東南亞的中國文化消費(fèi)思索范文

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文化消費(fèi)觀念的興起和文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展具有緊密的聯(lián)系，跨國文化消費(fèi)則與文化貿(mào)易具有密切的關(guān)系。中國和東南亞之間具有悠久的文化交流和文化聯(lián)系的歷史。相比較而言，中國的文化元素更多地進(jìn)入東南亞地區(qū)，成為東南亞地區(qū)文化多樣性的源頭之一。中國文化在東南亞的傳播與影響，主要以強(qiáng)大的中國商品貿(mào)易作為支撐，所以中國文化的影響直接地表現(xiàn)在物質(zhì)層面，而在精神層面的影響則還沒有深入到當(dāng)?shù)孛癖姰?dāng)中。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著中國綜合國力的快速提升，中國政府對(duì)文化“走出去”戰(zhàn)略的投入越來越大，中國文化產(chǎn)品和文化服務(wù)提供給東南亞民眾的消費(fèi)空間越來越大，文化消費(fèi)的形式也越來越多樣。

東南亞的中國文化消費(fèi)概況

人們根據(jù)自己的主觀意愿，選擇文化產(chǎn)品和服務(wù)來滿足其精神需要，這就是一次文化消費(fèi)活動(dòng)。文化消費(fèi)活動(dòng)能滿足民眾的精神需要，使民眾感到愉悅。滿足需要對(duì)象的主要是精神文化產(chǎn)品或精神文化活動(dòng)，而不是具體的物質(zhì)產(chǎn)品［1］。關(guān)于文化消費(fèi)的研究，興起于20世紀(jì)二三十年代，在五六十年代涌現(xiàn)了一大批研究大眾文化消費(fèi)的學(xué)者。美國社會(huì)學(xué)家凡勃倫(ThorsteinBVeblen)、德國社會(huì)學(xué)家齊美爾(SimmelGeorg)和法國社會(huì)學(xué)家布迪厄(PierreBourdieu)以“文化消費(fèi)作為社會(huì)區(qū)分方式”為研究主線，通過對(duì)以電視為代表的大眾文化的研究，提出了“炫富性消費(fèi)”、“時(shí)尚消費(fèi)是示同和示異的結(jié)合”和“文化資本與‘慣習(xí)’”等觀點(diǎn)。法蘭克福學(xué)派和費(fèi)斯克(JohnFiske)則以文化消費(fèi)主體———消費(fèi)者———角色變遷作為研究視角，主要討論文化消費(fèi)者“被動(dòng)”與“能動(dòng)”的關(guān)系［2］。這些理論和概念的提出，都是從社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域進(jìn)行構(gòu)建的。進(jìn)入21世紀(jì)，文化貿(mào)易成為國際貿(mào)易一個(gè)重要的組成部分，文化消費(fèi)從國內(nèi)市場走向國際市場，文化產(chǎn)品和服務(wù)的輸出成為文化軟實(shí)力影響的主要載體，對(duì)文化消費(fèi)的研究更多地關(guān)注文化的影響力。文化消費(fèi)具有很大的彈性，對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)能不斷刺激消費(fèi)者新的消費(fèi)需求。同時(shí)，文化資源的消費(fèi)也不存在排他性，同一件文化產(chǎn)品，可以被同一個(gè)人重復(fù)消費(fèi)多次，也可以由不同的人消費(fèi)。當(dāng)一個(gè)文化產(chǎn)品被某個(gè)主體消費(fèi)或使用時(shí)，并不妨礙其他的主體對(duì)它的消費(fèi)和使用。如一本書，一個(gè)人可以閱讀多次，也可以借給別人閱讀;一部電視劇可以被數(shù)萬人同時(shí)觀看，也可不斷重播。文化消費(fèi)的這一特點(diǎn)，使民眾少量付費(fèi)就可以消費(fèi)到一些文化產(chǎn)品。由于現(xiàn)代傳播媒體的發(fā)展，有的文化產(chǎn)品或文化服務(wù)可能不需付出特別的成本就可以消費(fèi)，比如通過網(wǎng)絡(luò)可以獲得信息和思想觀念、技術(shù)和技巧［3］。東南亞對(duì)中國文化的消費(fèi)可以分成兩個(gè)階段。在20世紀(jì)之前，東南亞對(duì)中國文化的消費(fèi)主要通過文化交流的途徑進(jìn)行，創(chuàng)作和消費(fèi)的群體都是移居?xùn)|南亞的華僑華人群體。20世紀(jì)之后，中國的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)開始進(jìn)入東南亞地區(qū)，創(chuàng)作的主體來自中國國內(nèi)，消費(fèi)的主體除了華僑華人以外，開始有越來越多的其他族群的民眾加入。東南亞民眾對(duì)中國文化的消費(fèi)主要包括兩個(gè)方面:文化產(chǎn)品消費(fèi)和文化服務(wù)消費(fèi)。文化產(chǎn)品一般是指傳播思想、符號(hào)和生活方式的消費(fèi)品。它能夠提供信息和娛樂，進(jìn)而形成群體認(rèn)同并影響文化行為。圖書、雜志、多媒體產(chǎn)品、軟件、錄音帶、電影、錄像帶、視聽節(jié)目、手工藝品和時(shí)裝設(shè)計(jì)等組成了多種多樣的文化產(chǎn)品。文化服務(wù)是指滿足人們文化興趣和需要的行為。這種行為通常不以貨物的形式出現(xiàn)，而是由政府、私人機(jī)構(gòu)或半公共機(jī)構(gòu)為社會(huì)文化實(shí)踐提供的各種各樣的文化供給。這種文化供給包括舉辦各種演出，組織文化活動(dòng)(如文化展覽、教育培訓(xùn))，推廣文化信息以及文化產(chǎn)品的收藏(如圖書館、文獻(xiàn)資料中心和博物館)等。文化服務(wù)可以是免費(fèi)的，也可以營利為目的［4］。東南亞民眾對(duì)中國文化消費(fèi)的途徑主要分為公益性和商業(yè)性兩種。公益性的文化消費(fèi)主要是中國政府提供的免費(fèi)的文化產(chǎn)品或文化服務(wù)，一般是通過中國駐外使領(lǐng)館和其他機(jī)構(gòu)提供，主要包括各種展覽、展演和展播，活動(dòng)的目的是擴(kuò)大中國文化的社會(huì)影響力。商業(yè)性的文化消費(fèi)主要通過中國的商業(yè)公司與當(dāng)?shù)厣虡I(yè)機(jī)構(gòu)之間的合作，為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┪幕M(fèi)，主要包括影視作品和各種商業(yè)性的演出，活動(dòng)的目的是獲得商業(yè)收益，滿足東南亞民眾多層次、多方面、多樣化的文化需求。從目前東南亞文化消費(fèi)的情況看，中國文化輸出的主體是政府，主要的目的是宣傳，商業(yè)性的文化消費(fèi)途徑相對(duì)而言還不太成熟。從目前國際文化品市場的中外貿(mào)易來看，中國文化消費(fèi)主要集中在亞太地區(qū)，中國的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)主要進(jìn)入中國港澳臺(tái)地區(qū)、日本、韓國、新加坡、澳大利亞等地，一部分產(chǎn)品也進(jìn)入歐美地區(qū)，其他地區(qū)則很少。在出口產(chǎn)品中，50%以上是游戲、文教娛樂和體育設(shè)備及器材等硬件產(chǎn)品，而文化服務(wù)的出口則更是一個(gè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)［5］。就海外輸出的規(guī)模和影響來看，中國文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的供給距離真正的國際化還很遠(yuǎn)。中國電視劇、電影的敘事方法和風(fēng)格，更多的是繼承了中國傳統(tǒng)戲曲的風(fēng)格，即使是在敘述現(xiàn)代故事時(shí)采用的思維方式也是這樣，這對(duì)于不太關(guān)心國外事情的東南亞廣大觀眾來說是難以接受的。而一些經(jīng)過改編的中國傳統(tǒng)影視形象，如東南亞的當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)拍攝的中國古裝劇或武俠劇，雖然能夠迎合當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞口味，可是卻受到華僑華人的排斥。東南亞在歷史上曾受到中國文化的深刻影響，文化親緣性是中國文化產(chǎn)品走出去的有利條件。文化親緣性可以使受眾對(duì)具有本土特色的文化消費(fèi)產(chǎn)生偏好，使文化產(chǎn)品或文化服務(wù)吸引潛在的國際受眾。只有和受眾具有關(guān)聯(lián)性、親近性的文化產(chǎn)品才能引起受眾的關(guān)注和興趣［6］。如果中國的文化產(chǎn)品在東南亞地區(qū)受到關(guān)注和歡迎，或者中國能制作出符合東南亞社會(huì)需求的文化產(chǎn)品，就說明中華文化也被東南亞人所接受，東南亞人的社會(huì)文化也為中國文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者、供給者所了解，那么，中國的價(jià)值觀就能真正意義上地“走出去”了。

東南亞對(duì)中國文化產(chǎn)品的消費(fèi)

東南亞對(duì)中國文化產(chǎn)品的消費(fèi)主要集中在電影、電視劇以及承載這些文化產(chǎn)品的多媒體產(chǎn)品對(duì)圖書、雜志和電視節(jié)目等文化產(chǎn)品的消費(fèi)數(shù)量很小。20世紀(jì)20－30年代，中國電影達(dá)到了一次創(chuàng)作的繁榮，取得了不可磨滅的成就，中國電影也在東南亞地區(qū)特別是在東南亞的華人社會(huì)中產(chǎn)生了一定的影響［7］。這是東南亞消費(fèi)中國文化產(chǎn)品的發(fā)端。建國初期，為了更有效地開展文化產(chǎn)品的出口和宣傳工作，中國的文化產(chǎn)品主要通過香港的商業(yè)公司對(duì)東南亞的出口。中國電影發(fā)行放映公司委托香港南方影業(yè)公司在港澳地區(qū)和東南亞各國發(fā)行中國影片［8］。書刊在香港和東南亞的發(fā)行則一直由香港三聯(lián)書店總［9］。這是新中國文化產(chǎn)品在東南亞地區(qū)早期交流的方式，當(dāng)然，這種交流的范圍是非常有限的。1979年底，中國電影輸出輸入公司成立，成為中國唯一經(jīng)營管理電影進(jìn)出口貿(mào)易的國營專業(yè)機(jī)構(gòu)和中外電影交流的一個(gè)重要窗口。除了香港南方公司繼續(xù)中國影片在港澳及東南亞地區(qū)的發(fā)行以外，香港新利錄像有限公司也中國影片錄像帶在海外的發(fā)行權(quán)［10］。2000年以后，中國電影在東南亞的傳播、商業(yè)推廣的比例并不是特別高，主要還是通過參加電影節(jié)和舉辦影展的形式來進(jìn)行。中國電影和電視劇在東南亞地區(qū)的商業(yè)收益差異較大。從商業(yè)利益的角度看，中國電影特別是海外發(fā)行的合拍片，在東南亞地區(qū)取得了很好的收益，但這樣的影片數(shù)量較少，大部分的中國影片幾乎沒有機(jī)會(huì)在東南亞上映，中國影片在東南亞的票房總收入中所占比例較小。而中國電視劇在東南亞播放的數(shù)量較多，影響的范圍也比電影廣。中國電視劇的海外收入約占電視劇總收入的20%，而且海外收入中的大部分來自東南亞地區(qū)。中國電視劇在全球市場上影響微弱，然而在東南亞地區(qū)的影響力則較強(qiáng)［11］。中國出口到東南亞的影視作品主要有武俠功夫和宮廷演繹兩種類型，2000年以后，開始出現(xiàn)一些制作投入較大的影片(主要是合拍片)。這些類型的影視作品根植于中國的傳統(tǒng)文化，能夠滿足東南亞民眾對(duì)中國文化“好奇”的心理需求，比較容易被當(dāng)?shù)孛癖娝邮堋５牵S著中國形象在國際社會(huì)中的變化，僅僅依靠這兩種類型的文化產(chǎn)品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國影視作品還需要向東南亞提供具有共同價(jià)值取向、能引起不同文化人群共鳴的東西。中國的文化產(chǎn)品需要具有包容全球各種風(fēng)格、類型、文化、觀點(diǎn)和表達(dá)方式的特質(zhì)，以開放的姿態(tài)、自由表達(dá)的精神和超越民族國家的視角對(duì)待東南亞的文化消費(fèi)群體［12］。衡量文化產(chǎn)品影響力的標(biāo)準(zhǔn)就是跨文化的再生性［13］。中國的文化產(chǎn)品可以植入東南亞文化的元素，甚至根據(jù)東南亞文化的特點(diǎn)制作針對(duì)這個(gè)地區(qū)的文化產(chǎn)品，而不是一味地強(qiáng)調(diào)中國文化的內(nèi)容，以使中國的文化產(chǎn)品更容易被東南亞的民眾所接受和認(rèn)可。

東南亞對(duì)中國文化服務(wù)的消費(fèi)

中國文化服務(wù)進(jìn)入東南亞的形式主要包括演出、展覽和教育培訓(xùn)(如孔子學(xué)院)等形式。與文化產(chǎn)品的消費(fèi)不同，中國文化展演的主要消費(fèi)群體是東南亞的華僑華人，教育培訓(xùn)服務(wù)以語言培訓(xùn)為主要內(nèi)容，消費(fèi)的主體出現(xiàn)了越來越多的當(dāng)?shù)孛癖姟v史上的移民潮促成了東南亞的華僑華人社會(huì)組織，這些華僑華人組織不僅把中國文化傳播到東南亞地區(qū)，同時(shí)也需要保持與文化源頭的聯(lián)系。在鴉片戰(zhàn)爭之前，由于中國政府在人員往來上的限制，中國文化在到達(dá)東南亞以后，就迅速地本地化，以獲得生存的空間。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國政府部分地開放了勞務(wù)輸出，中國文化服務(wù)的活動(dòng)也就隨即開展起來。地方戲劇演出是文化服務(wù)的主要形式，例如福建的高甲戲演出就曾經(jīng)在東南亞地區(qū)保持了100多年的繁盛。以福建高甲戲等為代表的地方戲劇團(tuán)頻繁前往東南亞演出，也有華僑回國組織戲班到東南亞演出，甚至還有華僑華人在當(dāng)?shù)亟M建高甲戲班。這樣，高甲戲諸戲班在馬來西亞演出期間，當(dāng)?shù)馗＝ㄈA僑中有部分愛好者積極向戲班學(xué)藝，等戲班回國后，他們就自導(dǎo)自演高甲戲。這樣高甲戲就遠(yuǎn)離了生存的“母體”，在異國他鄉(xiāng)特定的華僑區(qū)域得到培育，以自己獨(dú)特的方式貼近當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活［14］。20世紀(jì)50年代以后，中國在東南亞的商業(yè)性演出較少，演出活動(dòng)主要是作為官方政治交流活動(dòng)的一個(gè)組成部分。20世紀(jì)80年代以來，以戲劇、雜技、魔術(shù)、音樂、歌舞為載體的傳統(tǒng)文化表演形式是中國文化服務(wù)輸出的主要形式。據(jù)駐外使館和中國對(duì)外演出總公司的統(tǒng)計(jì)，在數(shù)量上，雜技占據(jù)了中國所有對(duì)外演出項(xiàng)目的30%以上［15］。例如，2001年，中國雜技團(tuán)應(yīng)邀在印尼舉行了為期32天的巡回演出。輸出到東南亞的戲劇表演以京劇和南方地方戲?yàn)橹鳌＠?006年1月北京大學(xué)附屬小學(xué)娃娃京劇團(tuán)的66名師生在新加坡進(jìn)行了主題為“國粹飄香”的京劇專場演出，演出的劇目有《龍宮借寶》、《四小放牛》、《三岔口》、《百靈》、《岳家小將》等。京劇團(tuán)在演出間隙還和新加坡馬來村的小朋友進(jìn)行了交流活動(dòng)［16］。2010年6月5日至16日，南寧市粵劇團(tuán)60人一行應(yīng)邀在新加坡牛車水人民劇場連續(xù)上演了9場精彩的粵劇［17］。在歌舞表演方面，2010年8月5日至19日，由廣東公安邊防總隊(duì)藝術(shù)團(tuán)和上海市公安局消防總隊(duì)文工團(tuán)部分優(yōu)秀演員組成的中國公安部演出團(tuán)在越南進(jìn)行了訪問演出，演出內(nèi)容既有展示中國警察形象的節(jié)目，也有表現(xiàn)中華民族特色的節(jié)目［18］。宗教文化是東南亞文化的重要組成部分，中國與東南亞之間的宗教藝術(shù)交流也從來沒有中斷過，與宗教相關(guān)的演出和展覽也是中國文化服務(wù)的重要組成部分。2007年5月4日至13日，中國首部大型梵唄交響合唱《神州和樂》首度走出國門，赴新加坡、馬來西亞、印度尼西亞三國進(jìn)行了訪問演出。2011年5月11日至13日，《神州和樂》在泰國進(jìn)行了巡演。這是佛教音樂與交響樂結(jié)合的第一次嘗試，融合了佛教思想和社會(huì)價(jià)值觀，受到了東南亞社會(huì)民眾的歡迎。2009年12月14日至22日，由中國宗教界與新加坡宗教界共同舉辦的，以“攜手共建美好世界———和平、合作、友誼、進(jìn)步”為主題的“中國—新加坡2009宗教文化展”在新加坡隆重舉行。此次文化展為期10天。中國派出了近200人的參展隊(duì)伍，展品超過1300件，并安排佛經(jīng)現(xiàn)場刻印、禪茶茶藝、道教飛鈸、回族穆斯林服飾等特色表演［19］。“中國•印尼2010伊斯蘭文化展演”活動(dòng)包括了圖片展、文化展和藝術(shù)表演。印尼觀眾可以從展出的近300幅彩色圖片和伊斯蘭文物中了解中國伊斯蘭教的歷史與現(xiàn)狀，來自新疆和寧夏的穆斯林藝術(shù)家奉獻(xiàn)了一場頗具伊斯蘭風(fēng)情的節(jié)目［20］。各種演出活動(dòng)的時(shí)間一般集中在中國的春節(jié)前后。作為2010年“歡樂春節(jié)”中國文化活動(dòng)的組成部分，來自中國北京、遼寧、四川、吉林、浙江、黑龍江、西藏、新疆、內(nèi)蒙古以及廣西等10個(gè)省、市、自治區(qū)的藝術(shù)團(tuán)在泰國曼谷及其他9個(gè)府進(jìn)行文化演出，演出的內(nèi)容包括中國京劇等傳統(tǒng)藝術(shù)形式和少數(shù)民族的舞蹈。2010年2月19日，“文化中國•四海同春”在菲律賓訪演，演出的內(nèi)容包括藏族舞蹈《酥油飄香》、蒙古族舞蹈《奔騰》、苗族舞蹈《春暖花開》以及川劇絕技“滾燈”和“變臉”。2011年2月，為期兩個(gè)月的“中國文化月”在菲律賓的亞洲開發(fā)銀行(ADB)舉辦了圖片展、藝術(shù)表演、書法演示、中國文化互動(dòng)體驗(yàn)等活動(dòng)。中國文化展覽活動(dòng)的時(shí)間一般集中在兩國建交紀(jì)念日的前后。為慶祝中緬建交55周年，2005年6月，中國駐緬甸大使館與緬甸文化部、新聞部合作舉辦“中國文化月”活動(dòng)。“中國文化月”活動(dòng)的主要內(nèi)容包括中國圖片繪畫攝影展、中國電影展、黑龍江省藝術(shù)團(tuán)訪緬演出和四川男排訪緬友誼賽等。為慶祝中菲建交33周年及第七個(gè)“中菲友誼日”的到來，2008年6月5日，“水墨神韻———中國當(dāng)代杰出青年書畫家作品展”在菲律賓馬尼拉大都會(huì)博物館拉開帷幕，該展覽匯聚了十余位當(dāng)代中國青年書畫家近年來創(chuàng)作的百余幅中國繪畫、書法、篆刻等藝術(shù)精品。為慶祝中國和新加坡建交20周年，由中國文化部和新加坡新聞、通訊及藝術(shù)部共同舉辦的《精神與品格———中國油畫展》于2010年10月19日在新加坡拉開帷幕，畫展匯集了43位中國當(dāng)代優(yōu)秀油畫家的50幅油畫精品。2011年6月，“慶祝中老建交50周年葉劍鋒書法展”在老撾首都萬象的國家文化宮舉行［21］。

結(jié)語

“過分強(qiáng)調(diào)中國文化的特色，可能會(huì)減弱中國文化產(chǎn)品的國際適應(yīng)性。”中國是文化資源大國，擁有豐富的文化資源。要把文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)文化生產(chǎn)力，就要進(jìn)行內(nèi)容的創(chuàng)新。雖然民族文化有其本身的特色和內(nèi)容，但是如果這種特色和內(nèi)容與國外的文化格格不入，那么這種文化產(chǎn)品就無法獲得當(dāng)?shù)匚幕袌龅恼J(rèn)可。民族化、個(gè)性化是一國文化(包括文化產(chǎn)品)保持恒久生命力的根本所在，然而，在中國文化產(chǎn)品“走出去”已經(jīng)日趨成熟的階段，如果我們過分地強(qiáng)調(diào)民族的傳統(tǒng)，就容易忽略其他民族受眾的文化感受。和平、愛情、平等、奮斗等主題是人類共有的文化元素，以此關(guān)照和處理傳統(tǒng)文化資源，可以獲得更多的關(guān)注［22］。長期以來，東南亞當(dāng)?shù)孛癖娤M(fèi)的是經(jīng)過本土化的中國文化產(chǎn)品，這種本土化的需求現(xiàn)在依然存在。從另一個(gè)角度而言，這種本土化的調(diào)整也是一種文化形式的創(chuàng)新。從長遠(yuǎn)的角度看，中國的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)可以適當(dāng)減少突出中國特色的內(nèi)容，而增加中國文化與東南亞文化共同的內(nèi)容，從而增加中國影視作品在東南亞的親和力和“能見度”。“文化經(jīng)濟(jì)中的流通過程并非貨幣的周轉(zhuǎn)，而是意義和快感的傳播。”［23］中國的文化產(chǎn)品輸出工作，仍然帶有濃重的宣傳色彩。實(shí)際上，現(xiàn)在東南亞社會(huì)對(duì)中國社會(huì)的變化已經(jīng)通過其他途徑得到了解，在文化作品中已經(jīng)可以適當(dāng)?shù)販p少宣傳的成分，而逐漸增加取悅的成分。探索文化消費(fèi)中非物質(zhì)性的核心特質(zhì)，進(jìn)而將不同文化情境、不同社會(huì)階層族群對(duì)于文化“娛樂”理解力的物質(zhì)表征具體地描述出來，這是中國文化產(chǎn)品和文化服務(wù)需要•105•思考的內(nèi)容［24］。東南亞人觀看中國的影視作品，主要是追求娛樂的目的，并非只為了了解中國文化或?qū)W習(xí)中文。“國之交在于民之親”。一種文化產(chǎn)品的消費(fèi)可能影響甚至滲透到對(duì)另一種形態(tài)文化產(chǎn)品的消費(fèi)。如某種暢銷小說可以改編為電影、電視劇，還可以生產(chǎn)續(xù)集。文化產(chǎn)品中的具體內(nèi)容還可能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生影響，并帶動(dòng)其他的消費(fèi)需求，刺激旅游、飲食、服飾、語言等文化消費(fèi)的興趣以及相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)［25］。由此可見，通過文化消費(fèi)的途徑，可以將中國文化滲透到東南亞社會(huì)的各個(gè)層面，在普通民眾中培養(yǎng)對(duì)中國文化的親近感，從而為中國與東南亞之間的國際關(guān)系奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國文化產(chǎn)品和文化服務(wù)走向東南亞，不僅僅是具體的中國文化內(nèi)容，而是一種深入到東南亞社會(huì)各個(gè)角落的文化符號(hào)。