深層修辭和藝術(shù)語言研究范文
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20世紀(jì)80年代中期，我發(fā)表的研究論文幾乎都與深層修辭研究有關(guān)。這些后，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，每年的《中國語言學(xué)年鑒》幾乎都收錄了我有關(guān)論文的觀點摘要或索引，大部分論文被列為語言文化學(xué)的重要參考資料。陳廣德、孫汝建在《深層修辭理論研究》一文中指出:“深層修辭理論是駱小所先生多年對修辭學(xué)探索的結(jié)晶……駱小所先生的論著不拘泥于傳統(tǒng)語言學(xué)格局，提出了自己的獨到見解，他對深層修辭理論的研究尤為學(xué)術(shù)界所重視，……它為修辭學(xué)的研究拓展了思維空間。……這一理論的提出對修辭學(xué)的研究具有較高的理論價值和指導(dǎo)語言實踐的意義。”［2］張壽康先生在《開拓創(chuàng)新探索求實—推薦〈修辭探究〉》一文中指出:“駱小所同志的《修辭探究》是一本很有新意，具有科學(xué)性和較高理論價值的修辭學(xué)專著。……它以漢語實際為依據(jù)，在中國修辭學(xué)史上第一次提出表層修辭(辭面同辭里完全一致)和深層修辭(辭面同辭里不一致)的理論，認(rèn)為深層修辭的表層只是語言現(xiàn)象，深層才是實質(zhì)，并進(jìn)行了科學(xué)的論證。這一理論的提出，在修辭學(xué)界產(chǎn)生較大影響。它為進(jìn)一步繁榮漢語修辭學(xué)奠定了新的理論基礎(chǔ)。”
我認(rèn)為，即便是已定式化的理論也需要我們不斷地對它進(jìn)行體檢，開出新的藥方，才能使它賦予新的活力和生命。作為語言學(xué)來講，需要我們不斷徹底地自我解放。因此這就需要語言研究者靜下心來，凝鑄理論的新高點，使之不斷步入恢弘而有致的理論視野，這是一種對學(xué)術(shù)追求的情態(tài)，它自然有著深邃的內(nèi)蘊和崇高的精神境地。有深層修辭理論的鋪墊，我從20世紀(jì)80年代步入到藝術(shù)語言學(xué)的新領(lǐng)域。我認(rèn)為，人的語言可分為符合語法的普通語言，即科學(xué)語言和超越語法的藝術(shù)語言兩種。換言之，普通語言，即科學(xué)語言遵循語法之法，語法即是語言組合搭配的定法，沒有定法不行，否則就表達(dá)不清，語言邏輯混亂，就會出現(xiàn)語法病句。
但是如果語言的定法定死，那就變成了死法，使語言呆板毫無生氣可言。而藝術(shù)語言正是超越語法的語言，它用語言的活法，創(chuàng)造了人類具有生態(tài)性的自然語言。藝術(shù)語言的活法不拘泥于法，往往用法而又超越語法之法，它有法而又無定法，它超越了語言的常法，從而中得“心源”，即師心法，且外師造化，即師自然。人心既有理性的一面，也有情感的一面，人心的理性和情感組成了心理活動的靈動性。可以說，理性之心的表達(dá)往往用常法，即語法的定法，情感之心的表達(dá)往往用活法，從而創(chuàng)造了人的語言生態(tài)，使有限的語言表達(dá)認(rèn)識上升為反映客體的審美活動。藝術(shù)語言是審美的，它是發(fā)話主體審美集中化和物質(zhì)形態(tài)化的表現(xiàn)形式，是發(fā)話主體通過與現(xiàn)實的審美關(guān)系，全面反映內(nèi)心情感世界的特殊的言語形式，它在表現(xiàn)內(nèi)容上，具有容納的廣闊性和再現(xiàn)現(xiàn)實的巨大潛力，以至能把生活的各個領(lǐng)域及人物的內(nèi)心世界形象地表現(xiàn)出來。例如“把善種在人們心中”、“冬天把一切都凍住了，把愛情也凍住了”等，這種藝術(shù)語言超越了語法的定法，而使用了創(chuàng)造語言的活法，它具有容納的廣闊性和再現(xiàn)現(xiàn)實的巨大潛力，把發(fā)話主體內(nèi)心世界形象的表現(xiàn)出來。所以，藝術(shù)語言與科學(xué)語言不同，它是發(fā)話主體情感形象化的符號形式，藝術(shù)語言的形象往往是化情感為具象，有的是化抽象為具象，體現(xiàn)了發(fā)話主體的自我。發(fā)話主體的自我，也是對象化的自我。它打破常式句法結(jié)構(gòu)與突出形象的情感，它表現(xiàn)了發(fā)話主體豐富多樣的感受，給受話人無窮的回味，在回味中得到審美。藝術(shù)語言往往破常法，而用活法，使發(fā)話主體主觀的心象和客觀的物象得以融會具現(xiàn)，給受話主體以形象的關(guān)照，從而引起受話主體種種聯(lián)想、想象和思考。藝術(shù)語言的活法是對語法定法的超越，所以，人們才能創(chuàng)造出各種“師心”的美的藝術(shù)語言。藝術(shù)語言表層的變異，即對語法的偏離和超越，體現(xiàn)了發(fā)話主體的自然性，反映了發(fā)話主體形式能力的構(gòu)成。發(fā)話主體形式能力的構(gòu)成，包括了形式感和形式欲兩方面，形式感是發(fā)話主體創(chuàng)造言語形式的自然性，它是變異的。形式欲的作用并不滿足于復(fù)現(xiàn)某種言語的語法規(guī)范形式，而是通過活法的運用，產(chǎn)生一種新穎的言語形式，即變異形式。這種變異的藝術(shù)語言形式就是發(fā)話主體心理精神形式的反映，即情感化的形式反映。所以，藝術(shù)語言本身是一種情感化的符號。這種符號既是形式，又是表現(xiàn)情感的內(nèi)容。它不僅僅是內(nèi)覺層次上的心靈構(gòu)造，更是發(fā)話主體心靈對符號的創(chuàng)造。它表現(xiàn)的是發(fā)話主體的心靈，即活的心靈對藝術(shù)語言言語的變異形式的創(chuàng)造，這種藝術(shù)語言的活法運用，則是發(fā)話主體心靈化的體現(xiàn)。藝術(shù)語言的活法，來自心之活，心之活產(chǎn)生法之活。所以藝術(shù)語言往往以發(fā)話主體的心象，來表達(dá)所要表達(dá)的內(nèi)容。心象表現(xiàn)往往是擬態(tài)表現(xiàn)。藝術(shù)語言的擬態(tài)表現(xiàn)，往往表現(xiàn)在對反映客體的虛擬性上。它對客體現(xiàn)實形態(tài)的虛擬化和重建，不具有對客體本身的直接性。
藝術(shù)語言所擬之態(tài)往往是多樣的，它隨著發(fā)話主體感情的變化而變化，發(fā)話主體往往可以通過藝術(shù)運用將內(nèi)心情狀以及無意識中的種種能意會而不能言傳的東西通過“態(tài)”顯現(xiàn)出來，達(dá)之于人，感染于眾，變得可觀照、可領(lǐng)悟。所以，藝術(shù)語言所擬的呈現(xiàn)于外的各種態(tài)，實質(zhì)上是發(fā)話主體的情態(tài)、意態(tài)、神態(tài)、心態(tài)等的物化形式，它是非實證的，是現(xiàn)實生活中不存在之態(tài)，如“綠色的夢”、“金色的希望”等。所以，我們認(rèn)為，藝術(shù)語言不是認(rèn)識的，而是審美的，這是藝術(shù)語言和普通語言的又一不同區(qū)別，說得準(zhǔn)確點，是本質(zhì)區(qū)別。我們也可以說，科學(xué)語言是認(rèn)識的，藝術(shù)語言是感知的。科學(xué)語言是發(fā)話主體認(rèn)識世界的言語形式，而藝術(shù)語言是發(fā)話主體感知世界的言語形式。發(fā)話主體感知世界與認(rèn)識世界不同:認(rèn)識世界所依據(jù)的是事物的本質(zhì)，它的對象往往只能是處在固定關(guān)系的聯(lián)系中的客體;在感知世界中，事物的關(guān)系和聯(lián)想即是流動的、變化的。從藝術(shù)語言的表述來看，它反映的雖然不完全是客體，但它是客體信息對發(fā)話主體情感的激活。它有的指稱不同，但語義相同，有的無指稱，但卻有內(nèi)容。正是這樣，藝術(shù)語言更能增強(qiáng)人們對客體的感知度，淡化了對描寫客體的抽象度。所以，我認(rèn)為，藝術(shù)語言與科學(xué)語言表達(dá)形式不同:藝術(shù)語言創(chuàng)造意象來直接表現(xiàn)情感。從藝術(shù)語言產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)來看，心象呈現(xiàn)為意象，意象本質(zhì)上就是情感的形式，可以說，藝術(shù)語言是發(fā)話主體情感的豐富化，它的意象來自發(fā)話主體的心象，藝術(shù)語言的運思過程就是心靈的創(chuàng)造。它是人的自然性的反映形式，是人的本質(zhì)力量的物態(tài)化，是審美情感的真實性。藝術(shù)語言的表現(xiàn)，是發(fā)話主體人格境界的體現(xiàn)，是發(fā)話主體真摯的、天性自然的、無拘無束的創(chuàng)造。
藝術(shù)語言與日常的普通語言相比，藝術(shù)語言更體現(xiàn)了人們創(chuàng)造語言時的自然性，給人以感人心靈的力量，這種力量是來自發(fā)話主體的自我表現(xiàn)。藝術(shù)語言所謂的自我表現(xiàn)，其實是一種普遍的情感表現(xiàn)。在我國古代道家看來，主宰內(nèi)在情感的規(guī)律與主宰大自然的道是一樣的，它是一種自然化的道。20世紀(jì)70年代，我在大學(xué)曾執(zhí)教過哲學(xué)和文化概論。對藝術(shù)語言的研究，是我用哲學(xué)的原理對語言學(xué)反思的結(jié)果。我把人的語言分為科學(xué)語言和藝術(shù)語言兩種，目的是從不同的角度對不同性質(zhì)的語言進(jìn)行科學(xué)的概括和歸納，使人們對自己的語言有個完整的認(rèn)識和把握，從而跳出傳統(tǒng)語言觀的狹窄天地。回顧中外語言學(xué)家的理論，他們的理論的精和典，無一不是理論的高度概括和高度綜合。他們的理論，既有嚴(yán)謹(jǐn)性，同時又給我們提供了廣闊的思考的空間，正因為如此，他們的理論才流芳千古。語言觀是世界觀的組成部分，藝術(shù)語言的建立，其本身就是語言觀的完善，否則，我們就要步入形而上學(xué)的泥淖之中。長期以來，就我國語言研究來看，1898年《馬氏文通》出版以來，語言學(xué)家們往往只注意和重視普通語言的研究，他們的理論，可以說，對普通語言的研究達(dá)到了精密化和理論化的程度，建立了普通語言學(xué)的理論大廈。普通語言學(xué)理論的廣泛深刻，凝聚著代代語言學(xué)家的睿智和辛勞，他們的理論像朝霞，在語言學(xué)界永遠(yuǎn)放射著光芒。他們的理論成為我們語言學(xué)界的寶貴財富。但是，一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實告訴我們，語言學(xué)理論由于限于對普通語言學(xué)的研究，而忽略了以語言為本位的研究，形成了對藝術(shù)語言研究的缺位，而不能科學(xué)地對人的自然語言進(jìn)行整體研究。藝術(shù)語言研究隨著20世紀(jì)80年代改革大潮的掀起而啟航。藝術(shù)語言開辟了語言研究的新領(lǐng)域，一個重要的原因就是來自學(xué)科的交叉研究。學(xué)科的彼此交叉滲透，既孕育了精彩紛呈的原創(chuàng)性成果，又發(fā)現(xiàn)了一些走出學(xué)科的門檻，培養(yǎng)出一些混血的學(xué)科和混血的理論，藝術(shù)語言學(xué)的研究就是這樣。
科學(xué)語言與藝術(shù)語言從形式來看，似乎二者是平行的，但實際它們?nèi)趨R交織在一起，它們交相輝映，表達(dá)了人們對人和事物的抽象的和形象的表達(dá)。就科學(xué)和藝術(shù)來看，科學(xué)為藝術(shù)帶來新的靈感，而藝術(shù)也啟發(fā)著科學(xué)思維。從行為表現(xiàn)來看，科學(xué)為藝術(shù)帶來新的靈感，而藝術(shù)也啟發(fā)著科學(xué)思維。從行為表現(xiàn)來看，藝術(shù)語言是發(fā)話主體情感化的符號行為，這種符號行為又體現(xiàn)了發(fā)話主體情感化的心理行為，它的運思過程又是一種審美能力。藝術(shù)語言的這些行為是以科學(xué)為基礎(chǔ)而激發(fā)出的靈動的結(jié)果，這種靈動性就是一種藝術(shù)行為的反映。藝術(shù)語言的行為性，體現(xiàn)了藝術(shù)語言創(chuàng)造的“活法”性。藝術(shù)語言的“活法”與整個藝術(shù)語言行為相統(tǒng)一，只有適應(yīng)發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語言時的心理，特定的語境以及審美要求，藝術(shù)語言的“活法”運用才能靈動地表達(dá)發(fā)話主體所要表現(xiàn)的內(nèi)容，使理寓于情之中。這說明，藝術(shù)語言從來不放棄理，不離開理，它本身就是情與理的高度統(tǒng)一，它以超越尋常的言語形式作為情感的傳遞載體，從而表達(dá)和描述了發(fā)話主體的審美行為，從審美行為中傳遞了理性行為，即理性信息。從這方面來看，科學(xué)語言是表理的，藝術(shù)語言是表情的，兩者交融，表達(dá)了人的主體性。所以，科學(xué)語言和藝術(shù)語言都有著重要的作用。它們共同組成人的自然語言的整體。我們認(rèn)為，只重視科學(xué)語言的研究是不對的，但只重視藝術(shù)語言研究也是不對的。深層修辭和藝術(shù)語言學(xué)的研究，引起了學(xué)術(shù)界的重視。著名修辭學(xué)家復(fù)旦大學(xué)博士生導(dǎo)師宗廷虎先生和蘇義生博士在《評駱小所接受〈藝術(shù)語言:普通語言的超越〉》一文中指出:“駱小所先生最早提出‘表層修辭’和‘深層修辭’理論，以‘深層修辭’為理論基點而開創(chuàng)藝術(shù)語言學(xué)，多維度、多平面、多層次和多角度追溯藝術(shù)語言學(xué)的精義要旨。他20余年致力于藝術(shù)語言學(xué)研究領(lǐng)域，自覺運用辯證的思維和方法論，從自然語言的角度提出了‘語言雙翼’論(即藝術(shù)語言和科學(xué)語言)的獨到論斷。此一新論，無不得益于辯證理論滋養(yǎng)。如果說陳望道是國內(nèi)最早引入辯證法研究修辭和語言學(xué)的學(xué)界巨臂，那么，駱小所教授則是在這一思想的引領(lǐng)下的探索者和深化者。”
“駱小所教授是藝術(shù)語言學(xué)的創(chuàng)立者，也是該學(xué)科辛勤的探索者，其成果也最為突出。”［4］和紅軍先生于《修辭學(xué):在探索中發(fā)展———駱小所先生修辭學(xué)研究述評》一文中指出:“駱小所先生創(chuàng)立了藝術(shù)語言學(xué)，為語言與藝術(shù)的接緣研究開辟了一片全新的天地。”“駱小所先生藝術(shù)語言學(xué)的創(chuàng)立，得益于他早年建構(gòu)的深層修辭理論，……藝術(shù)語言學(xué)實質(zhì)上是深層修辭理論的升華。”［5］著名語言學(xué)家、中央民族大學(xué)教授、博導(dǎo)戴慶廈先生和北師大楊麗姣博士在《藝術(shù)語言學(xué)理論體系的深化與完善———評駱小所新著〈藝術(shù)語言再探索〉》一文中指出:“駱小所先生繼承了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究方法，系統(tǒng)地討論了藝術(shù)語言的言語特色及發(fā)生變異的各種結(jié)構(gòu)方式，同時也突破了傳統(tǒng)語言研究，建立了藝術(shù)語言學(xué)，……填補(bǔ)了藝術(shù)語言研究的空白。”［6］華中師范大學(xué)龐蔚群教授在《藝術(shù)語言研究的深入與開拓———讀〈藝術(shù)語言學(xué)〉有感》一文中指出:“《藝術(shù)語言學(xué)》，是一部具有開拓意義的語言學(xué)專著，它建立了一門新的語言學(xué)分支學(xué)科……在一個新的研究領(lǐng)域樹立了一座豐碑，……《藝術(shù)語言學(xué)》的研究不僅對修辭學(xué)理論和語法學(xué)理論的研究有突破，而且對普通語言學(xué)理論的研究，也具有深刻的啟示。”［7］復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、著名修辭學(xué)家吳禮權(quán)在《藝術(shù)語言的創(chuàng)造與語言發(fā)展變化的活力———評〈藝術(shù)語言:普通語言的超越〉》一文中指出:“早在20年前，駱小所教授就出版了《藝術(shù)語言學(xué)》一書，……不僅填補(bǔ)了漢語藝術(shù)語言研究方面諸多空白，而且在事實上加深了我們對語言發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。”［8］我有關(guān)藝術(shù)語言學(xué)的研究已被專文載入鄭子瑜、宗廷虎主編的《中國修辭學(xué)通史》，對它的介紹被專節(jié)寫入著名語言學(xué)家邢福義和著名修辭史專家宗廷虎主編、2007年由中國人民大學(xué)出版社出版的《20世紀(jì)中國修辭學(xué)》一書。藝術(shù)語言研究有幸載入通史，這是我最初不可能想到的。
作者：駱小所 單位：云南外事外語職業(yè)學(xué)院