語(yǔ)境音樂(lè)文化對(duì)抗融合范文

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在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)、全球化進(jìn)程明顯加快之際，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究遇到了西方“民族音樂(lè)學(xué)”觀念的沖擊。為了加強(qiáng)對(duì)中西方民族音樂(lè)學(xué)研究方法和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的了解，中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系于2007年5月中旬至6月初舉辦了“民族音樂(lè)學(xué)”講習(xí)班。其間特邀美國(guó)著名民族音樂(lè)學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾（BrunoNettl）①、馬克·斯洛賓（MarkSlobin）②、加美蘭專家蘇瑪珊姆③（Sumarsam）和華裔音樂(lè)學(xué)家鄭蘇④以及中國(guó)著名學(xué)者陳自明、俞人豪、張伯瑜、李忻等專家前來(lái)講學(xué)。除了理論性講座外，還有加美蘭演奏、非洲鼓演奏實(shí)習(xí)及河北雄縣的田野采風(fēng)活動(dòng)，參加的學(xué)員來(lái)自全國(guó)各所音樂(lè)高等院校和研究機(jī)構(gòu)。

首先走上講臺(tái)的是當(dāng)今最具影響力的民族音樂(lè)學(xué)家之一——美國(guó)伊里諾伊大學(xué)民族音樂(lè)學(xué)和人類(lèi)學(xué)教授布魯諾·內(nèi)特爾。早在20世紀(jì)80年代，他的民族音樂(lè)學(xué)理論和方法就已經(jīng)被陸續(xù)傳入國(guó)內(nèi)。近些年，內(nèi)特爾教授主要從事有關(guān)全球性音樂(lè)文化的變更、即興音樂(lè)傳統(tǒng)等課題的研究，這次中國(guó)之行帶來(lái)了他最新的學(xué)術(shù)成果。在第一次的講座“田野工作方法和技術(shù)——民族音樂(lè)學(xué)田野工作中的社會(huì)與文化問(wèn)題”中，內(nèi)特爾認(rèn)為田野工作是民族音樂(lè)學(xué)最重要的領(lǐng)域之一，它涉及到田野工作者與采風(fēng)對(duì)象、所研究的社區(qū)、被研究的國(guó)家之間的多種關(guān)系問(wèn)題。他提出了許多帶有反思性的問(wèn)題，例如：我們對(duì)外國(guó)音樂(lè)文化的研究是為了利用嗎？北美和西歐人是否應(yīng)該幫助其他文化去發(fā)展他們的民族音樂(lè)學(xué)研究？并提出了“ethnomusicologies”的概念，認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)應(yīng)當(dāng)是復(fù)數(shù)的概念，而不僅僅是西方的民族音樂(lè)學(xué)。每個(gè)國(guó)家都有不同的音樂(lè)文化特征，應(yīng)該總結(jié)自己的民族音樂(lè)學(xué)研究方法和理論，如中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)、日本民族音樂(lè)學(xué)等。[1]

在“北美印第安音樂(lè)研究中經(jīng)常遇到的問(wèn)題”講座中，內(nèi)特爾教授以他本人長(zhǎng)期實(shí)地考察的工作經(jīng)歷出發(fā)，介紹印第安音樂(lè)以及研究中引發(fā)的問(wèn)題。他先播放了阿巴拉契亞山區(qū)的音樂(lè)，其旋律和伴奏的鼓之間是兩種完全不同的節(jié)奏，也許是一種很松散的復(fù)合節(jié)奏，又可能為多種拍子的轉(zhuǎn)換。這樣復(fù)雜的節(jié)奏關(guān)系引起了內(nèi)特爾的強(qiáng)烈興趣：印第安人在沒(méi)有記譜的情況下是怎樣“創(chuàng)作”這種音樂(lè)的？印第安音樂(lè)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了可能會(huì)影響他們的白人流行音樂(lè)和民歌，那么他們的復(fù)雜性從哪里來(lái)？是否受到白人音樂(lè)審美觀念的影響？在談到音樂(lè)的思維（thinkingmusic）和對(duì)音樂(lè)的思考(thinkingaboutmusic)時(shí)，內(nèi)特爾以音樂(lè)結(jié)構(gòu)沒(méi)有明確分段概念的蒙大拿州印第安黑腳部落(Blackfoot)的音樂(lè)為例，說(shuō)：“不是所有的文化都把音樂(lè)分出段落，西方藝術(shù)音樂(lè)可能是這樣，但不是全世界都這樣做。”此處顯示了對(duì)待不同音樂(lè)文化要區(qū)分對(duì)待的觀點(diǎn)。

內(nèi)特爾教授在第三次講座“世界音樂(lè)中的即興概念”中，回顧了即興學(xué)術(shù)研究的歷史和對(duì)即興的不同定義，并用豐富的材料展示了多個(gè)音樂(lè)文化中對(duì)即興的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。在音樂(lè)學(xué)歷史上，把即興作為獨(dú)立過(guò)程的研究發(fā)展較晚，對(duì)此方面有較深認(rèn)識(shí)的作曲家德里克·貝里（DerekBailey）曾指出：即興是所有音樂(lè)中運(yùn)用最廣泛、同時(shí)又是最晚得到承認(rèn)的因素，即興的概念很寬泛，對(duì)音樂(lè)的理解應(yīng)建立在對(duì)即興認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。內(nèi)特爾還通過(guò)舉例說(shuō)明東西方音樂(lè)世界中的即興觀念有很大區(qū)別：在西方藝術(shù)音樂(lè)中，即興屬于次要的藝術(shù)和技術(shù)；但在南亞和西亞的一些地區(qū)（如伊朗），最受推崇的就是無(wú)節(jié)奏規(guī)律的即興創(chuàng)作音樂(lè)。內(nèi)特爾認(rèn)為，在所有的音樂(lè)系統(tǒng)中都有傳承與創(chuàng)造、規(guī)則與自由之間的張力，對(duì)世界文化中即興和音樂(lè)創(chuàng)作分類(lèi)規(guī)則的學(xué)習(xí)將極大有助于理解它們之間的關(guān)系。最后，內(nèi)特爾在現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾的掌聲中結(jié)束了他在講習(xí)班的學(xué)術(shù)活動(dòng)。王次炤院長(zhǎng)代表學(xué)院向內(nèi)特爾教授授予中央音樂(lè)學(xué)院的最高榮譽(yù)，內(nèi)特爾成為音樂(lè)學(xué)系的第一位名譽(yù)教授，他表示中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)具有良好的學(xué)術(shù)氛圍，希望以后有機(jī)會(huì)再來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。

講習(xí)班第二周主要安排了中央音樂(lè)學(xué)院的幾位著名教授為大家做專題講座。世界民族音樂(lè)博士生導(dǎo)師俞人豪教授先為大家講授東亞音樂(lè)，他從中日韓三國(guó)音樂(lè)的歷史聯(lián)系、各自文化中的傳統(tǒng)審美特征與現(xiàn)代社會(huì)中三國(guó)民族音樂(lè)審美取向的變遷三個(gè)方面進(jìn)行了宏觀的比較分析。之后的西亞音樂(lè)專題中，俞教授主要對(duì)木卡姆藝術(shù)的名與實(shí)、維吾爾木卡姆藝術(shù)的特殊性與中外木卡姆藝術(shù)的生存狀態(tài)等問(wèn)題進(jìn)行了深入講解，并指出中國(guó)學(xué)者研究維吾爾族木卡姆的水平居世界前列，但對(duì)國(guó)外木卡姆的流變和傳襲方面的知識(shí)涉及較少，缺乏對(duì)中外木卡姆研究狀況的比較。

另一位世界民族音樂(lè)專家陳自明教授分別講授了印度音樂(lè)和拉丁美洲音樂(lè)專題。陳教授對(duì)印度音樂(lè)的歷史、律制、樂(lè)器、種類(lèi)等多方面進(jìn)行了較為全面的介紹。對(duì)于廣闊的拉丁美洲，陳教授選擇了一些具有代表性的音樂(lè)類(lèi)型展示拉丁美洲燦爛的音樂(lè)文化。最后，陳自明教授強(qiáng)調(diào)對(duì)世界民族音樂(lè)文化的研究有利于豐富和發(fā)展我國(guó)的音樂(lè)文化，然而此學(xué)科在國(guó)內(nèi)仍處于發(fā)展階段，希望有更多的學(xué)子來(lái)關(guān)注世界民族民間音樂(lè)。

在“歐洲民間音樂(lè)中的東方因素”講座中，李忻教授指出，以往只要提到歐洲音樂(lè)，人們就會(huì)想到歐洲古典音樂(lè)，而對(duì)于歐洲民間音樂(lè)了解很少。從歐洲民間音樂(lè)中的東方因素出發(fā)，李忻教授展示了東西方文化如何在漫長(zhǎng)的歷史中互相交流和影響，并用影像資料展示了遺留在當(dāng)今歐洲民間音樂(lè)中的一些歷史印記。

音樂(lè)學(xué)系主任張伯瑜教授在連續(xù)四天的講座中，對(duì)西方民族音樂(lè)學(xué)基本理論的四個(gè)方面進(jìn)行了講解。其中包括：

一、“西方民族音樂(lè)學(xué)的定義”，介紹在學(xué)科發(fā)展過(guò)程中幾位著名西方學(xué)者對(duì)本學(xué)科概念定義的不同理解。

二、“西方民族音樂(lè)學(xué)的田野工作”，回顧包括內(nèi)特爾在內(nèi)的幾位西方民族音樂(lè)學(xué)家對(duì)田野工作的思考，并展示了國(guó)內(nèi)田野工作的影像資料。

三、“西方民族音樂(lè)學(xué)的記譜與分析”，引用了內(nèi)特爾的《在我看到樂(lè)譜之前什么也不能說(shuō)》與約翰·布萊金的《音樂(lè)分析的普遍有效性》兩篇文章，并通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)“十番鑼鼓”等研究實(shí)例，展示了民族音樂(lè)學(xué)在記譜與分析中的多種可能性與復(fù)雜性。

四、“西方民族音樂(lè)志理論”，重點(diǎn)介紹了安東尼·西格（AnthonySeeger）所著的《音樂(lè)民族志》，并用山西忻州的實(shí)際例子說(shuō)明了民族音樂(lè)學(xué)研究中的不同路徑。這幾次專題的特點(diǎn)是，不僅展示西方民族音樂(lè)學(xué)家對(duì)民族音樂(lè)學(xué)基本理論問(wèn)題的討論，更把這些問(wèn)題與國(guó)內(nèi)的具體實(shí)例相結(jié)合。張教授并沒(méi)有給出固定的研究模式而是強(qiáng)調(diào)具體研究中的多樣性，實(shí)際上作為一種標(biāo)準(zhǔn)化的田野工作的理論和方法并不存在。

在講習(xí)班最后一周的安排中，美國(guó)當(dāng)代著名民族音樂(lè)學(xué)家馬克·斯洛賓、美國(guó)威士利安大學(xué)鄭蘇教授等的講座又掀起了一個(gè)小高潮。斯洛賓教授曾任美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)（SEM）前主席，本次系列講座主要介紹他在阿富汗音樂(lè)、東歐猶太音樂(lè)以及電影音樂(lè)方面的研究成果。斯洛賓認(rèn)為研究猶太音樂(lè)系統(tǒng)是個(gè)龐大而復(fù)雜的課題，音樂(lè)對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)是聯(lián)系的紐帶和神圣的文本。在“電影音樂(lè)研究”中，斯洛賓教授介紹了世界上不同的電影音樂(lè)體系，如美國(guó)本土體系、國(guó)際化體系、民族化體系、亞文化體系等，提出課題：音樂(lè)在電影、文化中所扮演的角色和地位是什么？并對(duì)《金剛》《黃土地》等幾部電影音樂(lè)進(jìn)行了具體分析。

中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系校友、美國(guó)威士利安大學(xué)終生教授鄭蘇既熟悉國(guó)外前沿的學(xué)術(shù)方法，又了解國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)環(huán)境。鄭蘇教授首先介紹了當(dāng)代西方民族音樂(lè)學(xué)中比較主流但在國(guó)內(nèi)卻很少涉足的理論領(lǐng)域“性別主義”。其次，回顧民族音樂(lè)學(xué)在西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和當(dāng)前的理論動(dòng)向時(shí)，鄭蘇指出：任何對(duì)音樂(lè)文化的分類(lèi)都是不穩(wěn)固的，我們應(yīng)當(dāng)用批判性的眼光看待事物，強(qiáng)調(diào)不同文化的各自特點(diǎn)和差異。最后，鄭蘇非常清楚地認(rèn)識(shí)到來(lái)自不同地區(qū)、不同文化背景的人們移民到新的生活區(qū)域中，不可避免地會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生或多或少的影響，從而使當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化呈現(xiàn)出與以往不同的特性。

印度尼西亞音樂(lè)學(xué)家蘇瑪薩姆在此次講習(xí)班的最后為大家?guī)?lái)“中爪哇文化間的相互作用與音樂(lè)發(fā)展”。蘇瑪薩姆從自己兒時(shí)學(xué)習(xí)加美蘭演奏到成人后的跨文化學(xué)習(xí)經(jīng)歷，表明研究地域互文化關(guān)系是十分重要的，并展示了印尼人和美國(guó)人對(duì)于爪哇音樂(lè)文化不同方面的研究。

這次的“民族音樂(lè)學(xué)”講習(xí)班為中西音樂(lè)學(xué)術(shù)交流搭建了良好的平臺(tái)，拓寬了大家的視野并引發(fā)了更多思考。縱觀歷史發(fā)展和當(dāng)今世界變化，我們不難看到，以市場(chǎng)全球化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化為標(biāo)志的全球化進(jìn)程，正在不斷推動(dòng)著不同區(qū)域、不同民族的文化互動(dòng)。[2]我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)中國(guó)文化海納百川的開(kāi)放精神，對(duì)世界音樂(lè)文化進(jìn)行大膽與科學(xué)的吸收和借鑒，探尋其中的演變與發(fā)展規(guī)律，積極促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)形態(tài)在當(dāng)代新的建構(gòu)和發(fā)展。