西游記契約結(jié)構(gòu)范文
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[摘要]對(duì)古典小說(shuō)《西游記》進(jìn)行了結(jié)構(gòu)主義分析，闡釋了其中的取經(jīng)人/阻礙者、取經(jīng)人/援助者、援助者/阻礙者之間的關(guān)系，通過(guò)對(duì)這些關(guān)系的契約結(jié)構(gòu)分析，看到隱藏在作品背后的影響人們內(nèi)心深處心理結(jié)構(gòu)的要素之一——對(duì)封建等級(jí)秩序的維護(hù)。
[關(guān)鍵詞]西游記；契約；關(guān)系；封建等級(jí)
Abstract：ThisarticlehasappliedthestructuralismanalysistotheclassicalnovelJourneytotheWest，explainedtherelationshipsbetweenthecontrarycharactersinthenovel.Thecontractstructuralanalysistotheserelationships，leadstoaconclusionthatoneofthehiddenessentialfactors，i.e.backingonthefeudalhierarchyorder，whichinfluencescharacters’deeperpsychology.
Keywords：JourneytotheWest；contract；relationships；feudalhierarchyorder
《西游記》是我國(guó)著名的長(zhǎng)篇古典小說(shuō)代表作品之一，人們對(duì)它的評(píng)價(jià)歷來(lái)有農(nóng)民起義說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)、歌頌市民說(shuō)、游戲說(shuō)等各種見(jiàn)解[1]。本文則通過(guò)對(duì)其作契約定位下的結(jié)構(gòu)主義分析，從一個(gè)側(cè)面揭示了隱藏在作品背后的影響人們內(nèi)心深處心理結(jié)構(gòu)的要素之一——對(duì)封建等級(jí)秩序的維護(hù)。
一、理論基礎(chǔ)
人們對(duì)結(jié)構(gòu)主義理論可以說(shuō)是褒貶不一，有人指責(zé)結(jié)構(gòu)主義簡(jiǎn)化文學(xué)文本，用X射線透視其骨骼，而忽視了它們的本質(zhì)[2]11；有人認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義情節(jié)研究無(wú)論涉及的是故事的深層結(jié)構(gòu)還是表層行為功能，除為故事分類提供依據(jù)外，并無(wú)太大意義[3]；但結(jié)構(gòu)主義對(duì)作品本身的重視，認(rèn)為必須以內(nèi)在研究為基礎(chǔ)，使人們深化了對(duì)形式結(jié)構(gòu)的研究，把我們的關(guān)注引向了作品，使我們進(jìn)入作品的內(nèi)部世界。而形式主義者們要求把對(duì)文學(xué)哲學(xué)的、心理學(xué)的、宗教的解釋懸擱起來(lái)，對(duì)文學(xué)進(jìn)行具體的研究，不再是對(duì)文學(xué)作品作漫無(wú)邊際的遐想，不再過(guò)多關(guān)注于作者的靈魂、思想、家庭、籍貫等的研究，也打破了作者的神話。像韋勒克說(shuō)的“只有作品能夠判斷我們對(duì)作家的生平，社會(huì)環(huán)境及其文學(xué)創(chuàng)作的全過(guò)程所產(chǎn)生的興趣是否正確，然而過(guò)去的文學(xué)史卻過(guò)多地關(guān)注文學(xué)的背景，對(duì)作品本身的分析極不重視，把大量的精力消耗在對(duì)環(huán)境及其背景的研究上。”[4]讓我們看格雷瑪斯的民間故事三結(jié)構(gòu)型理論，他先以結(jié)構(gòu)點(diǎn)為單位，歸納這些獨(dú)特的結(jié)構(gòu)：實(shí)踐結(jié)構(gòu)(考驗(yàn)、斗爭(zhēng))，契約結(jié)構(gòu)(建立和撕毀)分離結(jié)構(gòu)(離開(kāi)和返回)，每一組由兩個(gè)結(jié)構(gòu)點(diǎn)構(gòu)成[2]168-172。臺(tái)灣比較文學(xué)學(xué)者古添洪把這些結(jié)構(gòu)合為契約結(jié)構(gòu)，認(rèn)為契約組可以統(tǒng)攝實(shí)踐組和離合組，而實(shí)踐組雖是故事中相當(dāng)重要的組成部分。但契約的建立與破壞、獎(jiǎng)賞與懲罰卻都離不開(kāi)角色的實(shí)踐，即以人物的活動(dòng)為中心的實(shí)踐組中寫到人物的受考驗(yàn)掙扎亦與契約的建立與破壞、獎(jiǎng)賞與懲罰等行為有關(guān)，故格雷瑪斯的民間故事三結(jié)構(gòu)型可簡(jiǎn)化為契約型[5]。
又因?yàn)槠跫s是諸種人文現(xiàn)象的基本形態(tài)，幾乎每一個(gè)人文現(xiàn)象都可以歸結(jié)到契約論上，如基督教教義和相關(guān)活動(dòng)，中國(guó)封建時(shí)代的綱常倫理，現(xiàn)代社會(huì)的法律法規(guī)等都可以理解為一種契約，甚至一些古老的習(xí)俗、傳統(tǒng)都是以或有形或無(wú)形的契約形式深入到整個(gè)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的底層。契約的建立與破壞、獎(jiǎng)賞與懲罰亦與契約本身的品質(zhì)息息相關(guān)。一個(gè)好的合乎社會(huì)成員要求的契約的建立、履行應(yīng)該帶來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)，相反一個(gè)邪惡的契約的履行則會(huì)帶來(lái)懲罰。即契約的建立、履行與償酬流露出了作者的表達(dá)意涵或能體現(xiàn)出隱藏于作品深處的不為人所注意到的深層文化特征。契約的成立應(yīng)該包括幾組相互對(duì)立的角色：立約者/簽約者、考驗(yàn)者/被考驗(yàn)者、幫助者/加害者、判決者/被判決者。當(dāng)然某些時(shí)候某一角色可以兼有兩種或多種身份。有時(shí)候立約者和簽約者的關(guān)系可明可暗，判決者也是多變的，執(zhí)行的權(quán)利往往落在立約者手中，并且一舊契約的被違反往往指向一個(gè)新契約的建立。新舊契約的沖突斗爭(zhēng)往往就是故事中角色間的矛盾與沖突，新建契約或舊契約的維持則往往是作者的表達(dá)意涵所在或深層文化結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。下面即把小說(shuō)中故事按順序簡(jiǎn)化為若干敘述段，找出里面的契約、角色和功能，分析情節(jié)重心所在的契約，指出角色后討論這契約的本質(zhì)和契約的建立、完成、獎(jiǎng)罰，然后在這些基礎(chǔ)上整體分析探討作品的表達(dá)意涵或深層文化結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。
二、契約結(jié)構(gòu)分析
(一)以孫悟空角色的轉(zhuǎn)換為依據(jù)分小說(shuō)為兩部分：第1~第7回為第一部分(這里的孫悟空既是自己的立約者，又是神佛一方契約的違約者)；第8~第100回為第二部分(這里的孫悟空是一個(gè)徹底的服從于神佛一方的簽約者)。
第一部分表層話語(yǔ)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)縮如下：(1)石猴出世，水簾洞稱王，靈臺(tái)山學(xué)道；(2)龍宮借寶、地府除名，龍王、地藏王到玉帝處表告孫悟空，太白金星招安、官封弼馬溫；(3)自封齊天大圣，一戰(zhàn)天兵天將；(4)官封齊天大圣，大鬧蟠桃會(huì)，二戰(zhàn)天兵天將被擒，逃出后又被如來(lái)壓在五行山下。
第一個(gè)故事系列中稱王之后的石猴憂慮：雖不歸人王法律約束，但暗中有閻王老子管著，一旦身亡豈不枉生世界中。人有生死，這可理解為一個(gè)契約，立約者可理解為自然或天命，石猴卻不愿遵守這一契約(因小說(shuō)中的神佛卻都可以長(zhǎng)生)，也不像其余眾猴俱以無(wú)常為憂，而是想去學(xué)一個(gè)不老長(zhǎng)生法，以躲過(guò)閻王管轄。這里可以認(rèn)為是猴王自立一個(gè)新契約，他自己即為立約者同時(shí)也是簽約者，要通過(guò)自己的個(gè)人努力去改變自己認(rèn)為不好的處境。這一新契約的建立和履行引出第二個(gè)系列：猴王在學(xué)得本領(lǐng)后再也不愿受約束，到龍宮借寶、借盔甲，然后不服閻王管束，打死勾命陰差，在生死簿上銷了名號(hào)，從而初步實(shí)現(xiàn)了自己的契約。這里他的得寶物、不受生死約束可認(rèn)為是他履行自己新契約的初步報(bào)償。但他在建立一新契約的同時(shí)也打破了一個(gè)舊契約——下界眾生要受上界諸仙所立規(guī)矩的約束，這一舊契約的背后也有它的維護(hù)者，這就是龍王和地藏王要求給他們主持正義的玉帝為代表的眾神、佛。龍王、地藏王到玉帝處表告孫悟空，提到他的最大罪名是亂了等級(jí)秩序。于是有玉帝招安。這里招安是假，立契約讓孫悟空遵守以維護(hù)等級(jí)制度是真。而孫悟空不知官銜大小，不較俸祿高低，便欣然接受，歡歡喜喜去上任，并做得盡職盡責(zé)。這也應(yīng)了金星前言：若受天命，后再升賞，若違天命，就此擒拿。后孫悟空知道他的官職卻是最低，是個(gè)不入流，便打出天門去，這里仍可以認(rèn)為他是在履行自己的契約(他之所以做弼馬溫是因?yàn)樗J(rèn)為自己得到了承認(rèn))，不愿受約束，要憑自己的力量去做自己想做的事。在這里孫悟空并沒(méi)有退縮，并且回到花果山后自封為齊天大圣。在第三個(gè)故事系列中他在繼續(xù)履行自己的契約。而玉帝這一方卻不容孫悟空隨便撕毀舊契約，不認(rèn)真做他的弼馬溫。玉帝派天兵天將去強(qiáng)迫孫悟空回到自己這一方的舊契約：你要聽(tīng)命于我，要?dú)w順天廷。天兵天將戰(zhàn)不能勝，還是金星去招安，實(shí)際上與上次官封弼馬溫一樣，有官無(wú)祿，受人之封，做了齊天大圣，表面上看是自己的契約得以完成，實(shí)際上仍是多受約束，乃是玉帝這一方的舊契約得勝。在這一情節(jié)中，雙方的契約都在繼續(xù)，在下一系列中的孫悟空為齊天大圣卻不能受請(qǐng)去參加蟠桃會(huì)，并不能逍遙自在，這仍是玉帝一方的舊契約在起作用(孫悟空在這時(shí)還沒(méi)有真正進(jìn)入玉帝一方)。后為赴蟠桃會(huì)騙了赤腳大仙，變成他的模樣，用瞌睡蟲(chóng)弄倒眾仙官偷飲仙酒，卻自己說(shuō)不好不好；偷吃了老君金丹后更是嚇得自己說(shuō)唯恐性命不保，不如下界為王。逃出天門。雖然他還是在做自己想要做的事，但在這里也漸漸有了退縮之意。其原因之一應(yīng)是玉帝這一方對(duì)他的影響在逐漸起作用，他已開(kāi)始接受對(duì)方契約中的一些要求(要服從，不可亂了等級(jí)秩序)，故這一次孫悟空不是打出南天門，而是使隱身法逃出了西天門。
雖然孫悟空在這里的騙、偷即所謂的大鬧天宮，實(shí)則都是些不入流的小偷小摸而已，玉帝知曉后卻是大驚、大惱，因?yàn)檠锲凵希拭拇筇焱跖c天兵天將去捉拿，不勝，無(wú)功。最后調(diào)二郎神去助戰(zhàn)，又借老君用金鋼套著猴王頭上一下才得以拿住。至此，孫悟空自己想依靠自己的能力做自己想做的事的契約可以說(shuō)是一敗涂地，雖然沒(méi)有被殺，從老君爐里逃出并最終被如來(lái)降伏。如來(lái)之所以來(lái)捉猴王也是因?yàn)橛竦蹅髦迹鐏?lái)奉旨救駕。這里的所有神佛都是在幫玉帝維護(hù)上天的秩序，勿叫亂了等級(jí)。結(jié)果是孫悟空被壓在五行山下，渴飲銅汁，饑食鐵丸。這就是孫悟空自己為自己立一契約并一直努力履行這一契約在最后帶給他的懲罰。
整體上看，這一大部分所謂的大鬧天宮始自孫悟空的想打破常規(guī)，打破舊契約，展開(kāi)了與舊契約維護(hù)者的斗爭(zhēng)，以徹底失敗受到懲罰，不得不放棄自己的契約而接受舊契約告終。
(二)第二部分各章節(jié)因內(nèi)容篇幅所限不再做如此詳細(xì)的分析，只挑出與總結(jié)構(gòu)中的契約相關(guān)的加以分析。第8回中的如來(lái)造經(jīng)說(shuō)有三藏真經(jīng)，可以勸人為善，要尋善信，到我處求取真經(jīng)，永傳東土，勸化眾生，可視為立一契約，這也是全書(shū)的主要契約；菩薩去尋取經(jīng)人，尋到唐僧師徒四人及白龍馬為取經(jīng)人。即如來(lái)觀音一方為立約者，唐僧一方為簽約者，途中諸難為考驗(yàn)，諸妖為加害者，神佛為幫助者，西天取經(jīng)過(guò)程為簽約者一方接受考驗(yàn)的過(guò)程，最后的五圣成真即為完成契約所受的獎(jiǎng)勵(lì)。是為一完整的契約，然后在這一大的契約統(tǒng)攝下還包括若干個(gè)小的契約，情節(jié)簡(jiǎn)縮如下：
A1.14回中唐僧收孫悟空；A2.15回中小白龍吃掉唐僧的坐騎，唐僧受觀音助收之為白龍馬；A3.18-19回高老莊收豬八戒；A4.22回流沙河收沙僧。
B1.13回唐僧遇虎妖，伯欽解救(虎妖被打死)，虎妖是考驗(yàn)者(加害者)，伯欽為援助者；B2.16-17回金池長(zhǎng)老謀取唐僧袈裟，不免一死；B3.27回尸魔欲吃唐僧而長(zhǎng)生，被孫悟空打死；B4.44-46回車遲國(guó)三國(guó)師(虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三妖)欲害唐僧一行，皆被打死；B5.55回孫悟空不敵蝎子精，求助于昴日星官，將蝎子精打死；B6.56-58回六耳獼猴為禍，經(jīng)如來(lái)相助，孫悟空將其打死；B7.64回松、柏、檜、竹、丹楓為妖，皆被打死；B8.67回-巨蟒為妖，被打死；豬八戒拱道；B9.72-73回盤絲洞殺蜘蛛精，毗藍(lán)婆幫助收蜈蚣精；B10.85-86回花皮豹子精要吃唐僧被孫悟空打死；B11.91-92回在四木禽星幫助下殺三犀牛怪。
C1.20-21回黃風(fēng)嶺靈吉菩薩收得道老鼠；C2.28-31回奎木狼星下界為妖，終被收回天庭，罰與老君燒水；C3.40-42回觀音收紅孩兒為善財(cái)童子；C4.43回中黑河妖欲吃唐僧被西海龍王太子帶回；C5.47-49回救陳家子女，吃人無(wú)數(shù)的卻是觀音座下的金魚(yú)，被觀音收回；C6.50-52老君的青牛為妖，被老君收回；C7.65-66回中黃眉大王欲吃唐僧，孫悟空不敵，此妖卻是彌勒佛司鐘的童子；C8.74-77獅駝城文殊、普賢座下青獅白象和如來(lái)之舅為妖，被收回；C9.78-79回中比丘國(guó)妖要吃唐僧心肝，卻是壽星的白鹿；C10.80-83回中李天王義女為妖要與唐僧成婚，被押回上界；C11.88-90回太乙救苦天尊的坐獅到下界為妖，被收回；C12.93-95回天竺國(guó)假公主欲招唐僧為偶，卻是太陰真君的玉兔，被收回。
D1.54回女兒國(guó)國(guó)王留唐僧欲與其結(jié)為夫婦而不得；D2.84回滅法國(guó)國(guó)王欲殺和尚一萬(wàn)名，被孫悟空剃去頭發(fā)，皈依佛門；D3.87回鳳天郡郡守因?qū)⒐┯竦鄣乃佚S喂狗而被玉帝罰不得降雨，三停餓死兩停。孫悟空幫助使天降雨水以救人民。
E1.23回四圣試禪心；E2.24-26回大鬧五觀莊；E3.32-35回太上老君看金爐和銀爐的二童子下界為妖，被老君收回；E4.36-39回中文殊菩薩座下青毛獅子為妖，卻是受佛差使而來(lái)；E5.68-71回中菩薩座下的金毛獅為妖，卻是孔雀大明王菩薩之二子被朱紫國(guó)太子射傷故來(lái)報(bào)仇；E6.98回阿儺、伽葉要人事，給無(wú)字書(shū)；E7.99回老黿淹師徒諸眾。
F1.53回牛魔王之弟如意真仙阻孫悟空取水，被打跑；F2.59-61回三調(diào)芭蕉扇；F3.62-63回九頭蟲(chóng)為妖，被吠天犬咬去一頭后逃走；F4.96-97回銅臺(tái)府寇洪家人誣唐僧師徒害死寇洪，孫悟空設(shè)計(jì)澄清真相。
以上41個(gè)故事，看似散亂，而實(shí)則都在取經(jīng)這一契約的統(tǒng)攝之下，即如來(lái)造經(jīng)，欲救東土大唐之多貪多殺之人，為立約人，唐僧一行為簽約人，以上諸施難者則是途中的考驗(yàn)者，但在這些故事中每一故事中又都有一個(gè)自己的契約，分類如下：
(1)舊契約的違約者，如來(lái)所立新契約的簽約者。首先是孫悟空因大鬧天宮受罰，被壓于五行山下后表示知悔，情愿修行，保唐僧取經(jīng)，入佛門再修正果，可視為接受了如來(lái)的契約，在此為一簽約者。
同樣，豬八戒本為天界中的天蓬元帥，因醉酒戲弄嫦娥違犯天規(guī)而被罰下界，投豬胎受苦，被觀音菩薩收為取經(jīng)者保唐僧西去。這里的豬八戒和孫悟空一樣是因違犯天帝舊契約而后愿意服從如來(lái)觀音的安排從而有一改過(guò)的機(jī)會(huì)。豬八戒也是一個(gè)簽約者。
沙僧也是如此。他本為天上的靈霄殿下侍鑾輿的卷簾大將，因?yàn)樵隗刺視?huì)上失手打破琉璃盞而被貶下界，遇觀音尋取經(jīng)人而表示愿領(lǐng)菩薩教誨，靜候取經(jīng)人與之做個(gè)好徒弟，上西天求經(jīng)以成正果。
白龍馬本是西海龍王三太子，因縱火燒了殿上明珠犯了天條，不日遭誅，幸被菩薩救下，待上西天取經(jīng)立功。
值得注意的是唐僧，亦為如來(lái)之二徒，名喚金蟬子，因?yàn)椴徽J(rèn)真聽(tīng)如來(lái)說(shuō)法，輕慢佛法，故被罰轉(zhuǎn)生東土，后皈依佛教，去西天取經(jīng)，亦為一簽約者。
從唐僧一行五人的遭遇看雖各不相同，但按照結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，人物的名字不重要，重要的是人物的行動(dòng)，出場(chǎng)人物的角色雖多，外在特征和個(gè)別具體行為都有各自特點(diǎn)。這些人物的功能是一樣的，即在與情節(jié)結(jié)構(gòu)總體聯(lián)系中起到了相同的作用；這些人物的角色是一樣的，在這里都是曾經(jīng)作為舊契約的違約者而受罰(只是小說(shuō)詳細(xì)說(shuō)了孫悟空的經(jīng)歷，其余四人的則是一筆帶過(guò))，在西天取經(jīng)這一系列中又都作為新契約的簽約者，都是受考驗(yàn)者，在故事的結(jié)尾都作為被判決者。五圣成真的結(jié)果證明了維護(hù)神佛所立契約是作品中的主要價(jià)值取向。取經(jīng)者一行都是曾經(jīng)的違約者，這里又都作為新的維護(hù)舊契約的簽約者。
(2)舊契約的違約者(結(jié)局是死)。白骨精為代表的這一組妖都像當(dāng)初的孫悟空一樣想做自己想做的事，可認(rèn)為是自己立了新的契約，如白骨精想吃唐僧肉以長(zhǎng)生不老，這與孫悟空最初的想法是如出一轍，然后自己經(jīng)過(guò)三次變化都被孫悟空識(shí)破，最后被打死，結(jié)果和當(dāng)初的孫悟空雖不同，也只是死和未死的區(qū)別，都是受罰，在本質(zhì)上是一樣的。該組妖魅都是這種情況，只是它們連像孫悟空那樣的改過(guò)機(jī)會(huì)都沒(méi)有。這里的諸妖都是土生土長(zhǎng)的，沒(méi)有下一組中的神佛背景，它們履行自己所立的契約，所受懲罰都是死亡。
(3)舊契約的違約者(結(jié)局是不死)。白鹿下凡一組自己脫離神佛然后回歸，也是做自己想做的事，最后也都是受罰。但很明顯受罰的輕重不同，如它們也都是要吃唐僧肉，或是要與唐僧成婚，但最后的處罰不過(guò)是回到自己原來(lái)的主人身旁。因?yàn)樗鼈儽緛?lái)就是與神佛們有關(guān)系的，故到最后所受的懲罰也不是很重，并都能回到天上。我們聯(lián)系前面結(jié)構(gòu)主義者之總結(jié)，不能只是孤立地分析這一系統(tǒng)，而是要把它融入社會(huì)來(lái)考察，即這里對(duì)新舊契約的獎(jiǎng)罰之不同應(yīng)在一定程度上反映了作者的表達(dá)意涵，或體現(xiàn)了作品深處的不易為人從表面覺(jué)察的深層文化結(jié)構(gòu)。這里可認(rèn)為它們也是有某些程度上的違背舊契約，但最后的懲罰卻與上一組中的大不相同，其中原因之一可以歸為“刑不上大夫”的封建特權(quán)意識(shí)的體現(xiàn)。
(4)統(tǒng)治者。這一組有下界的女兒國(guó)國(guó)王、滅法國(guó)國(guó)王和天上的玉帝。他們自己的契約也和那些妖怪們一樣，做自己想做的事，只是即使他們做錯(cuò)了，有違如來(lái)讓唐僧一行去西天取經(jīng)這一契約，也沒(méi)有什么懲罰。孫悟空對(duì)他們的態(tài)度也是十分明顯受到舊契約背后的深層文化思維結(jié)構(gòu)影響：如他對(duì)青毛獅怪罵“大膽的潑怪，皇帝又許你做”，“雖然三年間風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，何害人之有。”對(duì)要吃1111個(gè)小兒心肝的國(guó)王是“待我除了邪、治了國(guó)、勸正君王。”殺了9996個(gè)和尚的滅法國(guó)國(guó)王在孫悟空看來(lái)“雖然是國(guó)王無(wú)道殺僧，卻是個(gè)真天子”(隱含著對(duì)君主世襲的認(rèn)可)。大鬧天宮500年后的孫悟空的理想也必然是要躋身神佛，肯定等級(jí)制度、維護(hù)等級(jí)秩序了。
(5)四圣試禪心為另一組奉如來(lái)、觀音之命前來(lái)試探。這一組里的考驗(yàn)與前面相比更是顯得有點(diǎn)不可理喻：81難不夠，觀音便可以給補(bǔ)上一難，如來(lái)公然允許自己的下屬向歷經(jīng)苦難的取經(jīng)人，索要人事，觀音會(huì)向老君去借童子下界為妖試探取經(jīng)人而不在乎他們?cè)谙陆绯匀俗鲪簾o(wú)數(shù)，顯然他們也有自己的契約，為達(dá)到自己的目的為所欲為而根本不會(huì)有什么懲罰。因?yàn)樵趲缀跛械钠跫s中他們都是判決人，對(duì)契約履行的最后判決權(quán)在他們手里，雖然孫悟空也曾指出過(guò)他們的錯(cuò)誤，如他當(dāng)面批評(píng)觀音“縱放歹人(指孽龍)為惡”，抱怨彌勒佛“未免家法(指黃眉童子下界)不嚴(yán)”，卻也不得不賣給他們面子，只是說(shuō)說(shuō)而已，不能像對(duì)其他諸妖那樣宣判死刑，因?yàn)樗麄儾攀亲罱K的判決者。
(6)其他。如意郎君和鐵扇公主與牛魔王有關(guān)，九頭蟲(chóng)是像孫悟空一樣有能卻不為神佛所用。唯一的例外是寇洪家人對(duì)取經(jīng)人的陷害卻沒(méi)受到嚴(yán)厲的懲罰。
“結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和習(xí)俗慣例對(duì)人的作用，個(gè)人成為各種力量和事件的交匯點(diǎn)，而并無(wú)個(gè)性化的本質(zhì)，那些所謂成功的、活生生的獨(dú)立完整的人物對(duì)結(jié)構(gòu)主義者來(lái)說(shuō)不過(guò)是個(gè)神話。”[6]依這種觀點(diǎn)，從以上契約分組來(lái)看，表面上是個(gè)取經(jīng)故事，實(shí)際上也體現(xiàn)了人們思想觀念和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知模式無(wú)意識(shí)的投射，它包含統(tǒng)治階級(jí)從外部強(qiáng)行灌輸進(jìn)去的顯性的東西，也包括人們自然而然形成的類似于榮格的集體無(wú)意識(shí)的思想觀念，是人們普遍擁有的意識(shí)形態(tài)思維邏輯。這種思維邏輯并非完全清醒的，可能是人們的無(wú)意識(shí)認(rèn)知行為，我們通過(guò)對(duì)文本的分析可以找到這種痕跡。
我們通過(guò)對(duì)小說(shuō)表層話語(yǔ)組織的分析，對(duì)小說(shuō)中主要敘事行動(dòng)角色作簡(jiǎn)化和濃縮，通過(guò)確定小說(shuō)包含的二元對(duì)立，然后為這些對(duì)立找出結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，從而提示小說(shuō)蘊(yùn)涵的深層無(wú)意識(shí)心理。這里最基本的對(duì)立關(guān)系有如下：取經(jīng)前的孫悟空一行(唐僧等五人)/神佛，取經(jīng)途中的妖邪/孫悟空一行(包括神佛)，取經(jīng)途中的孫悟空一行(唐僧等五人)/神佛。以上對(duì)立又分別對(duì)應(yīng)于違約者/判決者、考驗(yàn)者/被考驗(yàn)者、被考驗(yàn)者/幫助者(同時(shí)又是最大的加害者)，最后完成取經(jīng)任務(wù)的孫悟空一行/神佛對(duì)應(yīng)的是被判決者/判決者。取經(jīng)途中的孫悟空與諸妖的關(guān)系正是神佛與大鬧天宮時(shí)的孫悟空關(guān)系的簡(jiǎn)單的倒置轉(zhuǎn)換。在這些對(duì)立關(guān)系的背后，還可以找出更深層的對(duì)立：神佛(還有人間的統(tǒng)治者)與下界的對(duì)立并不單單是與諸妖的對(duì)立，還包括與老百姓的對(duì)立，如玉帝與鳳仙郡人民之間的對(duì)立，滅法國(guó)王與和尚之間的對(duì)立，孫悟空與諸妖之間的對(duì)立等。諸妖對(duì)取經(jīng)人的阻撓主要是為了一個(gè)目的——吃唐僧肉而得以長(zhǎng)生；孫悟空最初的愿望也是能夠長(zhǎng)生，不受陰司的管束。而神佛們則是已經(jīng)都能夠長(zhǎng)生不死，連他們的下屬都是有著特殊待遇的，雖然和土生土長(zhǎng)的妖精犯的是一樣的罪行，卻都無(wú)一例外地被招回天界。神佛一方意味著“生”，與之對(duì)立意味著“死”。實(shí)際上體現(xiàn)了生/死的對(duì)立。
(注：以下“/”=對(duì)立“：：”=相當(dāng)于)
(取經(jīng)前的)孫悟空/神佛：：諸妖/(取經(jīng)途中的)孫悟空
孫悟空要長(zhǎng)生：：諸妖要吃唐僧(要長(zhǎng)生)
神佛(已經(jīng)長(zhǎng)生并能決定生死)：：生有違神佛(又與之無(wú)聯(lián)系)：：死
取經(jīng)人/神佛：：忠實(shí)履行契約者/立約者：：被判決者/判決者：：受獎(jiǎng)勵(lì)者/獎(jiǎng)勵(lì)者
土生土長(zhǎng)的妖精(土生土長(zhǎng)的妖精想長(zhǎng)生)/孫悟空(還有其背后的神佛)：：死/生
即小說(shuō)中的孫悟空(取經(jīng)前的孫悟空)和諸妖對(duì)理想的追求——長(zhǎng)生，是神佛們已經(jīng)做到了的，而孫悟空一行和諸妖不過(guò)是在追求神佛們已經(jīng)擁有了的東西。而神佛的加封和肯定是他們實(shí)現(xiàn)理想的必經(jīng)之途。小說(shuō)中另一組對(duì)立——加害者/幫助者的對(duì)立也讓我們清楚地看到神佛的力量，神佛是最有力的幫助者，卻同時(shí)是最大的最不能戰(zhàn)勝的加害者。取經(jīng)人一行的勝利和成果都有賴于神佛的安排，特別體現(xiàn)在情節(jié)C組和D組中。
小說(shuō)中的角色在無(wú)意識(shí)地追求進(jìn)入神佛的行列，諸妖都有著孫悟空情結(jié)。在這一看似荒誕的神話性系列故事背后，有著深刻的文化內(nèi)涵，人們喜歡孫悟空這一形象的深層原因之一可能在于潛藏在文本深處的無(wú)意識(shí)愿望撥動(dòng)了人們追求自由的心靈之弦，而在等級(jí)社會(huì)里處在社會(huì)上層的人才可能有相對(duì)多一點(diǎn)的自由和權(quán)利。
三、結(jié)語(yǔ)
分析到這里，小說(shuō)背后起作用的最主要的契約基本上浮出水面了，這就是對(duì)封建等級(jí)制度的肯定。小說(shuō)中的孫悟空自己參與了兩個(gè)契約，第一個(gè)是在大鬧天宮中體現(xiàn)了對(duì)自我價(jià)值的追求，并且在大鬧天宮中有背離舊契約的傾向。雖有背離舊契約的傾向，但孫悟空并不是真正的反叛者，如果玉帝能讓他有官有祿，他可能不會(huì)大鬧天宮，他只是要用自己的力量在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的自我價(jià)值，這也是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的部分的有限的否定和矯正。然而宗法制度和等級(jí)制度卻只承認(rèn)個(gè)人的等級(jí)地位和社會(huì)價(jià)值而不承認(rèn)或不想承認(rèn)脫離等級(jí)限制的個(gè)人平等權(quán)利和自我價(jià)值。第二個(gè)可認(rèn)為是在西天取經(jīng)中主要體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)價(jià)值的追求。而這種社會(huì)價(jià)值追求主要也是指向社會(huì)等級(jí)(盡管有追求人格獨(dú)立的因素)，就像他自己說(shuō)的借門路修功，幸成了正果。在全文中的趨勢(shì)是由部分背離到回歸于舊契約。
取經(jīng)人一行、土生土長(zhǎng)的諸妖、神佛門下之下屬或坐騎下凡為怪為妖等，他們的契約都很相似，而最后履行自己契約的結(jié)果卻不相同：有能力的被神佛收用，從而得以成為制度中人(而制度中人都有好處，可以長(zhǎng)生，可以不受懲罰)；本為神佛門下之下屬或坐騎下凡為怪為妖的，最后也都可以在原主人的庇護(hù)下得以全身而退；而土生土長(zhǎng)的諸妖結(jié)果卻只有一死。作者在小說(shuō)中為其安排的命運(yùn)即表明了(即使是無(wú)意識(shí)地)諸神魔要服從于等級(jí)制，不能隨意做自己要做的事情，否則就是受罰甚至是被處死。
從以上契約結(jié)構(gòu)分析中我們能夠看出對(duì)封建等級(jí)秩序的肯定深深滲透在人物的內(nèi)心世界，雖然這一影響是隱蔽的不易從表面上被直接感知。而在對(duì)《西游記》的評(píng)論中人們不大注意小說(shuō)中體現(xiàn)的對(duì)等級(jí)制度的維護(hù)，這可以理解為人們?cè)谶M(jìn)入社會(huì)生活后，在與社會(huì)發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中潛移默化地接受社會(huì)要求他們看待事物的方式，并進(jìn)入到一種觀念價(jià)值與規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)中，而這種預(yù)設(shè)的文化網(wǎng)絡(luò)使人們很自然地將之視為天然合理的，而不容易認(rèn)識(shí)到隱藏在內(nèi)心深處的文化結(jié)構(gòu)。對(duì)等級(jí)制度的肯定這一契約深深植根于人們的思想深處，被人們普遍接受，內(nèi)化為一種大眾心理結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在人們的日常生活細(xì)節(jié)中從而使人們不再關(guān)注。而這一思維方式卻對(duì)人們觀察、思考、處理問(wèn)題的角度和態(tài)度，對(duì)價(jià)值取向、判斷都有著影響。這里通過(guò)結(jié)構(gòu)分析抽取出故事的主要情節(jié)，分析對(duì)立角色間的關(guān)系，找出主要的契約，并對(duì)這一契約的履行及獎(jiǎng)罰做出比較——同一行動(dòng)由不同種角色實(shí)踐獎(jiǎng)罰不一樣，封建倫理道德中的等級(jí)觀念對(duì)人們思想文化深層結(jié)構(gòu)的影響之深可見(jiàn)一斑。
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