現代文學女性世界與浪漫探討范文

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摘要：《浪漫的中國》是楊聯芬所著的一本聚焦于中國現代文學和女性關系的書籍，其將女性解放內容作為論述的中心，從社會倫理學的角度切入了文學思潮和女性主義文化與文學，全書采用獨特新穎的研究方法，使用了幾個關鍵詞來對思潮史的變化進行闡述，體現出非常鮮明的價值觀，同時也具有內在邏輯性。

關鍵詞：中國現代文學；浪漫主義特色；女性世界

《浪漫的中國》這本書將“浪漫主義”作為線索來對新道德、新文化進入文學文本以及文學理念過程中的“現代”轉變進行了梳理，作者主要選擇了1890—1940年這段時期的文學發展以及發展形態來展開，闡述了浪漫主義在中國革命以及中國文學發展過程中從浪漫到激進的整體趨勢。“浪漫”這個詞本身就具有多種語義，具有多樣性和統一性，需要將其放置在具體的語境觀照中來解釋和理解。《浪漫的中國》通過性別視角介入近現代革命的中國，對成長在新式學校并且接受五四新文化熏陶的覺悟女性進行討論，她們崇尚新道德，是“新女性”，書籍關注的核心問題則是中國現代性展開的問題。

一、《浪漫的中國》中的女性世界

《浪漫的中國》沒有將啟蒙經營階層的“女界先進”作為討論的隊形，而是主要討論“新女性”，也就是受五四新文化影響并崇尚新道德的女性，從和日常生活關系非常緊密的私人領域出發來考察現代性發生在和每個人相關的微觀領域中的個體的不同遭際以及面臨的沖突，以戀愛作為原點和關鍵詞，以社交公開、離婚自由、家庭、新舊倫理等問題作為切入點。書籍非常關注女性的聲音和體驗，從心理層面和社會層面關注女性，這種主要對女性體驗的研究注重的是等級制度意向關系的建構，更加注重的是女性和自己以及他人的網絡關系的建立，體現的是關懷倫理學的研究。《浪漫的中國》從女性的視角來對革命進行審視，結合實踐領域來對現代中國語境下的女性解放進行深入剖析，涉及的內容是人們所非常熟悉的，包括戀愛、母性論以及家庭等，看起來與人們提倡的女性解放不一樣，沒有從脫離家庭這個視角來倡導女性解放，而是強調女性在獲得平等的人格之后，女性的母性能夠被實現與尊重。在整個對女性解放探索的過程中，女性從家庭的附屬以及男性的附屬中爭取人格上的平等，呼吁女性權利和男性權利的平等，但是由于女性解放很多都是從男性邏輯提出來的，因此最終追求的是要從男性革命的邏輯脫離出來，才能實現真正的解放，同時實現和保全了父權的特殊性，而這個特殊性就是指母性與母職被尊重與實現。一直以來由于受到書寫權利的掌控，人們在歷史敘述的過程中基本都帶有非常濃厚的父權色彩，《浪漫的中國》則是在女性的自我意識覺醒之后，從性別視角來敘述，細微地觀照了容易被男性敘述史所忽視的女性，對這些女性的日常行為、生活困境以及判斷等進行細微審視。從性別視角來分析，與以往以總體話語的角度看待歷史有很大的不同，能夠更加全面地看待歷史，層層翻開歷史進程中一些不為人知的視點。“戀愛”是和性別解放聯系非常緊密的一個現代詞語，而《浪漫的中國》也是從“戀愛”這個話題入手來進行考察，采用的是近年來興起的關鍵詞以及新名詞的研究方法，對史料進行細致梳理，從多個方面揭示了“戀愛”這個詞語的現代性的內涵，并且具有個人人格自由的內涵，并明確指出“戀愛”這個詞語和平時大眾媒介中人們所說的“戀愛”存在著一定的誤區，大眾媒介認為“戀愛”就是男女之私。“戀愛自由”和“戀愛底自由”是屬于不同的概念，其中“戀愛底自由”屬于自由主義，要求靈肉一致，“戀愛自由”強調的是肉欲的大解放，能夠實現對“靈”的枷鎖的完全擺脫。雖然《浪漫的中國》第一章主要是對“戀愛”這一關鍵詞進行梳理，但是將其作為問題源頭的詞匯能夠將后面討論的所有的話題都牽引出來。人們提倡戀愛自由，這讓年輕的女性能夠從舊婚姻和舊道德中走出來，體現了女性的解放。女性在追求自由戀愛，這種意識越來越熱烈，但是這種激進實質上最終受益的依然是男性，女性同樣需要面臨著一些個人災難，這也成為一種新的矛盾。受到女性解放理念的鼓動，女性想要擺脫家庭去走向社會，成為獨立的女性，但是從事實來看，女性的物質獨立性和見識獨立性不足，這使得她們沒有擺脫家庭的勇氣，并且社會也并沒有對女性理想付諸實踐的倫理積淀以及制度保障進行呵護與保障，依然有很多女性成為自由戀愛的犧牲品。當女性盲目追求戀愛自由，盲目趨勢，往往會受到傷害，楊聯芬通過這種現象開始對現階段的女性解放的觀念提出質疑，并高度關注在現代革命運動中的這些處于弱勢的群體。在第一章，楊聯芬就明確了自己的書寫姿態和敘述模式，一方面從現代性的主線性進行敘述，另一方面則又從性別視域下的理想和實踐的沖突入手，從對立面不斷提出質疑，來和現代性的主線進行交鋒。隨著時代的發展，“自由戀愛”這個新名詞也逐漸變成了時代的關鍵詞，這個時候就提出了戀愛誕生的條件的要求，那就是“社交公開”。社交公開促進了女性和男性的平等，雙方能夠平等就學，并且為男女雙方的自由戀愛提供了良好的空間和環境。自由社交的出現能夠實現男性和女性的精神性友誼，與傳統男女雙方的肉欲結合有所不同。在當前的大社會背景下，“貞操觀念”并沒有完全褪盡，在這樣的時代背景下，受到“淫蕩少年”的欺騙，受眾的女性會最終走向自我毀滅。楊聯芬指出女性的身體主權還是被男性掌控的，并沒有真正實現女性自主掌控，這是作者從性別視角進行的深入分析和闡述，她指出無論是在舊社會還是現代新的社會環境下，社會一直以來都是被男性所主導，這就使得男性和女性之間存在著極大的不平，如果這種不公沒有從根本上改變，那么男性提出來的一些話語，雖然看起來是平等的，但是在社會實踐中往往難以真正實現男女之間的平等。社交公開雖然為現代戀愛的產生提供了良好的契機，能夠有效解除沒有愛的婚姻關系，強調婚姻以戀愛為基礎，認定為“道德的”婚姻，要解決戀愛自由帶來的問題，就一定要實現自由離婚。自由離婚的提出賦予了女性更多的權利，讓女性也能夠與男性一樣享有解除婚姻的權利，將捆綁在婚姻制度中的女性解放出來，實現個人解放，這其實也是女性解放的一種重要體現。但是從現實的情況來看，現實中一般提出離婚的男性更多，在作者討論的那個時代，由于中國女學發生比較晚，因此讀書的女性比較少，大多數的女子都沒有受過正規的教育，因此離婚也主要是由男性提出，這就是楊聯芬提出來的“無名”被棄。作者從雙焦的視點深入分析和考察了轉型時代新舊兩個世界的女性，追求自由離婚的平等最終的效果并沒有真正實現女性的解放。楊聯芬認為吳自芳是出于舊秩序中的新女性，具有現代性，她能夠智慧地抵制輕浮的新女性入侵家庭，體現出和“新道德”一致的主體性和獨立性，超越了舊道德范式。吳自芳是戲劇塑造的理想形象，楊聯芬認為如果吳自芳的形象成立，那么她代表的就是舊文化生長出來的新女性，但是她的“新”不是將傳統道德拋棄，而是一種具有兼容性不偏執于一端的“新”，不具有反叛、出走等特性。

二、浪漫的中國——激進思潮中的女性解放

“浪漫”是《浪漫的中國》的核心關鍵詞語，作者用浪漫這兩個字來統領全書，但是作者提出來的浪漫并不是西方浪漫主義所強調的浪漫，其具有感性的抒情含義，是作者對現代歷史理想化和主觀化的概念，同時也是對革命時代激進文化思潮的重要概括。在《浪漫的中國：一種文化視角的考察》中，楊聯芬介紹了“浪漫”作為新詞的引入和發展，主旨是對理性主義傳統的反抗，也是對唯物主義的思考，涉及文學、社會領域和政治領域的一系列革命。在20世紀30年代，在革命陣營里，戀愛成為革命的負面因素，因此浪漫也成為諷刺的詞語，浪漫這個詞語在現代中國命運的沉浮與這個詞語本身概念的兩歧性有關。楊聯芬使用“浪漫”這個詞語來對全書進行統攝，是從更加廣闊的背景來對女性解放進行討論，包括社會背景、文化背景和政治背景等，而女性解放也是20世紀革命中最為重要的內容。楊聯芬是從日常生活中的私人領域來發現女性和革命的交叉點的，包括婚姻、戀愛、家庭等，具有情感性和隱秘性，其革命的激情主義以及理想主義都具有浪漫的色彩。從這個角度來看，對于20世紀的中國來說，浪漫主義是典型的特征，而在書名中采用“浪漫”則是作者自己的感性體會和觀察。近代以來，女性解放和民族國家具有深切的同構性，楊聯芬認為女性和革命在清末到中國現代化歷程中存在著互相發展和互為因果的依存關系。革命本身就將婦女解放當成一種合法的需求，而革命的激進方式也讓女性不需要遵循男外女內、三從四德等傳統的規范，訴求也從興女學、不纏足等較低的訴求轉變為更高的訴求，包括男女同學、男女戀愛、婚姻自由等，從中也可以看出是革命為女性解放提供了良好的契機和通道，但是也引發了很多問題。清末以及民國初期，“國民母”的說法非常流行，其揭示了女性解放和保國強種的意義，在女權話語中非常頻繁地出現俠女、英雄以及女杰等剛強的女性形象，是從民族主義的政治革命角度提出來的，并且女性也認同這種設定。因此，楊聯芬認為女性解放一定要時刻重新確定起點，因為時代背景不一樣，女性受教育的程度以及自身的經濟條件都不一樣了，因此要不斷探索女性解放之路。《浪漫的中國》一書中指出男女的社交公開雖然本身是為了提倡男女平等而提出來的，并且在實踐中也的確為女性爭取了更多的權利，其中最為凸顯的就是女性能夠接受教育，實現男女同校，試圖以此來將男性和女性之間平等的障礙消除。社交公開具有非常重要的價值，但是作者在肯定這種價值時，也結合一些真實的事件提出了自己的見解，通過真實的女性自殺事件以及相似的文學作品，作者提出在社交公開的過程中，實質上只有女性的身體是被公開的，但是女性身體的主權并沒有把握在自己的手里，男權社會依然主宰著女性的身體，而這種社交公開最終還可能會給女性帶來更大的痛苦，而自殺就是最為常見的結果。作者不僅從社交公開闡述了女性在性別解放過程中面臨的遭遇，同時還從自由離婚這個角度進行分析，自由離婚看似給了女性選擇結束自己不幸婚姻的權利，但是在這個過程中，由于男性和女性的社會地位以及接受的教育是不平等的，因此自由離婚也很難真正實現女性的平等，甚至還可能帶來新的不平等。從現實的情況來看，自由離婚依然擺脫不了男權的主宰，更多的是男子主動向女子解除婚姻，這種離婚自由給了男性更多的選擇，女性面臨著被隨意拋棄的危險，這對于女性來說，遭受著更大的痛苦。自由離婚并沒有真正讓舊式的妻子改變，反而讓女性陷入了沉陷戀愛的新危險。作者對這樣的“新女性”給予了非常深切的關懷，作者并不是簡單地對這種關系進行闡述，而是結合大量的事實，考據了大量的證據來將歷史內部的沖突和緊張呈現出來。作者認為，雖然自由離婚、社交公開等的確一定程度上推動了女性解放，讓男女之間的關系更加平等，但是在這個過程中，依然有很多的女性面臨著新的不幸，而作者思考的是怎樣去看待這些不幸的個體生命。雖然作者在書的最后也沒有得到確切的答案，可能找不到解決問題的有效方法，但是作者作為人文學者保持著不斷的思考和追問。《浪漫的中國》表達了作者對女性的同情和關懷，但是作者也并不是真正意義上的女性主義者，作者的很多看法和觀點都比較保守，而且是自己的直觀感受。

三、結語

《浪漫的中國》是從女性的視角來對中國現代歷程進行審視，將固有革命敘述脈絡中被壓抑和忽視的聲音釋放，對家庭、母性的重提以及對棄兒、棄婦等的關注都是在反思女性解放。《浪漫的中國》是中國文化、倫理以及政治現代化的重要表征，也是中國文化現代轉型的重要方式，讓中國在激情四射以及躁動不安的狀態中走向現代化。

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作者：武金蘭 單位：呂梁學院離石師范分校