高師現(xiàn)代文學(xué)論文范文
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一、基本品質(zhì)的培養(yǎng):回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式
在現(xiàn)代文學(xué)史上，許多文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)都承載著作家的生活記憶和文化記憶。個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)是作家初入文壇的主要?jiǎng)?chuàng)作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。這些帶著生活記憶和文化記憶的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)多為名家故居、山水故園以及地域風(fēng)俗場(chǎng)域，如魯迅在紹興和北京的故居、郭沫若在北京和樂(lè)山的故居、老舍在北京和山東的故居、曹禺在天津的故居、張愛(ài)玲在上海的故居等。這些名家的故居遍布祖國(guó)各地，既是不同地區(qū)、不同學(xué)校學(xué)生的文化教育基地，又是現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的勘察和回歸的教學(xué)基地。雖然不能在每一位作家的故居都進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，但是可以結(jié)合文學(xué)史有計(jì)劃地就近選擇。如講第二個(gè)十年文學(xué)史中“東北作家群”作家時(shí)，哈爾濱地區(qū)的學(xué)校便可以選擇地處阿城區(qū)的“舒群故居”進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，通過(guò)對(duì)故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來(lái)分析其小說(shuō)中濃重的階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)形成的原因。也可以選擇呼蘭區(qū)的“蕭紅故居”，通過(guò)對(duì)后花園、磨坊、儲(chǔ)物室等處的游覽來(lái)走進(jìn)蕭紅的精神世界，以兒童視角體味童年蕭紅眼中的樂(lè)園，再現(xiàn)吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂(lè)趣。而在講蕭軍時(shí)，錦州地區(qū)的學(xué)校則可以選取蕭軍故居來(lái)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，為學(xué)生再現(xiàn)“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和各種義舉。同樣，在講述這些作家作品時(shí)，其筆下的秀美山水也同樣可以進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。根據(jù)所處地域，組織人數(shù)或多或少、行程或長(zhǎng)或短的郊游、筆會(huì)，可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本中描寫的自然景物中，如湖南學(xué)生可選湘西鳳凰古城，浙江學(xué)生可選紹興水鄉(xiāng)，北方學(xué)生可選長(zhǎng)城關(guān)隘，東北學(xué)生可選白山黑水、松花江畔。這些都是對(duì)課堂教學(xué)有益配合的第二課堂教學(xué)活動(dòng)。這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)模式，“是以文學(xué)家個(gè)體或群體的文學(xué)生產(chǎn)空間及其地理位置為坐標(biāo)，以處所帶動(dòng)時(shí)間和空間，展開作家心靈、寫作狀態(tài)、文學(xué)地貌變遷的尋覓之旅”［2］。其作用在于，既可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣，又可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層理解，從而達(dá)到對(duì)高師學(xué)生學(xué)科品質(zhì)的養(yǎng)成。
二、基本技能的訓(xùn)練:回溯式同題訓(xùn)練寫作教學(xué)模式
基本技能和基本知識(shí)是學(xué)科素養(yǎng)的核心內(nèi)容，“技能是一種個(gè)體體驗(yàn)，但是這種體驗(yàn)主要表現(xiàn)為動(dòng)作執(zhí)行的經(jīng)驗(yàn)”［3］。在文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)中，基本技能指的是心智技能，是一種智力活動(dòng)方式。“語(yǔ)文基本技能主要是閱讀能力、寫作能力、說(shuō)話能力和聽話能力”［4］。在高校中文現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)中，基本技能培養(yǎng)主要是文學(xué)的閱讀能力和寫作能力的培養(yǎng)。閱讀能力是中文專業(yè)學(xué)生的基本技能，教師可以指導(dǎo)學(xué)生按需分類進(jìn)行精讀和泛讀。教師要列出讀書目錄，對(duì)于重點(diǎn)作品必須精讀且要做讀書筆記，寫讀后感，要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，養(yǎng)成思考和研究的習(xí)慣。對(duì)于泛讀作品的文本，只需要了解作品梗概內(nèi)容、主要人物關(guān)系、主要人物語(yǔ)言即可。對(duì)于泛讀文本可以以學(xué)習(xí)小組或?qū)嬍覟閱挝还餐喿x，即每周小組或?qū)嬍颐咳俗x一本作品，周末以座談的形式交流討論。這樣，便實(shí)現(xiàn)了對(duì)泛讀文本的多人多本閱讀計(jì)劃。相比閱讀能力，寫作能力的培養(yǎng)則更加重要。在現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)中，回溯式同題訓(xùn)練寫作教學(xué)是一種較好的訓(xùn)練方法。回溯式同題訓(xùn)練寫作是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學(xué)場(chǎng)域，設(shè)若置身于該作家所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境中，以其生活及文化心態(tài)來(lái)面對(duì)同一題目進(jìn)行創(chuàng)作。如對(duì)朱自清的散文《背影》、戴望舒的《雨巷》、李輝英的《最后一課》等篇目同題訓(xùn)練寫作，面對(duì)同一題目寫自己的慈父、熟悉的雨中巷道、某科的最后一課等。而后將自己的作品和同題作家的原文比較，找出二者的差異。這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生“學(xué)會(huì)思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨(dú)立的判斷力、深邃的思想見(jiàn)解”［5］。通過(guò)比較，學(xué)生既能看到自己作品的優(yōu)點(diǎn)，又能發(fā)現(xiàn)自己寫作的不足，從而提高自身寫作能力，達(dá)到提高基本技能的目的。
三、基本經(jīng)驗(yàn)的獲得:師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)模式
對(duì)于高師學(xué)生，豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是必不可少的。眾所周知，高師學(xué)生的教育實(shí)習(xí)主要是為了使學(xué)生提高課堂教學(xué)技能，獲得從教的基本經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，高師每一門課程都應(yīng)該配合教學(xué)法幫助學(xué)生積累基本的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于高師學(xué)生來(lái)講，課堂教學(xué)是一種手段，它可以使學(xué)生得到知識(shí)，而學(xué)生又可以把知識(shí)傳授給他們的學(xué)生。因此，基本教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累就顯得尤為重要。現(xiàn)代大學(xué)教師有“‘教學(xué)自由’和‘研究自由’的權(quán)利，求取新知的學(xué)生則擁有‘學(xué)習(xí)自由’的權(quán)利”［6］。就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)講，課堂師生位置互換教學(xué)就是一種基本經(jīng)驗(yàn)獲得的一種方式，它能有效地改變教師“填鴨式”的教學(xué)，是真正還原學(xué)生的“學(xué)習(xí)自由”。師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)，是指教師在現(xiàn)代文學(xué)課堂上有計(jì)劃地讓學(xué)生以教師的身份教授預(yù)先準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容，而教師則以學(xué)生和評(píng)委雙重身份提問(wèn)并總結(jié)。對(duì)于學(xué)生，采取自愿、擇優(yōu)的原則。對(duì)于學(xué)生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。師生互換的課節(jié)不宜過(guò)多，并且只能占每節(jié)課的不超過(guò)一半的時(shí)間。學(xué)生在教學(xué)時(shí)，要完全按照正規(guī)的教學(xué)步驟進(jìn)行。在教學(xué)結(jié)束后，班級(jí)同學(xué)要就其所講課程的教學(xué)內(nèi)容、板書、教態(tài)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行綜合點(diǎn)評(píng)，指出優(yōu)點(diǎn)和不足。最后，師生再一次置換位置，由教師對(duì)該學(xué)生的課堂教學(xué)進(jìn)行全面的點(diǎn)評(píng)并總結(jié)，點(diǎn)評(píng)既要包括學(xué)生所講的作品內(nèi)容，又要包括學(xué)生的教師教學(xué)技能。需要注意的是，教師的點(diǎn)評(píng)一定要以鼓勵(lì)、贊賞為主，不足則是在鼓勵(lì)基礎(chǔ)上的建議。師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)是多方面的。首先，它能促進(jìn)講課學(xué)生全面而深入地了解掌握所教授的文學(xué)作品。為了講好課，學(xué)生勢(shì)必要較以往更認(rèn)真地閱讀文學(xué)文本。為了使所講內(nèi)容有一定深度，必須要查找盡可能多的相關(guān)研究資料。如在講老舍的《駱駝祥子》時(shí)不僅要認(rèn)真研讀小說(shuō)，還要查閱研究該作品的相關(guān)文章，了解老舍的社會(huì)批判和文化批判的意義，分析虎妞身上的惡魔性因素等。而在講沈從文的《邊城》時(shí)，還要查找湘西世界的材料，閱讀相關(guān)的沈從文的短篇小說(shuō)和散文，分析沈從文邊城世界中的“常量”與“變量”之間的關(guān)系。為了講好這二十幾分鐘的課，所看的資料要較沒(méi)有講課的學(xué)生多出很多，其收獲自然也是最多的。其次，教師在點(diǎn)評(píng)的時(shí)候還能進(jìn)一步指出學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和不足。在充分肯定優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師不僅能幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己所沒(méi)有講清楚、弄明白的地方，還能幫助學(xué)生糾正教師技能方面的不足，如板書、教態(tài)、語(yǔ)言表達(dá)等。同時(shí)，學(xué)生在教學(xué)時(shí)的某些優(yōu)點(diǎn)也能給教師以一定的有益的啟示。再次，其他聽課的學(xué)生也有收獲。他們必須認(rèn)真聽講，只有這樣，才能按教師的要求為講課的學(xué)生提出建議，才能從講課學(xué)生的身上發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)和不足，用以取長(zhǎng)補(bǔ)短，修正自己。在這里，“學(xué)生一半靠教師教一半靠自己學(xué)，師生互相促進(jìn)，教學(xué)彼此相長(zhǎng)”［7］，師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)模式充分印證了這一教學(xué)規(guī)律。
四、基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí):自主學(xué)習(xí)教師指導(dǎo)式教學(xué)模式
作為學(xué)科素養(yǎng)核心成分的基礎(chǔ)知識(shí)，是構(gòu)建科學(xué)、完整、合理的學(xué)科素養(yǎng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最不可缺少的學(xué)科成分。高師學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)與非師范類學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)不同，與教師的學(xué)科知識(shí)相近，也包括兩方面的內(nèi)容“一是學(xué)科知識(shí)內(nèi)容本身，二是外在的學(xué)科教學(xué)法知識(shí)”［8］。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，主要是學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，教學(xué)法知識(shí)可以通過(guò)教法課程和師生位置互換的實(shí)踐教學(xué)模式得以完成。通常，我國(guó)學(xué)校學(xué)生學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的獲得來(lái)自兩個(gè)方面:一是教師的講授，二是學(xué)生的自學(xué)。然而一些高師院校的課堂教學(xué)卻與之恰恰相反，仍然是教師講教案、學(xué)生記筆記、考試考筆記的模式。這種教學(xué)方式既違背了教學(xué)規(guī)律，又扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的自由權(quán)利。出現(xiàn)這種情況的主要原因是，教師混淆了課堂教與學(xué)的主次關(guān)系。針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、教師指導(dǎo)式教學(xué)模式可以有效規(guī)避這一現(xiàn)象的發(fā)生。現(xiàn)代文學(xué)是一門文學(xué)史，是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)史、作家論、作品論等三個(gè)部分。對(duì)于各部分，教師可以采取教師講授，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、討論和考核等不同形式。文學(xué)史和作家論部分多為客觀基礎(chǔ)知識(shí)，這部分在教師簡(jiǎn)單指導(dǎo)后由學(xué)生自學(xué)，高師學(xué)生必須具備自學(xué)能力。對(duì)于這部分知識(shí)，教師要定期通過(guò)提問(wèn)、考試等形式考核學(xué)生自學(xué)效果，并通過(guò)評(píng)價(jià)體系量化為平時(shí)成績(jī)。對(duì)于作品論部分，教師在講解后還要與學(xué)生進(jìn)行討論，利用啟發(fā)式教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。而在教學(xué)過(guò)程中，教師還要教給學(xué)生分析、研究問(wèn)題的方法，培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，教會(huì)學(xué)生如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，并以此來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的綜合能力，真正做到“教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教”①。
五、結(jié)語(yǔ)
根據(jù)現(xiàn)代高等師范卓越教師培養(yǎng)目標(biāo)要求，優(yōu)秀的師范生在接受良好通識(shí)教育的同時(shí)，還必須具備合理完整、要素齊全、符合學(xué)科要求的學(xué)科素養(yǎng)。現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)是指在現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成的一種處理問(wèn)題的習(xí)慣或思維方式。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)有的文化啟蒙和革命救亡的特征，加之所處的新民主主義時(shí)間范疇，使得通過(guò)“四基”(基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本品質(zhì)和基本經(jīng)驗(yàn))構(gòu)建起來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)具有愛(ài)國(guó)主義的因子，這一學(xué)科素養(yǎng)對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的、具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的、立志教育事業(yè)的卓越師范生是不可或缺的。“一個(gè)人穿著合適的鞋可能會(huì)夾疼另一個(gè)人的腳，沒(méi)有一個(gè)生活的處方適用于所有人”［9］。現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)的構(gòu)建模式也如是，它不可能適用于所有學(xué)科、所有專業(yè)。正如還原現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)這一模式在沒(méi)有名人故居的學(xué)校不能實(shí)行一樣，要根據(jù)實(shí)際情況而有不同的選擇。本文對(duì)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)模式的探討目的僅在于，“尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)”罷了。
作者：宋喜坤單位：哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院
