童話藝術(shù)觀探析范文
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弗洛伊德認(rèn)為,人類的精神內(nèi)驅(qū)力源于“機(jī)體內(nèi)部”,包括憤怒、恐懼、欲望、分離焦慮,以及表現(xiàn)為各種性沖動(dòng)變異形式的渴求在內(nèi)的情感。它們無須進(jìn)入人們清醒的意識就能影響人們的行為。而這些情感往往披著厚厚的偽裝,通常只出現(xiàn)在人們的夢中。按照弗洛伊德的釋夢觀,人類的夢在很大程度上是內(nèi)心壓力得不到宣泄的結(jié)果。所以,人類的夢包含了許多潛伏在無意識當(dāng)中的信息。人在睡夢中正是意識相對松懈而無意識最為活躍的時(shí)刻,于是對夢的了解和分析成為研究無意識的最佳途徑。許多重要的無意識素材可能就隱藏在夢境的象征符號里。通過“凝縮”可以將豐富繁雜的無意識內(nèi)容簡約為夢的外顯內(nèi)容;通過“移位或置換”,可以用隱喻、暗示、較疏遠(yuǎn)的事物來替代無意識的中心內(nèi)容;通過“表象”將夢的潛在內(nèi)容表現(xiàn)為視覺意象。夢為無意識沖動(dòng)提供了一個(gè)安全、健康的出口。經(jīng)過一夜睡眠,人們從夢中醒來,精神飽滿地投入現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。神經(jīng)學(xué)家的研究表明,夢出現(xiàn)在人們快速眼動(dòng)的睡眠(REM)狀態(tài)下,這種狀態(tài)與大腦中一個(gè)叫做“橋”的原始部分有關(guān);近來還有人發(fā)現(xiàn),與夢相關(guān)的關(guān)鍵組織是位于腦皮層附近的腹側(cè)被蓋區(qū),那里似乎就是產(chǎn)生“渴求”情感的區(qū)域。研究還表明,被長期剝奪了快速眼動(dòng)睡眠的人可能產(chǎn)生嚴(yán)重的心理失調(diào),用心理學(xué)家的話來說,這是因?yàn)樗荒芡ㄟ^夢境來化解困擾他的無意識問題。
在精神分析學(xué)家看來,童話故事與夢之間存在著極大的相似性。不但浪漫主義大詩人李白可以夢游天姥山,而且更有不少中外童話作家就直接用夢幻作為其故事創(chuàng)作的大框架,如卡洛爾的《愛麗絲奇境漫游記》,張?zhí)煲淼摹秾毢J的秘密》,嚴(yán)文井的《唐小西在“下次開船港”》等,甚至有的故事如霍夫曼的《咬核桃小人與老鼠國王》,奧多耶夫斯基的《八音盒里的小城》,安徒生的《小意達(dá)的花兒》,高爾基的《小葉夫塞的奇遇》等就直接把夢幻與現(xiàn)實(shí)融為一體,巧妙地表現(xiàn)了兒童從著迷到成幻的心理過程,藝術(shù)地表達(dá)了兒童的情緒和愿望。童話與夢的相似之處還在于它們都使用象征語言———使用無意識意象的語言,而不是有意識的特別理性的語言———它們講述的是心靈的活動(dòng)而不僅僅是大腦的活動(dòng)。從精神分析學(xué)的角度看,童話在特定意義上就是兒童的夢幻。它的功效之一是幫助兒童在想象中減輕困擾他們的無意識壓力。與普通的夢所不同的是,童話之夢不但具有夢的一般特征,而且是“集體無意識”作用的結(jié)果。它有前后一致的結(jié)構(gòu),明確的開端,展開的情節(jié)以及圓滿解決問題的結(jié)局。同時(shí),這種“集體無意識”的夢需要兒童的自由聯(lián)想來使故事獲得充分的個(gè)人意義。此外,童話不同于那些孤立的單個(gè)的夢,一個(gè)孤立的夢并沒有多少意義,而童話是一系列的夢,那一再出現(xiàn)的母題就成為從童話中浮現(xiàn)的解析其象征意義的根據(jù)。
童話與人們的夢境以及人們在幻想中出現(xiàn)的事情十分相似,如愿望的實(shí)現(xiàn),戰(zhàn)勝所有的對手,等等。不同的是,童話故事表達(dá)了在一般情況下不能進(jìn)入意識的東西。發(fā)生在童話里的事完全是人們有意識和無意識因素共同作用的結(jié)果,其內(nèi)容則是在有意識的心理活動(dòng)中形成的,表達(dá)了許多人關(guān)于普遍的兒童成長問題,關(guān)于人類的普遍問題,以及怎樣才能解決這些問題的共同見解。所以童話故事雖然具有濃重的夢幻特征,但主人公總是在人世間解決這些問題。童話故事的人物和事件與人類原型心理現(xiàn)象相契合,象征性地暗示人們需要獲得更高境界上的自我,用集體無意識的力量獲得精神再生。在一般的夢中,愿望的實(shí)現(xiàn)往往被掩蓋起來,做夢者自己不知道解決辦法,使他困惑不解的問題依然存在。這是因?yàn)槲覀儾荒芸刂茐糁邪l(fā)生的事,控制夢的進(jìn)程。由此可見,童話的夢幻在很大程度上成為自由的幻想。幻想實(shí)際上是一種心理活動(dòng)現(xiàn)象。兒童心理學(xué)家朱智賢指出“幻想是創(chuàng)造想象的一種特殊形式,是一種與生活愿望相結(jié)合并指向于未來的想象。很多創(chuàng)造性的活動(dòng)常常是從幻想開始的。”[2]吳其南在《童話的詩學(xué)》中對此有所闡發(fā)。
在談到“與生活愿望相結(jié)合并指向于未來”時(shí),他提出,想象者在實(shí)際生活中遇到各種困境,而由于自身的條件的限制,使他的需要不能得到滿足,于是便自覺不自覺地借助想象,在想象中克服困難和障礙,使愿望得到滿足。他還認(rèn)為愿望是這種想象的推動(dòng)力,而愿望常常處在潛意識層次,非理性在人的思維中占有非常重要的地位。本來,吳其南是想借此說明幻想論不應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代創(chuàng)作童話的主要思維形式,但這一點(diǎn)對于民間童話而言非常值得商榷[3](p15)。事實(shí)上,創(chuàng)作童話或文學(xué)童話恰恰是民間童話的繼承和發(fā)展,只有通過認(rèn)識民間童話的特點(diǎn)才能更好地認(rèn)清童話的藝術(shù)思維特點(diǎn)。童話故事首先為兒童提供幻想的材料,同時(shí)以象征的形式暗示了要獲得成熟的自我需要經(jīng)過哪些斗爭以及怎樣確保幸福的結(jié)局。一方面,童話故事是用夸張的行動(dòng)和事件來表現(xiàn)人類的夢幻活動(dòng),另一方面,這些夢幻活動(dòng)在有意識的作用下揭示了帶普遍性的人類問題,揭示了我們內(nèi)心深處存在的心理困惑和危機(jī),以及怎樣才能解決這些問題。童話里發(fā)生的事異乎尋常,奇妙得不可思議,但總是被敘述得平平常常,普普通通,似乎可能發(fā)生在所有人身上。
甚至那些最離奇的遭遇也是用隨意自然的方式敘述出來。這與夢境里出現(xiàn)的事情很相似。童話世界里發(fā)生的一切使兒童感到十分奇特、十分古老、十分遙遠(yuǎn),但又十分熟悉、十分貼切,似曾相識、似夢非夢,就像奇特的夢境一樣既陌生又熟悉。童話的幻想藝術(shù)不是按照通常的生活情理及一般的文藝邏輯來要求的,也就是說,它不是按世界的本來面目進(jìn)行講述的。雖然許多童話的開端是相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的,具有日常生活的特征,但它們并不在乎與外部生活發(fā)生聯(lián)系,而是與人生的困惑,與內(nèi)心問題密切相關(guān)。其核心是從內(nèi)心去感受生活,推測生活。故事里發(fā)生的事情是離奇的,但主人公總是保持著真正的人性,故事的內(nèi)容實(shí)際上是對兒童的內(nèi)心希望和恐懼所進(jìn)行的奇特發(fā)揮和夸張。就兒童而言,他們一方面已具備人類大腦的思維和想象功能,另一方面有少有成規(guī)或常識的限制來束縛其思維的走向,他們可以海闊天空地“胡思亂想”,無所不及,如魯迅所言,“孩子是可以敬服的,他常常想到星月以上的境界,想到地面下的情形,想到花卉的用處,想到昆蟲的言語;他想飛上天空,他想潛入蟻穴”。[4](p135)他們最少顧忌,愛說“狂話”,愛聽“狂語怪言”,縱使不合于事實(shí)卻順應(yīng)其心理和精神狀態(tài)。
幻想本身并不真實(shí),但幻想給兒童帶來的信心和滿足卻是千真萬確的,再真實(shí)不過。最重要的是,童話的幻想已不是神話幻想中的原始思維,而是一種有意識的藝術(shù)思維,明知其不真而心向往之。換言之,童話關(guān)注的不是事物的“可能性”(possibility),而是內(nèi)心的“愿望滿足性”(desirability)。許多小讀者向大人訴說道,他們知道童話里發(fā)生的事“不是真的”,但他們“希望那是真的”。童話正是通過幻想手法把現(xiàn)實(shí)中兒童希冀的愿望表現(xiàn)出來,用幻想性的荒誕離奇去替代那平凡的甚至令人失望的真實(shí)性。用德國作家席勒的話來說,所有的現(xiàn)實(shí)都要低于理想,所有存在的事物都有種種限制,而思想?yún)s是無限的。[5](p113)在現(xiàn)實(shí)生活中,每個(gè)人都有無法逾越的種種局限,有自然規(guī)律的局限,如生老病死,有時(shí)空限制,還有來自社會(huì)生活的限制,以及個(gè)人的限制,等等,正因?yàn)槿绱?幻想的超越才顯得更加珍貴。人類在自身的實(shí)際能力還無法達(dá)到的地方,可以借助想象去完成想做的事情,重新安排自己的生活。人們可以在這種想象中超越各種限制,獲得自由感和滿足感。兒童可以借助幻想超越幼年期。
二、外化、投射與裂變和整合
幻想、外化與投射是童話夢幻的表現(xiàn)形式。弗洛伊德于1923年在其無意識理論的基礎(chǔ)上提出人格心理三層次結(jié)構(gòu)說,把人格心理劃分為伊底(id),自我(ego)和超我(super-ego)三部分,這為貝特爾海姆闡釋童話文學(xué)與人生,闡發(fā)童話世界和童心世界的特質(zhì)提供了分析和表述話語。例如,在童話《三種語言》中,主人公要學(xué)習(xí)的三種動(dòng)物語言分別象征著人格的三結(jié)構(gòu):(1)青蛙和青蛙的語言喻指“伊底”,在人格結(jié)構(gòu)中先于“自我”和“超自我”。象征著在動(dòng)物的生命進(jìn)化中早于狗和鳥的生命形式和沖動(dòng)。作為人類最古老的原始成分,它同人類遙遠(yuǎn)的進(jìn)化過程相關(guān)聯(lián)。(2)狗和狗的語言喻指“自我”,最接近人類心理表層的人格方面,是人格中原始而豐富的資源,需要加以升華和利用;狗作為最接近人類的動(dòng)物,一方面象征著不加管束的意愿:張口咬人;隨地解便;放縱于性需求;另一方面存在著馴化的可能性;而且是忠誠和友誼的最好代表,人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自己人格中那些暴烈的、具有侵犯性和破壞性的沖動(dòng),首先就是與它們對話和溝通;如果無意識得到理解并受到應(yīng)有的重視,那么人格深處被壓抑的東西就可以釋放出來并得到升華。(3)鳥和鳥的語言喻指“超自我”,代表人格中最高傲、最超脫的部分,象征超凡脫俗的自由,只有人的靈魂和心智能夠高高飛揚(yáng),超越世俗存在,進(jìn)入一種更高的向往和追求理想的生存狀態(tài),獲得人格整合[6](p97-102)。
再看阿拉伯民間故事《一千零一夜》中的“水手辛巴德與腳夫辛巴德”故事,其中的兩個(gè)辛巴德分別代表著同一人格中包含的兩個(gè)對立面:腳夫辛巴德代表“自我”,缺乏想象和預(yù)見,只能在平凡而艱辛的世俗生存中艱難度日,象征現(xiàn)實(shí)與平庸;水手辛巴德代表“伊底”,是人類最瘋狂愿望的源頭,他不安于現(xiàn)狀,渴求奇遇,象征幻想與冒險(xiǎn)。水手辛巴德渴望到充滿奇遇和幻想的未知世界去闖蕩歷險(xiǎn),他從不安于現(xiàn)狀,只向往聞所未聞的奇遇,每次航海歸來都從域外帶回巨大的財(cái)富。腳夫辛巴德被禁錮在平庸而艱辛的世俗生存中艱難度日。他受現(xiàn)實(shí)原則的調(diào)整,為養(yǎng)家糊口的責(zé)任而一成不變地辛勤勞作,年復(fù)一年,日復(fù)一日的肩負(fù)生活的重?fù)?dān)。這一裂變顯示出這樣的結(jié)果:水手辛巴德太富,腳夫辛巴德太窮;腳夫辛巴德?lián)碛械臇|西太少,尤其是想象力、幻想和超越世俗生活的預(yù)見能力;水手辛巴德?lián)碛械臇|西太多,如想象力和好奇心、渴求冒險(xiǎn)和奇遇,這使他再也不能安于平靜、舒適和安定的正常生活,因?yàn)檫@種生活太平淡乏味了。[6](p84-85)一個(gè)健全的人格需要整合這兩種傾向。這是一種童話式兩分法,是人類在長期而艱難的生存斗爭中形成的看待生活的兩分法:人類生存包含著兩個(gè)不同方面,一方面是為維持生存而進(jìn)行的基本活動(dòng),另一方面是為理解和認(rèn)識人類賴以生存的客觀世界以及人類自身活動(dòng)而進(jìn)行的探求生存意義和可能性的意識活動(dòng)。對人類的生存和發(fā)展來說,這兩者缺一不可。正是兩者的結(jié)合,人類社會(huì)才一步步從低級階段向高級階段發(fā)展。心理分析學(xué)家認(rèn)為無意識的心理內(nèi)容是影響人們行為的最強(qiáng)大又最隱秘的因素。
它們產(chǎn)生最嚴(yán)重的焦慮,也產(chǎn)生最大的希望。由于兒童從身體上和心理上都是弱者,憂慮是不可避免的,他們怕黑暗,怕怪物,怕父母把自己拋棄,擔(dān)憂自己的安危,擔(dān)心自己會(huì)是無能之輩,一事無成,等等。同時(shí),由于兒童無法進(jìn)行抽象的思維,又缺乏控制,他們常常為自己的無意識活動(dòng)感到困惑和震驚,為各種各樣的情感如焦慮、愿望、恐懼、欲望、愛與恨等等所壓倒。所有在兒童心中可能產(chǎn)生的許多他們自己難以澄清的情感、欲望和沖動(dòng)等,都可以在童話故事中通過鮮明的可視形象外化和投射出來。童話故事的深層意義就是以簡潔的象征敘事,通過不同的人物意象和動(dòng)物意象來體現(xiàn)對立的人格趨向或矛盾心理的諸方面。在《蜜蜂皇后》中,蜜蜂的形象可以看作是外化了人類最復(fù)雜的內(nèi)心傾向。蜜蜂既能勤奮勞動(dòng),任勞任怨,釀出甜甜的蜂蜜,又能蜇人傷人,使人疼痛難忍。兩種對立的傾向通過蜜蜂而外化出來。有時(shí),兒童心中會(huì)產(chǎn)生許多自己難以澄清的情感、欲望和沖動(dòng)等,其中有積極的,也有消極的、甚至“骯臟”的。這些都可以外化和投射出來。理性和理智的情感裂變?yōu)楂C人、國王或智者等;暴烈與破壞傾向裂變?yōu)槲灼拧⒀帧⒁矮F和大灰狼等。裂變是為了整合和升華。在《灰姑娘》中,小老鼠變成駿馬,大老鼠變成馬車夫;在《青蛙王子》中,令人厭惡的青蛙變成英俊的王子,都可以看作從裂變到整合的過程。在《三只小豬》中,兩種不同的生存方式得到體現(xiàn),暗示了從沉迷于快樂原則進(jìn)步到尊重現(xiàn)實(shí)原則的可能性,這三只小豬象征著處于不同發(fā)展階段的同一只小豬,也就是同一個(gè)人的不同方面。
三、童話的模糊敘事藝術(shù)
兒童思維對外在物理世界的把握處于模糊的混沌狀態(tài),物理世界與他的心理世界交織在一起形成一個(gè)泛靈的邊緣地帶。而童話具有的模糊敘事特點(diǎn)恰好契合了兒童思維的邊緣性和模糊性特點(diǎn)。童話的原初特點(diǎn)就是一種富含心理意義的模糊性,它本身寓理寓情,令人信服,無須把主人公,把故事限定在一個(gè)特定的生活模式里。大多數(shù)童話都注重情節(jié)的敘述,往往略去人物細(xì)致的內(nèi)心活動(dòng)和具體自然環(huán)境的描敘,更無須交代故事的歷史背景。這種藝術(shù)特性跡近簡樸,似真似幻,但卻具有各種各樣的意義和難以窮盡的深度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了那些全方位的,最透徹的探討所能從中獲得的東西。童話所獨(dú)具的模糊敘事藝術(shù)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。童話故事總是用模糊的象征語言把故事置于兒童的精神狀態(tài)之中,現(xiàn)實(shí)世界的正常邏輯和因果關(guān)系不再重要。故事往往沒有確切的年代或具體時(shí)間,有的是似真似幻的故事發(fā)生地,一個(gè)出現(xiàn)在“從前”,或者“很久以前”的似真似幻的地方,一個(gè)終將屬于主人公的理想王國。甚至連托爾金的幻想小說《霍比特人》開篇就是“從前,有一個(gè)住在地洞里的霍比特人。……”對兒童而言,一個(gè)現(xiàn)實(shí)的許諾只能提供有限的慰籍,使兒童暫時(shí)逃避某些焦慮,而那種現(xiàn)實(shí)和有限的成就很容易變成深刻的失望。童話故事與大多數(shù)現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)主義故事相比,它們慷慨許諾的幸福結(jié)局大多出現(xiàn)在“異域仙境”,一個(gè)只能用心靈去光顧的國度。兒童總是希望得到自己的理想王國,但又不相信只憑自己的力量就能成功。童話故事告訴他會(huì)有魔力相助。這就點(diǎn)燃了兒童的希望之光。要是沒有幻想,這種希望之光可能會(huì)被現(xiàn)實(shí)的困難撲滅。
童話故事向他保證,理想王國終將獲得,贏得了兒童的信賴。但為了找到這個(gè)王國,他必須離家出走,他必須甘冒風(fēng)險(xiǎn),經(jīng)受考驗(yàn),他需要助手;而為了得到幫助,他必須滿足他們的某些要求。在許多童話故事的結(jié)尾,主人公獲得了理想的王國,成為國王或王后,但這個(gè)王國到底是怎么回事卻不得而知。這也是童話的奇妙之處,它從來不告訴我們,甚至連國王和王后干些什么都無可奉告。成為國王和王后的唯一好處就是成為管理者,而不被別人管理。這象征著兒童希望獲得的獨(dú)立狀態(tài):安全、滿意和幸福。兒童可以自由地想象這個(gè)王國,夸張地構(gòu)建這個(gè)王國。對年幼的兒童來說,那就意味著到時(shí)沒有人把他呼來喚去,他所有的愿望都得到滿足;對大一點(diǎn)的孩子來說,它還包括統(tǒng)治和管理的責(zé)任,也就是明智的生活和行動(dòng)。但無論怎樣,成為國王和王后就是獲得成熟和自立的時(shí)刻。雖然那只是一個(gè)虛擬的王國,但每個(gè)兒童都能夠理解童話的啟示,從而找到內(nèi)心的真正歸屬,成為把握自己心靈領(lǐng)地的“國王”。童話的這些因素和最終的許諾默切地呼應(yīng)了兒童心中有仇必報(bào)和向往轟轟烈烈的生活的愿望,對于豐富兒童的想象生活具有無以倫比的作用。童話世界對兒童來說似遠(yuǎn)似近,似大似小,似真似幻;它既是一個(gè)漫無邊際的幻想國度,又包含著種種深刻的心理真實(shí)性,仿佛與兒童的生長與困惑息息相關(guān),所以它為兒童供現(xiàn)實(shí)世界和幻想世界所能提供的最好的養(yǎng)料。
把童話與神話進(jìn)行簡單比較,可以更清楚地看到童話的模糊性特點(diǎn)。以希臘神話中的英雄為例,每一個(gè)神話都是一個(gè)特定英雄的故事,從提修斯,柏修斯,阿喀琉斯,赫拉克勒斯,伊阿宋到宙斯與麗達(dá)的兒子卡斯托爾和波呂杜克斯,英雄卡萊斯和澤忒斯,音樂家俄爾甫斯,騎帶翼神馬的柏勒洛豐,等,這些英雄有名有姓,他們的父母也有名有姓,而且還有家史、家譜。相比之下,童話主人公的名字總是非專有的,總是帶有普遍意義或描述性的名字,典型的有“美女與野獸”,“白雪公主與七個(gè)小矮人”,“傻大膽學(xué)害怕”,“勇敢的小裁縫”,“林中睡美人”,“牧鵝姑娘”,“瓶中妖”等等,再看“灰姑娘”:因?yàn)樗瓷先タ偸腔覊m滿面,十分骯臟,大家都叫她“灰姑娘”;還有“小紅帽”:那頂小紅帽她戴上去再好看不過,所以人人都叫她“小紅帽”。即使主人公有一個(gè)什么名字,那也是十分通用的名字,可以代表任何男孩或女孩,如“杰克與豆莖”,“漢歇爾和格蕾特爾”,“忠誠的約翰”,“漢斯我的刺猬”,“漢斯交好運(yùn)”,“賭鬼漢斯”,等等。除了主人公以外,童話中的其他人物也大都沒有名字,如主人公的父母被泛稱為“父親”,“母親”或者“繼母”,也可能就是“窮漁夫”或“窮樵夫”。而“國王”和“王后”不過是一層偽裝后面的父母,就象“王子”和“公主”是男孩和女孩的偽裝一樣。至于仙女,智者,巨人,巫婆或女巫等等更是無名無姓。
這種模糊性實(shí)際上就是以類型化的方式告訴兒童,童話講述的是涉及我們每一個(gè)人的故事,是人類的故事,兒童的故事。如果說淡化的是名字,那么強(qiáng)化的就是人生無處不在的困惑、沖突及其如何以恰當(dāng)方式去應(yīng)對和解決它們。在某種意義上,神話和童話都要回答人類自己有意識和無意識地想知道的一些永恒的問題。神話的回答往往是明確的,居高臨下的。童話的回答則是暗示性的,從不清楚地表述出來,它以象征的形式表現(xiàn)內(nèi)心沖突,巧妙地暗示解決的方法,要讓兒童自己去想象,去感受。童話的模糊敘事對于揭示復(fù)雜的意義,巧妙地傳達(dá)人類的內(nèi)心感受,具有非常獨(dú)特的優(yōu)勢,這是清晰的寫實(shí)性敘述難以勝任的。而且,童話不要求兒童對號入座,它那最深刻的意義因人而異,因時(shí)而異。即使同一個(gè)人,童話故事的意義和信息在他生活的不同時(shí)期也是不一樣的。它既能滿足稚拙而富有想象智能的兒童的心理需求,又能觸動(dòng)飽嘗人生,老于世故的成人的心境。聽童話故事并且吸收它富含的母題和意象好比往地里播撒種子,人們不能指望讓所有的種粒都馬上生根發(fā)芽,開花結(jié)果。只有那些此時(shí)此地與聽故事者的興趣和心理需求和拍的種子會(huì)扎下根來;有些種子會(huì)立即在他的內(nèi)心意識中萌動(dòng);有些將刺激他的無意識活動(dòng)進(jìn)程;還有的種子需要休眠,直到有一天兒童的心理進(jìn)程達(dá)到適合于它們破土發(fā)芽的狀態(tài);還有些種子可能永不發(fā)芽;但那些落在適當(dāng)土壤里的種子一定會(huì)綻出美麗的花朵,長出茁壯的果樹。用歌德本人在《浮士德》序言中的話來說,“向人們奉獻(xiàn)許多東西的人將向許多人奉獻(xiàn)某些東西”[6](p154)上面涉及的都是民間童話的模糊性特點(diǎn)。作家個(gè)人創(chuàng)作的文學(xué)童話也具有這種獨(dú)特的模糊性。
柯云路在《童話人格》中論及安徒生童話的“丑小鴨”情結(jié)時(shí)實(shí)際上觸及到了一個(gè)典型的模糊性特點(diǎn)。作為一個(gè)擬人體的童話故事,丑小鴨生活與掙扎的艱難世界在表象上是動(dòng)物世界,但從心理學(xué)角度去看可以映照出比直接表現(xiàn)的人類社會(huì)更多的普遍象征意義。就故事的美麗而言,《丑小鴨》似乎不及《白雪公主》,《灰姑娘》和《海的女兒》,里面沒有王子、公主、仙女、海王、海巫婆、小矮人、美人魚,等等,只有一個(gè)丑小鴨,它歷經(jīng)屈辱和磨難,最終變成一只美麗的大天鵝。但就社會(huì)影響而言,《丑小鴨》卻是難以超越的。與其他的童話形象相比,丑小鴨更接近生活,更具有普遍的象征意義,能夠喻指更普遍的社會(huì)現(xiàn)象和人物形象。丑小鴨沒有親生父母,它的具體的家庭出身和童年環(huán)境被模糊了,但它的指向性和喻義性更強(qiáng)了。更多的人可以根據(jù)某一方面的聯(lián)系而進(jìn)入丑小鴨的人格角色。現(xiàn)實(shí)生活中為什么有這么多的人自詡為“丑小鴨”呢?因?yàn)椤俺笮▲啞币呀?jīng)成為一種含義豐富的描述生活現(xiàn)象時(shí)不可或缺的稱謂。丑小鴨自小遭受歧視和凌辱的經(jīng)歷比白雪公主、灰姑娘、美人魚的童年更曲折,也更生活化。丑小鴨所遭受的精神創(chuàng)傷是許多人能在自己的經(jīng)歷中體驗(yàn)到的。而且丑小鴨自慚形穢、東躲西藏、不敢抬頭挺胸的自卑心理在許多人心中都能引起共鳴。所以丑小鴨和白天鵝成為高度凝練了生活的象征,“成為一種人物、一種人生、一種經(jīng)歷、一種命運(yùn)的代表性語碼”。[7](p267-271)總之,童話簡約的敘事風(fēng)格和諸多模糊因素能夠產(chǎn)生豐富的神奇感和象征意味,更貼近人類本性那樸素而大氣的原始心理。作為一種非寫實(shí)性文學(xué),童話可以拉開與實(shí)際生活的距離,以遠(yuǎn)觀近,以小觀大,細(xì)部雖然模糊了,觀照面卻擴(kuò)大了。故事內(nèi)容的簡約使它更具有包容性和喻義性,可以表現(xiàn)具有更多普遍意義的事物,也預(yù)留了更多的不確定性,從而給讀者留下更大的想象空間和創(chuàng)造余地,任憑每個(gè)人根據(jù)自己的生活體驗(yàn)去接受和創(chuàng)造意義。
