藝術(shù)領(lǐng)域都取得了光照青史的突出成就，產(chǎn)生了一批成果累累、功績卓著、影響深遠的大師、巨人。然而，對藝術(shù)（包括文學）的非同一般的重視（改變在中世紀，藝術(shù)家被看做“從事低下體力勞動的工匠”的身份，使藝術(shù)家的地位在歷史上首次被公開承認），使藝術(shù)發(fā)揮影響生活、改造生活的作用也是歐洲文藝復興的一個不容忽視的特點。對此，歐洲文藝復興研究專家早就指出過：“文藝復興最突出的特點之一是使視覺藝術(shù)取得了與‘自由藝術(shù)’并駕齊驅(qū)的地位，藝術(shù)家竭力對當時的生活與思想施加影響。顯而易見，人們在克服了中世紀那種把藝術(shù)視為手工藝活動的陳舊觀念后，進而把藝術(shù)看作能在精神和宗教方面發(fā)揮作用的寶貴的客體或形象的創(chuàng)作性活動。因此，文藝復興的藝術(shù)起了重要的文明作用。”[7]（重點為引者所加）也正因為如此，歐洲文藝復興，特別是作為歐洲文藝復興的早期階段的意大利文藝復興，產(chǎn)生了眾多的成就卓越，名傳千秋的文學藝術(shù)巨匠，如詩人但丁、彼特拉克，作家薄伽丘，畫家喬托、波提切利、達·芬奇、拉斐文、提香，雕刻家米開朗基羅，建筑師魯涅列斯基，音樂家帕萊斯特里那、拉索等。
歐洲文藝復興，特別是作為歐洲文藝復興早期階段的意大利文藝復興非常重視文學藝術(shù)，使之發(fā)揮影響生活、改造生活的作用是有深刻原因的?！拔膶W是人學”（高爾基），是最能反映社會生活、表達思想感情而為人們所接受的藝術(shù)形式。由于“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”（馬克思），以及其他的一些原因，“藝術(shù)以其感人的、莊嚴宏偉的氣魄，顯示了權(quán)威的力量，它仿佛施展了魔法，使人們對它著了迷”，“起到使公民自豪感和愛國主義結(jié)合在一起的焦點作用”[8]。這么一來，藝術(shù)就成了“人類生活的一種普遍機能”，成了“理解全部人生的鑰匙”，而往昔的偉大藝術(shù)品則成了“人們獲得審美愉悅的不盡源泉”，成了“催人向上的永恒動力”，成了“超越人世辛勞、爭斗、煩惱以及欲望的事物”，成了“絕對美的永恒領(lǐng)域的創(chuàng)造物”[9]?！囆g(shù)的這些特質(zhì)和作用，就使得它成為最能被人接受的最受人歡迎的人文主義理性載體，而人們通過它比通過其他形式更能接受和認同人文主義理性，以及其他的文藝復興主張。事實上，當時的人們首先就是通過但丁、彼特拉克等詩人的能夠點燃情感火苗的詩句，通過薄伽丘的吸引人的故事，通過達·芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等人的色彩鮮艷奪目、神態(tài)栩栩如生的美術(shù)作品，而在受到熏陶之后接受、認同人文主義理性的。一言以蔽之，藝術(shù)（包括文學）的內(nèi)在特質(zhì)和作用是人們特別重視藝術(shù)、藝術(shù)美的最根本的依據(jù)，也是開掘重視藝術(shù)、藝術(shù)美的這一美學內(nèi)容的最根本的依據(jù)。
歐洲文藝復興過去了幾百年時間，但是，文學藝術(shù)及其內(nèi)在特質(zhì)和作用沒有改變，也不會改變。因此，恰如對藝術(shù)、藝術(shù)美的重視是歐洲文藝復興的重要的美學內(nèi)涵一樣，對藝術(shù)、藝術(shù)美的重視也必定會是中華文藝復興的重要的美學內(nèi)涵。我們理應開掘這一美學內(nèi)涵，使曾經(jīng)當過歐洲文藝復興人文主義理性載體的文學藝術(shù)，在我們時代里擔負起中華文藝復興新中華理性載體的重任。“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進的號角。在培育和弘揚民族精神方面，文藝可以發(fā)揮獨特的重要作用。古往今來，世界各民族無一例外地受到其在各個歷史階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響?！盵10]（重點為引者所加）在這段話里所指出的文藝的“獨特的重要作用”、“深刻影響”，與我們所說的文藝“因其特質(zhì)和作用而最能被人所接受”是一致的，因而，我們要充分利用文藝的“最能被人所接受”的“特質(zhì)”，發(fā)揮文藝的“獨特的重要作用”、“深刻影響”，讓文藝當好新中華理性載體，使中華文藝復興的重視藝術(shù)、藝術(shù)美的美學內(nèi)涵得到充分的開掘。
四
中華文藝復興的實質(zhì)、主旨的創(chuàng)造新的中華先進文化。從美學的角度看問題，這個“實質(zhì)”、“主旨”里，蘊藏著中華文藝復興的創(chuàng)造新美的美學內(nèi)涵。這“創(chuàng)造新美”指的是，給我們中華祖國、中華民族創(chuàng)造更多的美好的東西，使中華兒女得到更多的審美享受?！皠?chuàng)造新美”可以通過三個環(huán)節(jié)來實現(xiàn)。這三個環(huán)節(jié)就是復美、興美、創(chuàng)美。
（一）復美事物的發(fā)展是“在高級階段上重復低級階段的某些特征、特性等等，并且仿佛是向舊東西的回復”（列寧）。美好的事物也是如此發(fā)展的。這是規(guī)律。因此，要創(chuàng)造新的美好的東西，就必須順應這條規(guī)律，重復、恢復低級階段美好事物的“某些特征、特性”，并且仿佛是向舊的美好事物的“回復”。歐洲文藝復興時期的許多藝術(shù)大師、巨匠就是這么做的，他們挖掘古希臘羅馬的古典寶藏，發(fā)現(xiàn)古典世界的美。然后，“在斷壁殘垣的古代建筑的廢墟、年代久遠的雕刻塑像以及保存完好的古希臘、古羅馬文學手稿的啟發(fā)下”[11]，結(jié)合現(xiàn)實情況而創(chuàng)造出新美的東西。雖然中華文藝復興不是復古，但是，同樣不是復古的歐洲文藝復興的上述做法，還是值得我們中華文藝復興效仿或借鑒的。這就是說，我國古代的某些美好事物的“某些特征、特性”有必要恢復，并且傳承下去。例如，曾經(jīng)以博大精深的思想內(nèi)涵，超凡脫俗的境界和人格的風骨精神而在世界藝術(shù)中獨樹一幟的中國繪畫藝術(shù)應該傳承下去，中國畫在《普通高等學校本科專業(yè)目錄》中的專業(yè)地位也應該恢復。
恢復、傳承我國古代某些美好事物的“某些特征、特性”，在當今的中國是具有一定的現(xiàn)實意義的。因為在中國人的生活質(zhì)量得到改善，國家形勢不斷變好的情況下，出現(xiàn)了嚴重的本土商店“克隆”外國商店，中國人“克隆”美國生活，以至于美國報紙都要驚問“這還是中國嗎”的情況[12]，而恢復、傳承我國古代某些美好事物的“某些特征、特性”，就有助于抵制上述“克隆”現(xiàn)象，有助于保持中華文化、中華美賴以立身的個性、特質(zhì)。
（二）興美所謂“興美”指的是讓某種美興盛起來。時尚、流行色之類的存在為興美提供了某種依據(jù)。歐洲文藝復興也給“興美”帶來了某種注釋或例證?！皢倘f尼·戴拉·科薩在他16世紀寫的一本有關(guān)禮儀的書籍里寫道：‘每個人都應該根據(jù)自己的年齡和社會地位穿著得體，否則就會受到別人的鄙視?！乃噺团d時期，殷實富裕的意大利人崇高這種觀念，雇用裁縫和繡工制作高雅精美的服裝”[11](P62)?！巴崴谷嘶ㄙM大量財富來美化他們的城市，使她在15世紀已成為與佛羅倫薩和羅馬齊名的意大利文藝復興大都市，眾多的游人香客擁入威尼斯，前來觀賞這座威尼斯人自詡為最安寧的共和城邦。一位來訪的法國牧師曾這樣描述威尼斯：‘宏偉壯麗，繁榮富足，像地中海的女神一樣神奇地矗立在水中”[11](P92)。諸如此類的“興美”例子在文藝復興時期的歐洲是很多的。這類“興美”例子啟示我們，在中華文藝復興時期，也應該發(fā)揮文學藝術(shù)工作者和廣大人民群眾的自覺能動性，使真正的屬于中華民族先進文化范疇的美的事物、現(xiàn)象興盛起來。真正的美興盛起來之后，反理性、反傳統(tǒng)的，諸如將10噸蘋果傾入廣場水池中，以“演澤生命從新鮮到腐爛的過程”的所謂“行為藝術(shù)”，假冒偽劣藝術(shù)才會消失。
（三）創(chuàng)美“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。”（）因此，在復美、興美、創(chuàng)美三個環(huán)節(jié)中，最重要的還是創(chuàng)美?；謴臀覈糯承┟篮檬挛锏摹澳承┨卣?、特性”，也是希望在它們的啟發(fā)下創(chuàng)造出新的美的東西。
對創(chuàng)美的重視和要求固然與人們的審美心理有著求新求奇的成分有關(guān)，甚至可以說是由人們的求新求奇心理成分所決定的，然而，也與時展的要求緊緊相連。何以見得？當今和未來的時代是科技、特別是高科技迅猛發(fā)展的時代。可以預見，科技、高科技的迅猛發(fā)展將伴隨著中華文藝復興的開展和進行。而這種伴隨中華文藝復興始終的科技、高科技迅猛發(fā)展，又必然會影響到文學藝術(shù)的發(fā)展，使得文學藝術(shù)的面貌、形態(tài)、存在方式都發(fā)生諸多的變化，使得許多新的藝術(shù)美品種能夠在科技與藝術(shù)的結(jié)合下產(chǎn)生。例如，由于高科技帶來的現(xiàn)代傳播媒介和信息通訊技術(shù)的發(fā)展，VCD、DVD、電子游戲、電視娛樂節(jié)目、家庭影院等對人們欣賞方式的強大誘惑，就發(fā)生了文學美的由單媒介（語言單媒介）向多媒介（把文字閱讀與聲音、圖片、動畫等視聽觀賞方式結(jié)合起來）的延伸。又如，高科技“計算機藝術(shù)作品中經(jīng)常表現(xiàn)的超時空畫面，在審美中更增添了幾分玄奧的色彩和虛幻的空間效果，給人以神秘莫測的感覺。尤其是一些拼貼的圖像處理軟件，可設置出一些矛盾的空間，構(gòu)圖元素的錯位能使畫面產(chǎn)生一種戲劇性的幽默或一種幻想中的世界，并能多視點欣賞，還可制作成動畫效果，表現(xiàn)出人類超越自然和自身局限的審美理想，折射出人類盡善盡美的渴望”[13]。……在科技、高科技迅猛發(fā)展的影響下，許多新的藝術(shù)美的品種、形式在科技與藝術(shù)的結(jié)合下產(chǎn)生出來了。顯然，擺在中華文藝復興中的藝術(shù)家面前的一大任務，就是“因”科技與藝術(shù)結(jié)合之“勢”而利導，創(chuàng)造出許多新的美。
綜上所述，中華文藝復興蘊藏著深刻的美學內(nèi)涵，這些有著相應意義的美學內(nèi)涵主要有：(1)體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，讓中華兒女崇尚崇高；(2)與崇高緊緊相連的新中華理性美的光芒照耀；(3)非同一般地重視藝術(shù)、藝術(shù)美；(4)包括有“復美”、“興美”、“創(chuàng)美”環(huán)節(jié)的“創(chuàng)造新美”。我們理應深入開掘這些美學內(nèi)涵，使它們在中華文藝復興，乃至中華民族偉大復興中發(fā)揮出自己應有的積極的作用。