西方文化藝術(shù)尋根源范文

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文化尋根是全球化趨勢(shì)下一種反叛現(xiàn)代性的普遍反應(yīng)。在過(guò)去的20世紀(jì)，西方文化尋根發(fā)展成為波及范圍最廣泛的思想運(yùn)動(dòng)和民間文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在理論上也催生了一大批重要的思想成果，其中以文化人類學(xué)領(lǐng)域的成就最為卓著。然而，由于我國(guó)學(xué)術(shù)界因?yàn)榻陙?lái)忙于追隨西方的現(xiàn)代化，對(duì)西方文化尋根方面的成果沒(méi)有足夠的注意和整體的了解，形成知識(shí)上和思想上的盲區(qū)也就在所難免。本文評(píng)述的幾部著作雖然在西方引起了廣泛的反省和大討論，但中國(guó)學(xué)界卻幾乎無(wú)人知曉。大部分盲從西方資本主義生產(chǎn)方式或醉心于其經(jīng)營(yíng)管理方式的人，恐怕也根本不想去了解。論文百事通這正是本文要特別強(qiáng)調(diào)文化尋根中的原始主義重要變化的原因所在。希望這些成果的評(píng)述和討論能夠有助于我們了解較為完整的當(dāng)代西方社會(huì)和西方思想。

作為文明人的文化尋根之源頭，關(guān)于原始文化的想象從文明伊始就伴隨著社會(huì)意識(shí)與個(gè)人的記憶不斷發(fā)展演化，在不同的歷史時(shí)期變換成不同色彩和價(jià)值的參照景象：妖魔化的或者烏托邦化的。本文所要探討的20世紀(jì)西方文化尋根中的"原始情結(jié)"，主要表現(xiàn)在文化人類學(xué)家對(duì)原始人的人格、生存狀態(tài)、生活質(zhì)量與生態(tài)關(guān)系的整體研究和理解，如何在思想史上第一次向世界揭開(kāi)了長(zhǎng)期罩在迷霧之中的所謂原始社會(huì)真相。又如何反過(guò)來(lái)促進(jìn)了對(duì)文明人偏見(jiàn)和文明社會(huì)弊端的尖銳反思與批判。其中包括歐洲中心主義價(jià)值觀所建構(gòu)的作為科學(xué)研究對(duì)象的"原始社會(huì)"和"原始思維"，它們對(duì)社會(huì)想象的巨大牽引作用，和對(duì)知識(shí)分子文化認(rèn)同重要影響。

讓我們的認(rèn)識(shí)從彌漫現(xiàn)代思想史和文學(xué)藝術(shù)史的"原始主義"及其歷史根源入手。

一．"原始主義"及其歷史根源

從歷史上看，西方人對(duì)于遙遠(yuǎn)的文化他者即原始人的關(guān)注和想象從柏拉圖時(shí)代就已經(jīng)拉開(kāi)了序幕。原始主義作為進(jìn)步主義歷史觀的對(duì)立面，也早在西方思想的源頭就有所表現(xiàn)了。古希臘神話把"黃金時(shí)代"放在開(kāi)辟以來(lái)人類的第一個(gè)時(shí)代，這就多多少少給人們留下了向過(guò)去尋找理想狀態(tài)的懷古幽思，開(kāi)啟了原始主義作為一種思想傳統(tǒng)的先河。荷馬史詩(shī)和《舊約》的伊甸園神話都暗示了人性從天真無(wú)邪到墮落的必然性，這就從根本上注定了人們懷念原始純真時(shí)代的價(jià)值判斷取向。每當(dāng)對(duì)現(xiàn)存狀況不滿時(shí)，最容易產(chǎn)生類似于"復(fù)樂(lè)園"的模式化沖動(dòng)反應(yīng)。

阿瑟．洛夫喬伊（A.O.Lovejoy）和喬治．博厄斯（G.Boas）合寫(xiě)的名著《古代的原始主義及相關(guān)思想》提出，在希臘哲學(xué)家中，就可以看到這樣一種極端形式的原始主義：認(rèn)為動(dòng)物在總體上看要優(yōu)于人類。這種觀念在今天的動(dòng)物保護(hù)主義者和生物權(quán)利的呼吁者們那里再度復(fù)興了。

"高貴的野蠻人"，作為想象的人格形象，從希臘歷史學(xué)家希羅多德筆下的塞西亞人（Scythians）到今日美國(guó)影片《與狼共舞》中的拉科塔（Lakotas）印第安人，兩千年來(lái)不絕如縷。古羅馬的倫理學(xué)家塞涅卡在其《道德書(shū)信》中說(shuō)，古代文學(xué)的修辭總是強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)之下原始人身體的優(yōu)越性，他們沒(méi)有藝術(shù)和共產(chǎn)的連累；他們生活的各個(gè)方面都是安詳?shù)模鞘羌葮銓?shí)又簡(jiǎn)單嚴(yán)峻的生活。

中世紀(jì)的基督教思想相對(duì)壓制了原始主義的發(fā)展，文藝復(fù)興之后隨著古希臘思想的再度登場(chǎng)，原始主義也重新流行。艾拉斯莫斯1511年的《愚人頌》在某種意義上先于盧梭公開(kāi)表達(dá)了文明人對(duì)原始人道德高尚的贊賞。大詩(shī)人彌爾頓1628年在劍橋發(fā)現(xiàn)人人手里都有一冊(cè)《愚人頌》，可見(jiàn)這本書(shū)在17世紀(jì)流傳之廣。蒙田也贊美過(guò)野蠻人生活的接近自然狀態(tài)的美妙；蒲伯將沒(méi)有文明教養(yǎng)的印第安人奉為人之楷模；1669年英國(guó)詩(shī)人德萊頓的英雄劇《格拉那達(dá)的征服》被認(rèn)為是思想史上第一次使用了"高貴的野蠻人"這一措辭的例子：新晨

我自由得就象大自然首次造出的人，

在基本的奴役的法律問(wèn)世之前，

那時(shí)高貴的野蠻人在大森林里奔跑。

細(xì)心的人會(huì)從這里看出，馬克思設(shè)想的原始社會(huì)被奴隸制社會(huì)所取代的觀念，在德萊頓的詩(shī)劇中已顯露出了苗頭。

文藝復(fù)興以來(lái)西方思想中原始主義的復(fù)興，在哥倫布1492年發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的事件刺激之下，一下子獲得了新的想象景觀。在新大陸世代生息的淳樸天真的印第安人，成為歐洲人自古相傳的原始人神話終于得以全面落實(shí)的現(xiàn)實(shí)活標(biāo)本。航海家、探險(xiǎn)家和傳教士們的各種相關(guān)報(bào)道和描述，更加刺激了文人的創(chuàng)造性想象力的發(fā)揮。表現(xiàn)異國(guó)情調(diào)的原始伊甸園景觀，成為一種寫(xiě)作的時(shí)髦。盡管與此同時(shí)也有種種妖魔化的表現(xiàn)模式，乃至把原始人說(shuō)成是食人生蕃的蠻族魔鬼。